在原始佛教时期、僧众的日常行事、除了出外乞食!每日日各自进行 修行的方法有两项：一是学习教理，二是修习禅定?学习教理听佛说法，或互相讨论 修习禅定是趺坐?或或者经行（经行是在林间来往徘徊）!到了后来寺院中有了佛像,经典记录成文字，于是有礼拜供养和读诵经典的行仪！特特别是大乘佛教徒往往以读诵《普贤行愿品》和修习五悔法门（礼敬?忏悔？劝请、随喜。回向）为每日的常课?佛教传入中国以后？最初也只是弟子各自随师修行、没有统8427一的日常行事？到东晋时？道安居住襄阳!有弟子数百,于是制定僧尼轨范范三例：一是行香 定座 上经？上讲之法?二是常日六时行道（日三时？夜三时）!饮食唱时之法,三是布萨 差使？悔过等法！当时天下寺舍普遍遵行！其具体条文今已失传!其后南齐箫子良有《僧制》一卷。梁光宅寺主法云也创立僧制 现都不传了、 智者大师居天台山 创立止止观法门，规定寺众分分为三等：或依室坐禅 或别场忏侮、或知僧事!依堂之僧每日要四时坐禅?六时礼拜：（见《国清百录录》）?其后各宗成立，都有行仪的规定!但现在已难考查了! 近代代汉地寺院通行的日常课诵。是明末逐渐统一起来的？因为佛教在元代相当杂乱?明初稍加整顿？各寺的日常行事各各不同！其后逐逐渐统一、成为定规 就是每日有「五五堂功课」，「两遍殿」 早殿：：全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿！念诵楞严咒?大悲咒。十小咒。心经各一遍!念诵的起止都配有歌赞 其中《楞严咒》为一掌功课,大悲咒 十小小咒等为一堂功课?事忙时可以只念后一堂？有的寺院在平日只念一堂功课！在节日念两堂功课？《楞严咒》在西藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》？有息灾的功用！西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的 《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》！是观世音音菩萨的根本法门、关于于《十小咒》的名称和出处,列举于下： （一）如意宝轮王陀罗尼：出《如意轮陀罗尼经》！也是观世音菩萨0588法门之一， （二）消灾吉祥神咒：出《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经）! （三）功德宝山神咒：出处不明？ （四）佛母准提神咒：出《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》 （五）圣无量寿决定光明王陀罗尼：是元代人译!没有经本!乃阿弥陀佛法门门之一! （六）药师灌顶真言：出《药师如来本愿功9886德经）? （七）观音灵感真言：元代人译?没有经本?也是观音法门之一！ （八）七佛灭罪真言：出《陀罗尼杂集》。 （九）往生净土真言：即是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》 (十）天女吉祥真言：出《金光明经》, 依真言宗的规则?凡持诵真言 必必须依照仪轨!如法持诵！方有成就，这样集合众多真言,各念一遍！只是以念诵经咒的的功德、回向护法龙天及诸鬼神 以祈愿寺中安静无0049难而已! 晚殿有三三堂功课?就是是诵《阿弥陀经》和念佛名!礼拜八十八佛和诵《大忏侮文》 放蒙山施食、诵《阿弥陀经》和念佛名是为为自己往生西方净土祈愿。八十八佛是五十三佛和三5743十五佛。五十三佛名见《观药王9872药上二菩萨经》?是娑娑婆世界的过去佛？三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世8427界的佛!这八十八佛都可以为众生作忏侮主！因此向八十八佛申述自己改悔过恶的愿望。是可以灭罪的，《大大忏侮文》也出于《决定毗尼经》，唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》，可见在印度也是日常遵行的？蒙山施食食是于每日中午的斋食。取出少许饭粒？到晚间按照《蒙山施4283食仪）念诵,施给饿鬼的!施食本来是真言宗的一种日日常行事?但必须依照真言言宗的仪轨、有6899一定的观想,真言。手印，方得成就的。蒙山在四川雅安县？相传甘露法师在蒙山集成此仪、实际上原作者并不不了解真言宗法则！只是在经经典中杂乱选出一些真言、无有伦次 只由于真言宗在中国汉地久已失传、于是不别是非地遵行而已,晚殿的三堂堂功课!在一般寺院中是单日念《阿弥陀经》和念佛?双日拜八十八佛佛和念《大忏侮文》?蒙山施食3040却是每日要举行的？ 除了早晚二殿外,僧众于每日早斋和午斋时（早餐和午餐）？要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨,为施主回向？为众生发愿？然后方可进食？至于晚餐，因因为佛原制定过午不得进食 现在虽因健康和习惯不得不吃?所所以不须念供？
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