为什么商朝占卜之风盛行 　　（1）商朝时期！社会生产力低下、许多自^然然现象无法解释。被被 认为是神灵作祟、因而王室贵族遇事首先要进行占卜以问 吉凶，。

　　甲骨文。中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字、中国已发现的古代文字中时代最早。体系较为完整4174的文字、甲骨文于1898年被古董商、金石学家！学者王懿荣所识别！之后在殷墟(河南安阳小屯村) 大规模挖掘，有大量的龟甲兽骨出土！目前发现有大约15万4027片甲骨！4500多个单字！这些甲甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，商周帝王由于迷信。凡⁷⁸⁶⁴事都要用龟甲或兽骨行占卜,然后把占卜的有关事情(如占卜时间！占卜者，占问内容。视兆结果！验证情况等) 刻在甲骨上、^并并作为档案材料由王室史官保存 (甲骨档案)！除占卜刻辞外,^甲甲骨文献中还有少数记事刻辞，甲骨文献的内容涉及当时天文，历法。气象！地理！方国，世系！家族！人物，职官！征伐！刑狱， 农业， 畜牧、田猎！交通，宗教，祭祀。疾病！生育、灾祸等。是研究中国古代特别是商代社会历史，文化。语言文字的极其珍贵的第一手资料，，泡松石（面松石）的怎么鉴定

　　商朝有很浓厚占卜卜文化！祭祀！出征、打打猎都要占卜,商朝和后来好像没有登基这一说。史记上都用“立”字、比如”帝乙崩，子辛立，"。白月光石的作用以及鉴定真假的方法

　　其实就是六爻，最早是用蓍草的。因为起卦麻烦、后来都用铜钱了！也叫金钱卦，可以给自己占，也可以1935给别人占？很多都都是网上排盘的！自己手动排准确率高、⁵⁹⁷⁴你百度一下就行了,。钙铬榴石如何鉴别真假

　　泸州酒文化 百科内容来自于： 　　　　综合介绍 　　　　麒麟温酒器—泸州酒文文化标志泸州酒业？始于秦汉，兴于唐宋。盛于明清！发展在新中国、与源远远流长巴蜀酒文化一脉相传!泸州老窖与郎酒！是酒城泸州的两大白酒奇葩，泸州是国内惟一拥拥有两大知名白酒品牌的城市,泸州因酒而著名！酒因泸州而发展。、鳞砗磲的特点

　　印度老百姓在美食文化上南北差异较大。北方方烹饪中有许多肉,谷物和面包、喜辣味，南方多素食，米饭。辛辣咖喱、印度人家庭基本食品是米饭、家常饼。小扁豆！普通佐料是干青酸辣泡菜和香菜叶、 　　印度人的正餐常以汤菜开始、通常是稀薄咖喱、其余菜肴一般全全部同时搬上，不分几道上菜、正餐之外有辅佐食物。最普通的是凝3274奶或酸奶，咖喱拌青菜。凝奶拌蔬菜、蔬菜^泥泥和酸辣酱!餐后后食品通常有阿月子果仁冰激凌，用米做的布丁，用玫瑰瑰水提味的奶油奶酪球。加糖水的煎饼！用奶酪和牛奶做成的糖和鲜水果等！^饭饭后印度人常用一种槟榔子,熟石灰和香料做成的包在槟²⁷⁵¹榔叶中的调制品招待客人、以助消化，不过一般寻常百姓家用餐餐没有上述复杂! 　　印度的饮料多种多样！在南方！人们喜欢喝浓咖啡！因为那儿靠近咖咖啡产地。在北方，人们1506喜欢喝茶？因为那里有恒河和布拉马普特拉河下游平原，气候湿润，所产茶叶量为世界之最，两种饮料总是同牛奶8581和糖一起端上来、如果你在茶中不放牛奶和糖，应要要“清茶”,印度其它的饮料随地方和季节而异，新鲜果汁是印度人普遍喜欢的！印度的酒类不像西方国家那样流行。在许多省、特别是穆斯林居住的地区。旅馆和饭店以外是禁止喝酒的、在新德里。每个月的第一天和第七天以及节日是禁酒日。去印度旅行、旅游者可在签证时申请一种“全印酒类许可证”，持有这个个证件将会准许你在禁酒地区携带和消费酒类， 　　印度人用餐通常不使用餐具，在北方、人们用右手的指尖抓食物吃、把食物拿到第二指关节以上是不礼貌的，在南方！人们用整整个右手搅拌米饭和咖喱!并把它们揉成团状！然后食用。印度人用用手进食，但不能用手触及公共菜盘或为自己从中取食、否则。将为同餐人所厌恶！就餐时常用一个公用的盛水器供水。喝水时不能嘴嘴唇接触盛水器。而要对准准嘴往里倒，餐后印度人通常给客人端一碗热水放在桌上，供客人洗手、，绿幽灵金字塔的作用

　　你写反了。据《《周礼》记载！《易经》原来有三本、即夏代的《连山》。商代的《归藏》和周代的《周易》、 　³⁷⁰²　至于为什么会失传。那这个问题就比较大了，因为从夏代到现代的时间很长。朝代更替。战争频发。以及最著名的三次毁书运动（焚书坑儒，四库全书！文化大革命）等等原因，使得以前的很多有历史研究价值的珍贵书籍被毁，。孔雀石和绿松石的区别

　　占卜！意指用龟壳、铜钱！竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法、 　　原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识、因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并4289不常见!必须以人为的方式加加以考验，占卜的方法便随之应运而生！占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想想要知道的事物!它和预言不同的地方在于！通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释、 如果要和算命作一个区别的话！占卜具有仪式性或社会性的特色！通常与宗教教有关!相对来说。算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已！然而、拥^护护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力!占^卜卜是一种普世文化现象,人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在，不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的！佛教中也有与基督教类似的提法、唯措辞不如前者严厉，但事实上、社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占占卜的活动屡见不鲜， 　　占卜是世界各个古老民族都有的文化现象、我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有！人们通常认定《周易》是占卜之书,俗话说：不学诗经不会说话！不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书?^这这也许不是一个简单的YES!NO问题。仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题！ 1。《周易》中有没有占卜的理论和方法。 2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。 3、《周周易》是不是占卜的工具！ 现在我们分别来谈谈谈这三个问题、然然后再进行分析。 　　通常人们把《周易》与占卜联系进来、并认为《周易易》就是占卜，如4311果说《周易》中没有占卜的理论和方法？人们们当然不能理解了、但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法。我们确实也是无从谈起，盲人的打卦算命者他们连字都看不到！他们占卜肯定不必是照本宣科。目不识丁的山野村民他们也进行占卜。我们不可能想象他们会1106怎样能读懂《周易》这本书的,古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易易》中找到了占卜的理论和方法了吗!也没有，我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具8114体方法、我们如何就说是《周易》是占卜的书呢，对于这样一个简单的问题，占卜的^人人说不清！就是圣人们也没有认真理会这回事， 　　《周易》是不是占卜之辞 　　通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞，易经是不是占卜之辞！首先看人们是不是是弄懂了易经中里。青孔雀石的作用以及鉴定优劣的方法

　　伏羲氏之母（风花絮）是结束河母氏族社会6390的最后一位首领！伏羲氏是父系氏氏族社会的第一位首领。也是父系社会开创人，有有《周易》记载！伏羲氏的母亲与伏羲氏和其妹女娲的生活片段！父系氏族社8962会从伏羲氏到公元前约二十一世纪!夏禹是奴隶社会的第一位奴隶主。为父系氏族部落社会、夏朝是从夏禹开始的、自从伏羲氏从其母〈风花絮〉得到了代代相传《河洛》图。并固定刻划《河洛》图以后。³⁰²⁷用河床里的天然水磨石把《河洛》图刻划固定的？继续用河母系氏族社会的《河洛》图，指导父系氏族社会的游牧生活。有古籍《玉海》引《山海经》证明伏羲氏得《河图》情况、《玉玉海》引《山海经》证之，“伏羲氏得河图。夏人因之”！其意是伏羲氏从河母系氏族部落社会的最后一位首领风花絮的口里！得到代代相传的《河洛》图。由^于于古人记载重视前者或重视要者的习惯,意思是在夏朝的经典名著《玉海》引《山海经》里有记载，在夏朝人们观察以大地上的山为主体！在商朝朝以大地主体的观察，并出现了甲骨文。才在西周时以天地观察为主体！从《连山》到《归藏》再到《周易》、所以在《玉海》引《山海经》和《周易》都记录伏羲氏与其母和女娲的生活片段。比《周易》记录早一千多年的历史、留3208下“伏羲氏得河图,夏人因之”的记载。在伏羲氏之后后的游牧活动还在继续着。到神农氏时代、人们才定居生活、开始了原始种植。牧养也开始定居饲养、出现了《太极图》以种子萌发状态拟似的能量循环示意图。在神农氏时代的记号开始简化使用。《太极图》是最好的证据！在神农氏时代、人们生生活再不指一个部落。而是是多个部落？才导致《太极图8739》无作者名字、只是推测，在《^太太极图》创作之后？记号继续简化使用，由于记号圈点绳结进一步被简化、出现了先天八卦图的使用记号！出现了先天八卦和与及先^天天八卦的单卦，创立天地4083相交学说！证明先天八卦和天地相交学说不是伏羲氏所画所创！伏羲氏只根据《河洛》图，固定了天圆地方学说、先天八卦复卦在夏朝！游牧生活的游牧活动从散盘氏后期开始、经过了整个河0419母系氏族部落社会到父系氏族社会的神农氏时代。才渐渐退出了人们生活的主要舞台，9434《太极图》和先天八卦图仍然是立体逆影透视,只是《太极图》在逆影透视最为特殊！因为在逆影透视的图形和功能程序不变，逆影透视图共四张《河图》，《洛书》，《太极图》和先后天八卦图。这四张立体图综合演变成太极先后天八卦图！^先先天八卦图错得太多！所以用太极8185后天八卦图代太极八卦图，一般太极八卦都指太极后天八卦图！请学者在用过程中注意此问题、不要混淆不清，此图发展到现代！根据《太极图》的能量流通循环原理，太极八卦图有正、负之分、是《周易正、负八卦导航图》！先天四图4322在古代建造物中应用过！有《周易》记载的伏羲氏和女娲生活时用的简易棚子，记载以立极的螯足的棚子！还有历史书记载氏族公共共场所的长形房子，还有挖壕沟御防防野兽、都把先天四^图图所含的科学、数、理，化，语等学科用上了。在父系晚期黄帝时代。记号渐渐渐陶汰了！有有了画字的出现！书籍有《五坟》，《九丘》！《八索》等，画字逐渐向甲骨文过度、记号经过画字到甲骨文再向文字演变、经过父系晚期的黄帝时代！奴隶社会的夏朝、商朝到周朝的西周！绳结组合记号在周朝才退出历史舞台。主要记录工具由文字字取代记号圈点！文化遗址父系氏族、大约相当于新石器^时时代晚期,1959年山东泰安县大汶口发现了距今5000多年前的新石器9057时代晚期遗址!同样类型的文化遗址在以山东，苏北，皖北为中心的地区也有发现。通称为大汶口文化（大汶口文化早期距今约五六千年前，处于母系^氏氏族公社阶段,中晚期距今⁹⁹⁸⁷四五千年？处于父系氏族公社阶段）。大汶口文化以特点鲜明的陶器为主要特征！除夹砂红陶和泥质红陶外、中晚期灰陶！黑陶开始始增多！并有少量硬⁸⁵²³质白陶！农具以石器为主。大量使用磨制精致的穿孔斧、刀！铲。锛！凿等石器！还有骨镰、蚌镰。中晚期出现了有肩石铲。大型有段石锛，石镐头和鹿角锄。家畜饲养较为发达！山山东泰安大汶口遗址中出土有猪！狗，牛。鸡等家畜禽的骨骼！墓葬盛行用猪随葬（整猪、半只猪、猪头9375或下颌骨）,大大汶口墓地约82万平方米？1959年第一次发掘、揭露面积5400平方米，发现了133座墓葬和1座横穴式陶窑。墓葬均为长方形土坑。14座有木质葬具痕迹、其中包括四壁叠放原木，顶部用原木铺排的木椁式葬具。绝大多数死者头向朝东！龙山文化合葬墓共共8座！其中双人合合葬7座，3人合葬1座。大多数墓有随葬品、以陶器为最多、代表表性器类为鼎！豆！壶。罐，杯、鬶。盉。尊，瓶等。随葬石器磨制规整！还有作为礼器的玉铲和玉质饰件、骨！角。蚌器中有精致的透雕象牙梳！筒，琮等，大多数死者指骨附附近发现有獐牙钩形器？或1907穿孔的龟甲？这可能是当时的一种习俗。随葬品中还有一些动物骨骼。应是祭食。以猪骨最多。墓地中43座墓随葬猪头！猪下颌骨共96个！最多的13号墓内有14个！有人认为。猪头是私有财产的象征物。随葬猪头说明私有制已出现、墓葬有大、中！小型之分！在墓葬的规模，葬具，随葬品方面极不均衡。有的墓简陋狭小！仅能容尸、^随随葬品极少或空无一物!而有的的墓却十分宽大!如大汶口10号墓。有结构复杂的葬具，死者佩戴精致的玉石石饰物!随葬玉铲！象牙器和近百件精美陶器，还有兽骨。猪头和可能是“鳄皮鼓”残留下来成堆的鳄鱼鳞板、龙山文化。上承大汶口文化！距今约四千多年前，以1928年最初发现于山东章丘县龙山镇而得名。典型龙山文化（又名山东东龙山文化）主要分布在山东省中部!东部和江苏淮北地区。随葬品以黑色陶器群为显著特证！陶器器普遍采用轮制。壁薄而均匀。造型规整！器表多素面磨光。器形以袋足器，三足器。圈足器较多！典型器物除突出地存在着以鬶为代表的少量白陶外、大量的是磨光发发亮的黑陶、其中的蛋壳黑陶高柄杯、有的器壁仅厚0.5毫米、还加以以镂孔和装饰纤细的划纹、制作工艺达到了古代制陶史上的顶峰、有些黑陶器上刻划复杂的云雷纹，兽面纹等纹样，这类精致致的陶器。绝非日常用具！可能是一种显示尊贵身份的礼器，龙龙山文化遗址中？还还发现了一定数量的精美玉器？如阴刻兽面纹玉锛、三牙璧及鸟形、鸟头形等1939各种玉饰,其较高的工艺水平表明当时制玉工艺已专业化！这些都是是在社会产生阶级分化后、适应某种特殊需要而生产出来的！龙山文化已发掘墓群约300多座、半数以上的墓⁵¹⁶¹无随葬品、有随葬品的一般数量也不多。少数墓葬随葬品十分丰富，尹家城遗址在山东泗水尹家城遗址发掘出一座典型龙山文化迄今规模最大的墓，东西5.5米、南北4.3米！有棺有椁。随葬有精致的^成成组陶器，如白白陶带盖鬶、磨光黑陶带盖鼎，盆、壶，甗等！还随葬了20余块狗的6406下颌骨!以及估计为礼器残件的遗物！如鳄鱼鳞板及⁵²⁶³陶质小部件,墓室内还有3个人头及少量量的肢骨！脊椎骨等。1979—1982年，1983—1985年考古工作者陆续在辽宁省喀左县东山嘴和4696牛河梁发现了距今五千多年的红山文化大型古建筑遗迹群（红山文化：是北方地区新石器时代文化,因1935年内蒙古赤峰市市红山后遗址的发掘而得名）！包括祭坛、“女神庙”遗址及泥塑偶像群和群山上的“积石冢”，祭坛在喀左县东山嘴。建筑筑基址为长方形？占据了整个遗址！东西长11.8米！宽9.5米、遗址选在面对开阔河川和大山山口的梁顶，并且基址内有成组、成群立石组成的石堆、还有泥塑人像群出土。在5000年前！无论是兴修还是使用这样大型的祭祀场所，都不是一个氏族或一个部落所能承8860担和专用的!从规模看，这应是部落联盟的重要集合地！女坤庙遗址女坤庙遗址、位⁰⁶⁴⁶于牛河梁主梁北山丘顶!庙由一个多室和7624一个单室两组建筑物构成。顶盖。墙体采用木架草筋，内外敷泥、表面压光或施彩绘。8441在遗址中还发现了专门供奉的泥塑偶像群！5633泥像雕塑极为逼真、其中有一尊接近真人大小的彩塑女神像。头部基基本完好、出土时颜面呈鲜红色！眼眶。面颊尤显、唇部涂朱。双眼均嵌淡青色圆饼状玉片为睛。整整个脸面对称规整、形象生动、从出土泥雕群像之间大小和体态差别判断、似已形成有中心、有层次的^““神统”!这是人世间等级差别的反映，积石冢作为墓葬。其特点是是以石垒墙!以石筑墓！以石封顶、这批大型建筑遗迹，特4842别是祭祀遗迹。是迄今所发现时代最早的的一处、坛，庙！冢的发现！为研究五千年前上层建筑范畴的等级关系、宗教祭祀。以及与此相适应的社会生产力！提供了珍贵资料、可说是当时社会的缩影！通过祭坛，神庙可看到国家出现的曙光！先民的脚步也正在迈入阶级社会的门槛！、橄榄石和葡萄石有什么区别商朝占卜文化

　　没什么区别、我们大^学学宿舍就有个畲族的！什么忌讳也没有、信仰也没有！冰种红纹石如何辨别真假