日常行事

在原始佛教时期,僧众的日常行事、除¹¹⁵²了出外乞食。每每日各自进行！修行的方法有两项：一是学习教理、二二是修习禅定？学习教理听佛说法！或互相讨论，修修习禅定是趺坐？或者经行（经行是在林间来往徘徊）。到了后来寺院中有了佛像、经典记录成文字、于是有礼拜拜供养和读诵经典的行仪。特别是大乘佛教徒往往以读诵《普贤行愿品》和9270修习五悔法门（礼敬，忏悔，劝请。随喜，回向）为每日的常课！佛教传入中国以后，最初也只是弟子各自随师修行，没有统一的日常行事。到东晋时、道安居住襄阳！有弟子数百！于是制定僧尼轨范三例：一是行香，定座，上经、上讲之法、二是常日六时行道（日三时。夜三时）！⁵⁴⁹⁶饮食唱时之法、三是布萨，差使、悔过等法、当时天下寺舍舍普遍遵行,其具体条文今已失传！其后南齐箫子良有《僧制》一卷，梁光宅寺主法云也创立僧制，现都不传了。　　智者大师居天台山！创立止观法门、规定寺众分为三等：或依室坐禅、或别场忏侮。或知僧事，依依堂之僧每日要四时坐禅、六时礼拜：（见《国清百录》）、其后各宗成立、都有行行仪的规定、但现在已难考查了、 　　近代汉地寺院通行的日常课诵，是明末逐渐统一起来的！因因为佛教在元代相当杂乱？³⁹⁹⁰明初稍加整顿!各寺的日常行事各各不同，其后逐渐统一！成为定规、就是每日有「五堂功课」！「两遍殿」、早殿：全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿！念诵楞严咒！大悲咒！十小咒！心经各一遍、念诵的起止都都配有歌赞？其中《楞严咒》为一掌功课。大悲咒、十小咒等为一堂功课、事忙时可以只念后一堂，有的寺院在平日只念一堂功课、在节日念两堂功课、《楞严咒》在0751西藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》！有息灾的功用！西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的，《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》！是观世音菩萨的根本法门。关于《十小咒》的名称和出处。列举于下：　　（一）如意宝轮王王陀罗尼：出《如意轮陀罗尼经》!也是观世音菩萨法门之一， 　　（二）消灾吉祥神咒：出《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经）！　　（三）功德宝山9000神咒：出处不明,　　（四）佛母准提神咒：出《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。 　　（五）圣无量寿决定光明王陀罗尼：是元代人译！没有经本！乃阿弥陀佛法门之一，　　（六）药师灌顶真言：出《药师如来本愿功德经）！　　（七）观音灵感真言：元代人译，没有经本，也是观音法门之一！ 　　（八）七佛灭罪真言：出《陀罗尼杂集》。　　（九）往生净土真言：即是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》， 　　 (十）天女吉祥真言：出《金光明经》！ 依真言宗的规则,凡持诵真言。必须依照仪轨。如法持诵、方有成就，这样集合众多真言。各念一遍，只是以念诵经咒的功德！回向护法龙天及及诸鬼神！以祈愿寺中安静无难难而已、　　　晚殿有三堂功课,就是诵《阿弥陀经》和念佛名。礼拜八十八佛和诵《大忏侮文》。放蒙山施食，诵《阿弥弥陀经》和念佛名是为自己往生西方净土祈愿，八十八佛是五十三佛和三十五佛！⁶⁹⁷⁵五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》!是娑婆世界的过去佛。三十五佛名出《决定毗尼经》。是现在十十方世界的佛！这八十八佛都可以为为众生作忏侮主？因此向八十八佛申述自己改悔过恶的愿望，是可以灭罪的、《《大忏侮文》也出于《决定毗尼经》，唐不空三9914藏曾译有《三十五佛名礼忏文》!可见在印度也是日^常常遵行的!蒙蒙山施食是于每日中午的斋食，取出少少许饭粒,到晚间按照《蒙山施食仪）念诵、施给饿鬼的！施食本来是真言宗的一种2241日常行事,但必须依照真言6049宗的仪轨！有一定的观想。真言！手印，方得成就的、蒙山在四川雅安县、相传甘露法师在蒙山集成此仪，实际上原作者并不了解真言宗法则，只是在经典中杂乱选出一些真言！无有伦次。只由于真言宗在中国汉地久已失传、于是不别是非地遵行而已！晚殿的三堂功课，在一般寺院中是单日日念《阿弥陀经》和念佛。双日拜八十八佛和念《大忏侮文》。蒙山施食却是每日要举行的。 ^除除了早晚二殿外,僧众于每日早斋和午斋时（早餐和午餐）！要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨！为施主回向。为众生发愿！然然后方可进食？至于晚餐，因为佛原制定过午不得进食、现^在在虽因健康和习惯不得不吃！所以不须念供。