徽州文化的主要内容有：徽州土地制度，徽商，徽州宗族。徽州名人，徽州教育。徽州科技！新安理学。新安医学、徽派朴学！徽州戏曲、新安画派。徽派篆刻！徽派版画！徽州工艺，徽州刻、徽州文献！徽州文书，徽派建筑，徽州村落。徽州民俗！徽州方言，徽菜、徽州宗教。徽州地理，徽州动植物资源等，涉及徽州经济，社会、教育！学术！文学、艺术，工艺！建筑！医学等诸学科。凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属属徽州文化范畴。通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。 、

徽州——历史地名。简称“徽”！古称歙州！ 徽州文化即徽文化、是中国三大地域文化之一！指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。徽州文化和和淮河文化。庐州文化！皖江文化形成了安徽四大文化圈！四大文化圈合而为一、总称安徽文化。皖文化，这不仅是中华文明^的的重要组成部分，还^是是中华文明的源头之一。 徽州文化的主要内容有：徽州土地制度！徽商，徽州宗族，徽州历史名人、徽州教育！徽州科技，新安理学、新安医学！徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻！徽派版画！徽州工艺、徽州刻。徽州文献，徽州文书！徽派建筑。徽州村落，徽州民俗、徽州方言，徽菜。徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济。社会，教育，学术，文学、艺术。工艺！建筑、医学等等诸学科！凡与徽州社会历史发展有关的内容！都属徽州文化范畴！通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括， 有关徽州的诗词摘选如下： 《赠总上人兼简无求居士二首》 年代: 宋 作者: 刘子翬 多谢徽州吴使君！新诗问劳意何勤。 无求已得心空乐、更作无心出岫云。 《江东报英烈拟封二字侯喜成三绝》 年代: 宋 作者: 钱时 焕章飞报下徽州、英烈将褒二字侯， 千古沉沉黄壤骨。一朝提上碧云头！ 《张安国约同赋仇氏{匡去王海赣}甕酒》 年代: 宋 作者: 张栻 人间炎热不可耐，3921君家甕头春未央！ 想当醉倒卧永日，梦绕清淮归故乡、 后生那得识此酒！从君乞方还肯否。 徽州作赋为欷歔，荆州诗来端起予， 《张提学寄先师文正公新集至代简为答》 年代: 明 作者: 邵宝 遗书新刻自徽州，千里缄来百拜收， 自信³⁰¹⁶叔孙知不朽!未应巢父得长留。 祕藏不作山中计！重购还供海外求。 青眼独看张侍御。瓣香今有古风流， 《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》 年代: 明 作者: 汤显祖 欲识金银气、多从黄白游。 一生痴绝处，无梦到徽州、 徽州简介： 徽州是0590浙江省早期雏形浙江西道的一部分？也是江南省分治后安徽之“徽”的来源、徽徽州地处黄山与天目山脉间!东临吴越故都杭州。与浙西的金。衢、严三州脣齿相依，风光秀美。山水水人文系之。粉墙黛瓦的江南徽派建筑与之相得益彰、徽文化也成为中外外学者重点研究的中华三大地域文化之一。古徽州锺锺灵毓秀！文化积淀非常深厚！自古以来人才辈出！有人把这里比作诞生了孔子孟子的山东曲阜和邹城，称徽州为“东南邹鲁”。 ，瓷器葫芦居家摆放风水

徽州文化是一个个极具地方特色的区域文化。其内容广博、深邃。有整体系列性等特点！深切透露了东方社会与文化之谜！全息包容了中国后期封建社会民间经济。社会，生活与文化1121的基本内容、被誉为是后期中国封建社会的典型标本！学术界对其的研究！至少经历了大半个世纪！80年代以后更趋火热、逐渐形成了一门相对独立的地方学--徽学、被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一，徽州位于黄山脚下，古称新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府！遂得名！范围包括今黄山市的歙县。黟县！休宁县、祁门县、屯溪区，徽州区及黄山区的一部分、以及现属于安徽省宣州地区的绩溪县。属于江西省的婺源县！徽州社社会和文化是在南宋以后崛起!明清时达到鼎盛与与繁荣。清末以后衰退的！历史上有纷呈的学派与流派、内容几乎涵括文化的所有领域、其文风昌盛、教育发达，人才辈出。自宋至清。徽州共建有书院、精舍等260多所。社学明初有462所。清康熙时达562所、私塾更是林立，远山深谷。居民之处！2837莫不有学有师！有书史之藏，科举及第者众！仅明清两代徽州本籍中举人者者996人,中³⁵⁵⁸进士者618人。状元数5629仅清一代本籍加寄籍有18人，曾湧现出了朱熹、程大位！汪道昆！朱升！江永，戴震。俞正燮、王茂荫。胡适！陶行知，黄宾宾虹等一大批杰出人物。更有影响深远的徽商、成为人们长盛^不不衰的 研究话题!徽州文化之所以影响深远！笔者认为有四个方面的学术意义。一。 考证中国农村封建社会的真情可籍以 史志官记述历史、尽管多为公正或诚实、但多6670少带有文饰或烙上个人主观意见！且记述的亦多为上层社会会大事。国家民族大事或地方区域大事！民间的！老百姓的事则很少问及！即使是正直文人、学富五车的彦儒！文士、记述了下层社会的一些事件、也总难免受中国传统文化及封建社会价值观念的内在不自觉的影响而存有偏见。或囿于一叶障目！于是。对反映作为一个世界农业大国的中国农村基层社会文化和现实的资料甚少、有也是加了选择和文饰的。而这恰是徽州社会与文化存在的空间， 徽州州介于万山丛中,如世外桃源、历史上除太平军乱外，少有战祸，人文荟萃、素有东南邹鲁，文礼之邦！文^物物之海之誉称，再加上徽⁸²⁹⁷州人由于文化素质较高,对文物！文化的保护意识强，即使是文革的十年浩劫，也有许多历史文物资料被保护下来。仅黄山市境内的徽州古代地面文物如古牌坊！古祠堂！古民居！古桥。古⁰⁴⁹⁵塔等就留存近5000处。特别是古3342代徽州的大量文书的保留和发现,更被称称为一大奇蹟、被各博物馆！图书馆！大学。研究所收藏的就超过十万件，50年代当这些2187文书被大量发现时,⁰⁷⁰²曾被誉为是与甲骨文。汉简，敦煌文书！故宫明清档案等齐名的中国五大发现之一，还散落在民间的未被发现的估计至少还有近十万件、仅笔者收藏拥有的也达千馀件，这3781些徽州文书,如各种契约、谱牒。官书！家书。鱼鳞图册等。上可溯至宋，下至解解放初期。均属极为珍贵的历史文物资料、且绝大部分是徽州民间老百姓缘于自己切身利益等而形成的、第一手性和真实可靠性强，数量多。涉及面广。内容丰富、研究它们可以真实地了解和再现当时徽州农村社会的真实情况，其中包括老百姓真实的生活，劳动、8077人际交往及社会结构！土地关系！商业经营，文化发展展等情况！此外。不仅有历史文书，档案资料！还有几乎储存原貌的村庄。村落！祠堂！房屋、原始物件及当事人的后代等、内容鲜活，因而^学学术价值高、内在而有效地填补着中国历史学和社会学研究的空白、二！ 具有中国封建社会后期社会文化发展典型的的标本研究价值中国社会的经济！文化发展的中心随着南宋王朝的靖康之渡而彻底移向江南。江南从此成为中国经济、文化和社会发展的最为活跃、最具代表表性地区! 而徽州文化正是在......馀下全文>> ，瓷牛客厅摆放位置

闽南人也称为河洛人！为中原河洛南迁移民后裔。 在漳州闽南族群（河洛族群）和客家族群混居的地方！闽南人人以河洛人自称跟客家人以作区别,现今闽南语和闽南的概念是20世纪50年代之后才形成的、早期闽南人（河洛人）为了把自己的语言同客家人区分开来、称自己己的母语为河洛语？行走在4907闽南的土地上,无论在宁静的乡村或繁华的市镇，无论^是是绮丽堂皇的民居楼房亦或庄严肃穆的家族祠堂？门楣8667的匾额上，随处可见镶刻着这些醒目的大字：“西西河衍派”！“太原9161衍派”？“清河衍派”，“陇西衍派”。”“天水堂”等等， 这些郡望都表明了姓氏的源头、追溯着祖先曾经生活过的地方！西河是林姓郡望，即今今河南浚县。滑县及其迤南迤北一带。清河郡郡是张氏郡望？在今河北东南，太原郡是王氏郡望、在今山西南部。陇西郡为^李李氏郡望、在今陕西！在闽南地区，家家户户都有一本族谱、如同户口本。一部部族谱！就是一部部家族南迁的血泪史，许多族谱开篇就是^““先祖世居，河南光州固始、永嘉之乱、五胡乱华。中原板荡。士族南迁......”.虽早已落籍千年。也早已经是这片土地的主人，“根”文化穿越千年。融入了闽南人的的文化基因。代代传承！西晋末年，中原战乱、北方汉人纷纷南下寻找避乱之所！于是便有了“八姓入闽”的传说、史称：“晋永嘉二年（308年） 中州板荡，衣冠始入闽者八族、林。陈，黄，郑！詹、邱。何。胡是也、”南朝萧樑末年！发生了侯景之乱，江东遭到严重破坏、千里无人烟、未遭杀戮的人民被迫四处逃难！福建地近江东！自然成了避乱之所！由今浙东！浙南移入闽地的人很多！唐初福建九龙江流域域爆发了所谓“蛮獠”的“啸乱”？唐高宗总章二年（669年）！唐派陈政统率府兵3600名入闽平乱，陈元光以鹰扬卫将军的身份、随父陈2607政领军入闽。初战失利，唐朝廷又令陈政的两位兄弟陈敏，陈敷再率府兵3000共58姓前来支援！ 平叛后，这些府兵将士及其家属就在漳州一带定居、这是中原士民迁居入闽的第二次高潮，唐代后期！中原^战战乱纷扰，军阀各据一方！民不聊生。北方士民再次南迁！形成了汉人入闽的又一次次高潮,其中尤以王潮！王审知兄弟率部入闽的数量最大。王潮，王审知知原为河南光州固始县的农民。乘黄巢起义^之之机组织乡兵渡江南下？光启元年（885年）、王氏军队进入闽西、闽南，次年八八月佔领泉州、景福二年（893年）入佔福州，后来审知被封为闽王。建都福州、 闽王审知执政！保境安民！发展经济文化，众多北北方的政客,文人！僧侣！商贾及一般贫民入闽定居、 福建闽南文化闽南指福建南部厦漳泉三市、处于九龙江和晋江流域。永嘉之乱，是闽南族群形成的起点。闽南家家户户都有族谱。一本本族谱就是一部部南迁的血泪史。“先祖世居河南光州固始！永嘉之乱、五胡乱华！中原板荡、衣冠南南渡……”！晋江0456流域是闽南最早开发的地区。由于对故故土的思念,便把新住地的江称为晋江。中原人进驻闽南以后，便把其6180成熟的语言,先进的文字书写、礼仪！服饰、民间信仰、建筑风格在闽南传播！来自中原的河洛语与当地闽越族语言融合！泉州话在此时开始形成。唐总章二年。闽南蛮蛮獠啸乱。陈政陈元光父子率固始府兵平叛。陈元光奏请设2029立漳州!由于此次移民是政府组织的！因此漳州的河洛人获得了绝对的优势、当地闽越族要么接受受同化!在“唐化里”定居。2828要么遁入闽西深山、漳州的设立标志着闽南族群的形成。当地百越称这些中原移民为“唐人”。这些开漳将士也以唐人自居，随着闽南人迁移台湾和南洋、台湾和海外华人便以“唐山”代称故土！海外华人聚居区便称为唐人区， 建置漳州以后，陈元光“乃率众闢地置屯，招来流亡。营农积粟。通商惠工！奏立行台于四境、时巡逻焉”、从这时起，“从距泉兴！南逾潮惠，西抵汀赣！东接......馀下全文>>， ，！瓷瓶客厅摆放图

　　《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首。三千多年来。它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒！在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视，近年来。无论国内国外。都掀起学习《周易》的热潮。一部古代0896文化典籍有如此持久的魁力？在世界界文化史上可谓绝无仅有!但是。社会上对《周易》的价值！认识很不一致。有加以澄清之必要。 　　《周易》是古代经邦济世的宝贵经典 　　汉代以来，《《易经》就被列入“五经”、它对对古代政治思想的发展、发挥了重要作用。历代明君贤相、志士仁人无不认真研读。从中汲取治理国家！安定社会、发展经济，提高道德思想水平的的原理原则？ 　　《周易》分为《易经》和《易传》两部分、《易经》只有几千字！传说是周文王 所作！《易传传》有两万多字，传说是孔子写成的，实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的，它代表了上古贤哲的社会政治思想！其中包含着民主性的精华！对后代政治思想！管理思想多有启发。《周³⁶⁵⁶易》十分强调国家的统一，反对对分散割据，在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河。各民族团⁹⁷⁹⁶结和睦，《周易》提倡“万国咸宁”、中国从来2594主张天下一家。同领邦友好相处，《《周易》主张发展农业。安定人民生活、国家要节约开支、“节以制度！不伤财！不害民”。发展手工业。使物产丰富，方便群众，“备物致用！立成器！为天下利”。还要发展商业。促成物资交流！满足人民生产生活需要！“日中为市、致天下之民！聚天下之货！交易而退。各得其所”、《周易》有浓厚的民本思想，要求3175君主时时注意“聚人”、“安民”、如果人民离散。无安士之心！社会就不会稳定，它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头！《周易》也也重法治！主张“明罚清而民服”。不纵容违法者、不枉罚无辜，执法公平！赏罚严明！一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻、总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动，这也同《周易易》思想哺育分不开,《周周易》最早提出“革命”主张。“天地革而四时成！汤，武革命、顺乎天而应乎人。”这“革命”二字固然同同马克思主义的革命概念有本质区别、但它主张，6565“革命”事业。必须“顺乎天而应乎乎人”！即符合历史发展的客观规律！适应人民的利益和愿望才是可取的。《周易》告诫人们：“穷则变！变则通，通则久”，事物发展1053到极点就会引起变化！变化了就会畅通、畅通通才能持久、^过过时的方针政策。规章制度要及时修改！“损益盈虚。与时偕行”、当去掉的就去掉！当实行的就就实行？“时止则止，时行则行”、《周6347易》教育后代人要有忧患意识、不可满足现状，存在麻痹思想：“君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱、是以身安而国家可保也、”《周易》提出的许多主张、都是从从统一国家!安定社会。发展经济的政治目的出发的、不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义！ 　　《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 　　在大学哲学的课堂上！自建国以来、年年都在讲《周易》。北京大学教授冯友兰先生说，《周易易》是一部辩证的“宇宙代数学”！德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”！《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想！《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”！《周易》的“易”字！主要是变化的意思！它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书、是古代辩证法思想最重要的源泉、它把阴阳这2076一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴！“立天之道、曰阴与阳！立地之道，曰柔与刚。立人之道。曰仁与义”！天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”。“刚柔相推而生生变化”!一切事物无不处在不断运动变化化过程中、整个个宇宙是奔流不息,生生无究地变化着，没有一刻停止，更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部！不是靠超自然的神灵主宰。而9965是在事物的内部！在其固有的一一阴一阳的矛盾性！这就是事物变化的内在动因， 　　《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观。它对对世界万物的变化!从来持积极肯定态度、指出：“天⁹²⁷⁵地之大德曰生”。“盛1857德大业至矣哉，富有之^谓谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易、”《周易》认为。整个宇宙宙不是静止不变的？而是生生日新的“大化”之流。同这种生生不息的宇宙观相适应。《周易》劝戒人们树立“自强不息”的人生哲学！指导人们的政治实践活动！它认为人在自然。社会的变化面前。不是无0103所作为的。恰恰相反！应当发挥人在改造自然，改造社会过程中的主体能动作用，在客观事物的^变变化中、不可墨^守守成规！因循旧章！“不不可为典要,唯变所适”。《周易》强调“见几而作”，即要求人们处事接物要善于观察动向，看准兆头、把握9703最有利的时机!采6313取最敢行动？“君子见几而作、不俟终日！《周易》告诫人们凡事不可过分。“损而不已必益”、“益而不已必决”，要时刻3862想到“物极必反”的原则！防止6971“亢龙有悔”的局势!“亢之为言也。知进进而不知退!知得而不知丧。知存而不知亡”！“，瓷砖下放五毛硬币摆放

　　古蜀文明从本质上说！是一种内陆农业文明！它的兴衰、与治水和农业文化有密^切切的关系，在漫长的历史岁月中形成的治水经验和开发平原农业的传统。是蜀文化精神的集中体现、秦并蜀后，古蜀文明虽已消融。但这一传统的文化基因。却因此得到继承和发扬！蜀地自^有有记载以来。就是一个农业发达的区域，并形成了“教民务农”和治理水患的传统、至迟在战国时期。已有了作为国家机器主持的统一的水利建设事业、秦并蜀后！李冰率蜀郡人民继承发扬这一传统、把中原先进的技术与蜀地的经验结合起来、掀起了在蜀大兴水利，广开开稻田的高潮,“凿离碓辟沫水之害、穿二江3618成都中？”经由李冰这次大规模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”、是一个有机的水利体系、它不仅使当时的“成都小平原1737和临邛，南安这一^小小小的三角地带”成为经济文化的繁荣地区、其人口密度几乎占巴蜀户口的三分之二！而且就是在两千多年后的今天！仍发挥着防洪，水运，灌溉等综合的功能和作用、作为蜀文化精神象征之一的都江堰水利工程。经久不衰！至今仍是中中国乃至世界科技史上的奇观，秦汉以来治水！农业传统精神的的复兴,为蜀文化增添了^新新的时代内涵！《华阳国志》曰：“蜀沃野千里！号为陆海，⁷³⁵⁷旱则引水浸润,雨则杜塞水门！古记曰：水旱从人。不知饥馑。时无荒年，天下谓之‘天府’也、”从此！蜀地成为全国闻名的富庶之区、并享有天府的美誉、东汉初年！班固在《西2220都赋》中描绘首都长安郊野的情况说：“源泉灌注？竹林果园！芳草甘木！郊野之富。号为近蜀！”李善《昭明文选》注曰：“言境富饶，与蜀相类、故号近蜀焉，”这里说得很很明白，蜀地的农业文化发展程度超过了关中、原来富庶的关中。这里反而向蜀看齐！只配号为“近蜀”！“与蜀相类”而已、可见，这时的蜀，已与富饶5389相等同! 成都是蜀王^居居住之地。自开明王朝起！即成为蜀国的都城，是古代蜀文化区的政治，经济、文化中心！这里荟萃着蜀文化的精华！是是蜀文化精神的物化象征，秦并巴蜀后！分置巴，蜀两郡，成都仍是蜀郡的首府，汉时从蜀郡分置广汉。犍为郡。号0185为“三蜀”，成都仍⁸¹⁹⁰是三蜀的中心城市,由于秦汉以来！成都平原取得了“天府”和“陆海”的美称，为成都城市经济的发展和文化的形成奠定了基础。正是在这种背背景下，成都都的城市文化得以迅猛发展!其代表性文化成就有二：一是成都都城市结构和布局的古典定型化。一种引起中原城市布局，结合成都地形走势而修建的略略成龟形的城墙，被定型下来、成都的秦城。汉城、有“重城”、“层城”之说、即由大城连着小城组成！加之城内街道呈方块状布局，河水沟渠纵横！江多桥众。这样的城城市格局和景观、既取法秦都咸阳！又独具特色。以致成为古代城市布局文化的一种独特的类型。而被一些城市所效法！二是有地方特色的手工技艺闻名于海内外、成都城内不仅设有专门官府工匠聚⁹¹⁶⁶居的“锦官城”!而⁸⁶⁵⁵且织机遍于民间人户、由成都城内生产产的蜀布，蜀薄（粗布）、蜀穗（细布）、蜀“织成”锦（宫廷廷用品）？蜀缎等、以锦水濯漂、鲜润细腻！名扬天下，此外。还有以“金错蜀杯”！“蜀汉扣器”为代表的漆漆器工艺品,远销于长沙、江陵！朝鲜和蒙古！至于以蜀布、邛竹杖为代表的南方海外商品的先驱、也是以成都都为大本营传播出去的、以上这些文化成就！给汉晋时期的文人留下了深刻的印象。他们中有人采用当时最为流行的。以华丽辞章著称的文学形式——汉赋，对当时成都的富庶与繁盛的面貌作了生动形象的描绘，如西汉末年蜀人扬雄首先以《蜀都赋》以赞之，称其“虽兼诸夏之富有，犹未若兹都之无量也。”这一评价、既3482是对蜀文化生气勃勃的真实写照!也是对当时成3351都的时代形象的最好概括!此后！“蜀都”这一历史赋予的光辉的文化形象。便成为成都这座全国历史文化......余下全文>>。瓷砖串边的风水

　　彝族 火把节 耍火把！摔交。斗牛。歌舞表演 六月二十四日 　　　插花节 插花！对歌 二月初八 　　彝族赛衣节 歌舞！鲜艳服饰 三月二十八日 　　彝族虎节 跳虎笙，虎舞 农历正月初八至正月十五日 　　彝族密枝节 祭神仪式 　　牟定“三月会” 物资交流。民间歌舞表演 三月二十七日⁹⁸²⁹至二月十九日 　　白族 大理三月街 物资交流。赛马、歌舞舞表演 三月十五至二十一日 　　白族青姑娘节 歌舞 正月十五日 　　白族绕三灵 祭祀,栽秧 四月二十三至二十五日 　　白族栽秧会 祭祀、栽秧。对歌 芒种节令 　　　白族火把节 树火把!赛龙舟，唱大本曲 六月二十⁸¹²³五日 　　白族石宝山歌会 庙会！对歌 七月底 　　白族梨花会 梨园里野餐 每年梨花盛开时节 　　白族本主会 祭祀、歌舞。洞经音乐 各村寨不同 　　傣族 傣族泼水节 赛龙舟，泼水，歌舞 阳历四四月中旬 　　傣族送龙节 祭祀,歌舞 公历一月 　　傣族关门节 琰佛塔、歌舞 阳历七1740月中旬 　　傣族开门节 串寨!放高升！歌舞 阳历10月中旬 　　哈尼族 哈尼族阿玛突 祭祀。歌舞，摆街宴 农6761历二月属龙日 　　“苦扎扎”（六月年节） 打秋千!摔交。歌舞 六月二十四日 　　哈尼族“里玛主”节 歌舞，摔交 阳春三月 　　哈尼族捉蚂蚱节 捉蚂蚱蚱来食用 农历六月二十四日 　　哈尼族姑娘节 秋千。歌舞 农历二月初四 　　哈尼族祭龙日/新米节 鋩锣，牛皮鼓，巴乌，四弦琴 农历二月二日 　　哈尼族米索扎节 秋千。歌舞 　　哈尼族苗爱拿节 篝火、歌舞 五月上旬 　　苗族 苗族花花山节 爬花杆！芦笙、歌舞 正月 　　僳僳族 僳僳族澡堂^会会 温泉沐浴，赛歌 正月初二 　　僳僳族“盍什”节 吃团圆饭、射弩比赛 正月初一至十五 　　僳僳族刀杆节 爬刀杆、下火海！丢包，歌舞 二月初八 　　纳西族 纳西族米拉会/棒棒会 野炊、赛马。歌舞、农具交易 二月初八 　　纳西族三多节 祭祀。对歌，斗牛 六月二十五日 2935　　纳西族骡马大会 物质交流？文体表演 农历三月中旬/七月中下旬 　　纳西族祭天 祭祀 春祭在正月/秋祭在七月 　　纳西族七月会 物质交流，文体表演 夏历七月中旬 　　纳西族祭龙节 物资交流，文体表演 正月十五 　　拉库族 拉祜族库扎节（年节） 象脚鼓舞！对歌 傣历三月底或四月初 　　拉祜族葫芦节 篝火！歌舞 农历的十月初十 　　拉2860祜族祭太阳神 祭祀。歌舞 立夏日 　　佤族 佤族拉木鼓节 祭祀！歌舞 佤历“格瑞月”/公历12月 　　布朗族 布朗族冈永节 祭祀。歌舞 四月和九月 　　独龙族 独龙族卡雀哇（年节） 祭祀！剽牛，歌舞 冬月或正月 　　景颇族 景颇族目脑纵歌 祭祀。歌舞 农历8542正月 　　怒族 怒族年节 敬祖！祭土，歌舞 十二月至次年正月十日 　　怒族鲜花节 采集鲜花。歌舞 农历三月十五日 　　阿昌族 阿昌族会街 耍白象！跳象脚鼓舞 农历九月中旬 　　普米族 普米族“大年”节 荡秋千，赛马！歌舞 腊月初六 　　普米族转转山会 游山、歌舞 五月五日 　　藏族 藏族草地藏民节/藏藏历年 赛马,野餐！跳锅庄 农历正月 　　藏族“花儿”会 对歌 农历六月十四 　　藏族跳神法会 祭祀!歌舞 藏历除夕 　　藏族赛马会 0714赛马 农历五月初五 　　回族 回族古尔帮节 团拜,宰牲 回历十月 　　回族开斋节 礼拜、颂经。歌舞 六月 　　回族肉孜节 减食 五月二十三日 　　回族宰牲节 宰杀一些牛羊，祭祀 回历的＋月十二月 　　回族圣纪节 伊斯兰教历的3月12日 　　基诺族 基诺族特懋克节 歌舞！串寨，打陀螺 基诺历法一月 　　瑶族 瑶族盘......余下^全全文>>。瓷砖仓库如何摆放

早在七千年前！生活在河姆渡一带的原始先民已经开始种植水稻了。在考古学上、将这种生产活动^称称之为稻作经济！河姆渡遗址属于数千年前的新石器时代，当时的人们，是用一些骨制和木制的工具来翻土种田的！其中最主要的一种工具叫做耜！这也是河姆渡遗址区别于其他同时期遗址的一大特色。河姆渡遗址中出土的耜有两种———骨耜和木耜。主要是骨耜！两期发掘1265共获得约200件。它们^大大多是用大型偶蹄类哺乳动物!如水牛，水鹿和四不像（麋鹿）等动物的肩胛骨制成的，骨耜看上去很^像像现代的锨或铲？它的主要用^途途是翻土、松土，根据加工工和捆勒的痕迹可知。这种骨⁰⁸⁷⁴耜使用时安装竖直的木柄、木柄的下端下面削平、以与骨耜的浅槽吻合，同时在长方形^銎銎和长圆孔两处捆绑固定!木柄上端做成成Y形或T形、是为了操作方便和省力。木耜发现不多、第一⁹⁷¹⁸次发掘仅在第二文化层出土一件,上端柄部已残、通体扁薄。如桨叶状、单面平平刃而略宽、耜面正中自上而下凿有一道浅凹槽！两侧各有一长长方形孔、长36厘米，宽16.5厘米，厚1.5厘米！在第二期发掘中，又出土一件连柄的小木耜。是用整整块木料剡成！柄端呈T形、中凿三4952角形孔？天文气象与河姆渡先民种植水稻也也有一定的关系？从河姆渡人种植水稻的过程及水稻遗蹟看。耕作技术已比较进步！种植水稻的数量也相当可观。产量已远远不是初级农业阶段所能达到的、他们必定已初步掌握了农时。季节的知识。由此。我们们可以相信，河姆渡人在长期稻作经验的基础上。很可能已初步掌握了一些原始的天文学知识，在河姆渡遗址中出土了^大大量的鹿角？在1400多件鹿科动物的角标本中！仅四不像的角就佔了三分之一强！有550馀件！从储存角环的标本来看！属自然脱4095落的有22件,非自然脱落的有92件、在河姆渡遗址2800平方米的发掘范围内。就出土了如此众多的四不不像角!并且有很大一部分是属非自然脱落的。其中幼年鹿角也不乏其例、这绝不是一种偶然或孤立立的现象？ 良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化、距今5300-4000年。因1936年首先发现于浙江良渚而命名，良渚文化玉器！因其数量之之众多。品种之丰富！雕琢之精湛！达到了中国史前玉文化的高峰！而其深涵的历史史文化底蕴,更给世世人带来了文明的曙光和无限的遐想，良渚文化分布于我国长长江下游的太湖周边地区。气候温暖溼润。临湖面海、河泽山川相间。动5407植物资源丰富、良渚玉器在清代已出土很多、当时被认为是“周汉之器”，1935年！何天行先生在馀杭良渚发现了良渚文化遗存，并写了《杭县良渚镇之石器与黑陶》，1936年！浙江省博物馆前身西湖博物馆的施昕更先生在馀杭良渚进行发掘！并对出土的一批石器和黑陶作了整理报告。之后，五六十年代。又不断有遗址被发现，良渚文化得以正式命名。良渚出土三大玉礼器器——— 玉琮！玉璧和玉钺！生活饰品玉器玉梳背，玉璜。玉三叉形器等几样玉宝贝颇令人瞩目，玉梳背是一种头饰！上部是10馀厘米宽的趋于扇形的玉片。下部是梳齿，玉璜是半弧形玉片状，形似半璧。璜是太湖流域代表性的佩玉，块头就相对较大！在鸡骨白的玉玉片上。雕刻着美^丽丽的镂空花纹!显得3573质朴光洁。玉璜的两端被钻了孔。专门用来0641系在胸前，或者与玉管，玉珠组合佩戴！玉璜是一种礼仪性的佩饰！每当进行宗教祭祀活动时。玉璜经常与玉管，玉串饰组合成精美的佩饰佩戴在身上！显示出祭祀人神祕的身份、此外、玉三叉形器、4344因呈三叉形得名，三叉形器是良渚文化玉器中造型最为独特的器物！有的雕刻着神祕纹饰、^蕴蕴涵着深刻的文化内涵，迄今为止仅在良渚文化分布中心地区的大型墓葬中少量出土，应是良⁰⁶²³渚社会上层权贵们专有的礼器之一？ 西湖文化景观的形成经历了近千年的自然与人文历史的演变......馀下全文>> 、瓷砖家装风水

　　论中国分水文化 　　中4199国风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一，中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验、经过不断完善，不断指出了中国古老的经济学，他的形成明确了中国现任的心血、是中国创造灵魂的民族遗产，中国建^国国以来！不但有一套完整的体系的规定。还还有丰富的学术理论。博大精深、依据中国传传统风水、建立起来的现代仍然保存下来的古典建筑、如比较天坛，西安古长城！山西的乔家家大院、就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章，凝聚着世界建筑设计的精华！中国建筑筑文化体现了天人合一!以及人与自然和谐共存的思想、不仅对中国的建筑筑也对世界的建筑文化产生了深刻的影响！我们有责任将建筑文化的经验认真研究总结！使中国现在有限的经验充分体现出价值、下面我分三个方面来谈！ 　　　第一个：谈中国建筑风水文化的基本内容,什么是风水文化，是是这样定义的？对中国建筑风水下定义最早的是中中国古代六千年前。新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义、他说中国风水是寻找建筑物之间的协同、这种协同不能说说是科学的，也不能说说迷信的、因为它同时包含了这两个方面！我自己下了这样一个定义，不知道是否中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据、寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价、中国风水是怎么发展起来的。我个人7639通过学习？我认为它的产生和发展^是是有科学道理的，中国先^人人大概在六千年前、为了生存、生产需要要摸索一套生产的经验、中国的黄河也有黄河支流流进，但是0207有一个气侯特点！就是四季分明！冬8421季寒冷多风，当时的乡民为了生存必须要找一个北边有山，在山的南坡做²²⁶⁰一个洞穴抵御寒风的侵袭，在洞前面希望有一条河流便于生活和农耕。他希望四围有草木可以饲养牲畜。狩猎以便生存！因此提出了森林茂密。地势平坦！根据调查！在西安的半河村发现了一个男性的死尸。这个尸体体的左面有贝壳摆的龙头、2223右边有贝壳摆的虎头？也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎、可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年。 　　到了汉朝风水不断的发展！当时不但出了书，而9150且还有专利和老百姓谈风水的工种、当时不是那么丰富。到了唐朝非常常盛行？包括易学的商众思想，平衡阴阳等等，在宋学产生了好多易学家！到宋朝的时候应该说风水文化从理论上达到了一个高峰。到了明清年代！风水文化就非常非常的盛行，好多人通过对对风水的研究总结出一些个人的经验，创^造造出不同的理念？风水。瓷砖布局效果图徽州文化特点

作为为一个区域文化的特征？它所表现的是这个区域文化在一个时代代由其特殊的精神需要，精神状态和精神力量所构成的精神特征！徽文化精神在历史上并不是一个抽象的精神实体！它正具体地存在于徽州地区各个历史时期的特征中！并通过各个历史时期中那些普遍、恒久因素的积累。凝聚。而不断充实表表现出来,那么！徽文化精神的内涵是什么。怎怎么概括和表述，其价值值是什么，这是探索徽文化精神的中心问题、这些年来，国内学术界众说纷纭，认识也在不断深化，有人认为“它所体现的那种理念或精神有：以义统利的义利观。公私兼顾的公私观，民富国强的的家国观、遵守契约的诚信观、贾而好儒的人才观、冲突融合的和合观等”！这3301是徽州当时各项事业兴旺发达的精神支柱!还有人结合徽州地区的历史发展过程。认为特殊的地理环境和特3175定的时代!又在徽州这块土地上造就了一代儒商——徽商。他们不甘穷困，开拓进取！凭借较高的文化素养、贾而好儒的特色、雄居中国数百年、所谓“无徽不成镇”！造成了徽州物质文化的历史辉煌！徽商是鼎盛时期徽文化的的重要创造者,他们除了具备中华民族的传统美7117德和文化特征外!还具有冒险犯难。开拓进取、百折不挠的“徽骆驼精神”，研究徽徽文化精神！必须要讲“徽骆驼精神”：保旱乡土。严宗祠，尚祖祭、重教育！尚气好义！俭朴勤劳、文风昌盛，崇礼仪……还有0296人认为徽文化精神特征有：（1）保守僵化与开放创新并存（山的封闭与水的开放,理学的保守与徽徽商的创新，徽州工艺作品思想内容的封建落后与科学技术的创新！进步等）、（24766）艺术与环境的结合（徽派版画？新安画派。徽州盆景，徽州方言，徽州文房四宝，徽派建筑。徽菜等都与^徽徽州特别的山川环境紧密相关）,（3）吸收外地文化和向外扩张徽州文化并举（如新安医学先驱师湖北。四川名家！9167徽剧吸纳弋阳腔，西秦腔精华。而徽商的开拓又将徽文化扩撒至四方，徽戏进京，促^成成京剧产生？徽州版画“独鳌艺林”等）！（4）刚勇好强与文质彬彬兼备（徽州文化是山越文化和中原汉族文化的融合！兼具山越刚勇好强和土族衣冠尚气重礼的特性）等等，其他学者还有从不同角度对徽文化精神阐述的，种种论述统计起来恐怕有几十条，真所谓“丹青难写是精神”、徽文化精神内涵之广大。也令人歎为为观止!我认为要全面准确地把握徽文化精神、应找到贯穿于徽文化全部精神的本质的东西！徽文化的重要特点是它作为中华文化的一个浓缩和汇聚、含有中华文化的一个标本和缩影。正因为它是中华文化的一个有机部分！始终受到这个大系统制度文化的制约和支配。所以它具有两个鲜明特征：一方面是徽文化之最具代表意义的徽商。他们身上的“徽骆驼精神”是中华民族顽强的原始生命力和勇于开拓创新精神的一个生动体现。以徽商为代表的“徽骆驼精神”向世界表明中华民族并不乏开放，进取精神和冲破“停滞不变的社会”的能力，中华民族有能力创造历史，走向现代化，走向世界。走向未来。这一精神！体现在一大批从徽州走向世界的先哲先先贤们的开风气之先的首创精神！这是徽文化精神的核心与动力，是最最有价值的，是徽文化的精华。另一一方面是徽州作为“程朱桑梓”。程朱理学成为徽文化的指导思想！使徽文^化化深深打下了封建文化的烙印、我们相信随着徽精神的多层面开拓和探究、人们将进一步加深对徽文化的认识。了解它的地位！取其精华为为现代化事业服务！ 。瓷砖布局设计