俄狄浦斯是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王!9469是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子？他在不知情的情况下！杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲，杀父娶母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒、他的儿子俄狄狄浦斯出生时,神谕表示他会被2336儿子所杀死，为了逃避命运、拉伊奥斯刺穿了新生儿的^脚脚踝（oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚”）。并将他丢弃在野外等死、然而奉命执行的牧人心生怜悯、偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus）。由他们当作亲生儿子般地扶养长大，俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母！不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯。为避免神谕成真！便离开科林斯0252并发誓永不再回来!俄狄浦8260斯流浪到忒拜附近时？在一个岔岔路上与一群陌生人发生冲突。失手杀了人！其中正包括²⁵²⁹了他的亲生父亲、当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困！因为他会抓住每个路路过的人，如果对方无法解答他出的谜题！便将对方撕裂吞食。忒拜拜为了脱困、^便便宣布谁能解开谜题!从斯芬克斯口中拯救城邦的话！便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻！后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜、他他也继承了王位！并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻。生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）！两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices），后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有有灾祸与瘟疫、国王^因因此向神只请示!想要知道为何会降下灾祸。最后在先先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下、俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子！终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯。则刺瞎了自己的双眼， 　　这样还不悲剧！。！

　　随着人类自我意识的日渐觉醒！人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲！同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚、因而英雄们总是因“命运”之重负而深深感行动的艰难，但又从不放弃行动、敢于反抗“命运”的捉弄，在《俄狄浦斯^王王》中！俄狄浦斯强烈的行动意识表明了人3723的主体性上升到了一个自觉意识的高度,尽管他的结1392局说明！反抗“命运”的过程正是走向命运圈套的过程。这种悖谬现象隐喻了人类抗争争的悲剧性命运!但是！正是这种困兽犹斗的抗争意识。体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成的希腊式悲剧精神，其^中中高扬着人的主体意识和自由意志! 　　俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命^运运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中、正当防卫成了凶手。 荣誉带来的婚姻是乱伦、主持正义的人是凶手， 明察秋毫的人是瞎子。 解救城邦的^人人成了污染源! 解开谜的人！却却解不开自己，为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的、！水养富贵竹摆放风水

　　《俄狄浦^斯斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作，标志着希腊悲剧艺术成熟的作品，它描写的是忒拜瘟疫肆虐、民众恳求国王俄狄浦斯再次拯救这个城邦，最后当俄狄浦斯知道最终的凶手是自己时，他毅然决然的的刺瞎自己的双眼！并请请求新王将自己驱逐出忒拜,在古希腊神话中。俄狄浦斯弑父娶母的故事本是群婚和杂婚时代的遗迹！ 　　首先。先说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的命运观： 　　俄狄浦斯在还没出生的时候，就被人打上了弑父娶母的原罪印记，而索福克勒斯则是通过俄狄浦斯的的不幸遭遇？揭示了导导致其悲剧的原因是无处不在的主宰着人的不可知的命运？在命运的强大的力量面前人类是渺小的，对于这个生来就有的宿命，俄俄狄浦斯从逃避!0024抗争到坦然接受！在茫茫的人生征途上去挑战命运！反抗无涯的苦难。从最初，他遵从人性性的本能、下意识的逃避宿命。4561在探知自己的人生之后愤不回国、沦落成了一个流浪汉、事实证明、这个不能正视现实的决策恰恰使他更快的陷入了命运的罗网、这种希腊式的反³⁶²²讽营造了哲学层面上的深刻的悲剧意识？ 　　而这也恰恰的反映出了希腊人对命运力量的敬畏。俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象、而他为了逃避 命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命 运之网。索福克勒斯利用希腊式的反讽营造了哲学层面上上的 深刻悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲 观观主题。 　　其次！再说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的的人文思想： 　　人文思想。强调以人为主体。尊重人的价值，关心人的利益的思想观念、索福克勒斯在剧中赋予俄狄浦斯以民主派理想君主的道德规范、而且将民主之国！法制治国的思想提到关系国⁵⁸³⁷家和民族生死存亡的高度！集中反映了雅典奴隶主民主制兴盛时期民主意识和法制精神的空前高涨。 　　在俄^狄狄浦斯的身上？我们看到的是一个堂堂正正的英雄！一个理想民主派的领袖形象！而且我们也不难看出，在这部戏剧中英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来！走向人化、超人的特色在渐渐的淡化！俄狄浦斯成为真正依靠自我力量的人的典型、更重要的是，剧中的俄狄浦斯王关心人民的疾苦！处事公正！在忒拜发发生瘟疫时,俄狄浦斯还亲自走出皇宫！倾听百姓的呼声，这就更加的体现出了古希腊悲剧剧中由原来的神走向了人的变化!、水养富贵竹的摆放位置

　　《俄狄浦斯王》取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事、展示了富有典型意义 　　的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突！剧作家无法摆脱当时0182浓重的命运观念!使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网、但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母、本人非但没有罪！反而是一个为民除害的英雄！受人爱戴的君王，俄狄浦斯智慧超群。热爱邦国，大公无私、在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而而是奋起抗争。设法逃离“神示”的预言，继而、他猜破女妖的谜语。为民除了害、最后。为了解救人民的瘟疫疫灾难？0458他不顾一切地追查杀害前王的凶手、一旦真相大白。又勇于承担责任。主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运！剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不^公公和残酷，赞扬³⁶⁹¹主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为！因此，尽管结局是悲惨的、但这种明知“神示”不可违而违之的精神。正是对个人自主精神的肯定！是雅典奴隶主^民民主派先进思想意识的反映! 　　希腊悲剧的题材大都从神话传说或荷马史诗中来。“宿命”是始终贯穿剧本的最重要线索！用神化的英雄人物与曲折多难的命运的冲突！争斗来反映当时社会4409日益复杂的阶级矛盾和社会冲突。完整的希腊悲剧形式于公元前5世纪初形成、它的全盛时代也是古希腊奴隶主民主政治巩固和发展最为繁荣的时代。 　　它是各种心理症的基本点，由于婴儿时代和童年早期的环境状况。每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身身上满足性欲？而怨恨与他同性的父亲或母亲！原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的严厉禁忌！每个人都知道这个禁忌。因此此这些渴望在暗中被感觉到、却一生永远地埋藏在在潜意识深处、俄狄浦斯症结以伪装的形式表表现在我们的生活里？它不仅影响一个人的生活方式、也表现在我们的艺术、流行歌曲、文学、幽默。亵渎神圣圣和其他许多方面上。俄狄浦斯症结像其他精神分析理论的元素一样！暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上，，水养植物 风水放门口

　　　1．天行健。君子以自强不息、 ——《周易》 　　译：作为君子、应该有坚强的意志！永不止息9664的奋斗精神!努力力加强自我修养！完成并发展自己的学^业业或事业。能这样做才体现了天的意志。不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 　　2．勿以恶小而为之！勿以善小而不为， ——《三国志》刘备语 　　译：对任何一件事。不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做。相反、对于一些微小的，却有益于别人的好事、不要因为它意义不大就不去做它、 　　　3．见善如不及！见不善如探汤、 ——《论语》 　　译：见^到到好的人,生生怕来不及向他学习,见到好的事、生怕迟了2120就做不了,看到了恶人。坏事、就像是接触到热得发烫的水一样！要立刻离开、避得远远的， 　　4．躬自厚而薄责于人！则远怨矣， ——《论语》 　　译：干活抢重的。有过失主动承担主要责2489任是“躬自厚”,对别人多谅解多宽容！是“薄责于人”，这样的话、就不会互相怨恨！ 　　5．君子成人之美。不成人之恶。小人反是！ ———《论语》 　　译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发!全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求！不会用冷酷的眼光看世界，或是唯恐天下不乱！不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反。总是“成人之恶。不成人之美”。 　　　6．见贤思齐焉？见不贤而内自省也， ——《论语》 　　译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教、认真学习。想办法赶上他，和他达达到同一水平、见有人存在某种缺点或不足！就要冷静反省。看自己是不是也有他那^样样的缺点或不足、 　　　7．己所不欲，勿施于人、 ——《论语》 　　译：自己不想要的（痛苦、灾难！祸事……），就不要要把它强加到别人身上去， 　　8．当仁。不让于师， ——《论语》 　　译：遇到应该做的好事、6856不能犹豫不决!即使老师³²⁴⁸在一旁、也9504应该抢着去做！后发展为成语“当仁不让”。 　　9．君子欲讷于言而敏于行， ——《论语》 　　译：君子不会夸夸其谈！做起事来却敏捷灵巧、 　　10．二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 　　译：同心协力的人。他们的力量足足以把坚硬的金属弄断。同心同德的人发表一致的意见。说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受！ 　　　11．君子藏器于身、待时而动， ——《周易》 　　译：君子就算有卓越的才能超群的技艺。也⁸⁷⁰²不会到处炫耀、卖弄，而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来， 　　12．满招损！谦受益， ——《尚书书》 　　译：自满于已获得的成绩！将会招来9791损失和灾害、谦逊并时时感到6886了自己的不足!^就就能因此而得益。 　　13．人不知而不愠！不亦君子乎。 ——《论语》 　　译：如果我有了^某某些成就，别人并不理解。可我决不会感到气愤、委屈、这不也是一种君子风度的表现吗。知缘斋主人 　　14．言必信 、行必果！ ——《论语》 　　译：说了的话。一定要守信用。确确定了要干的事、就一定要坚决7194果敢地干下去！ 　　15．毋意，毋必！毋固，毋我， ——《论语》 　　译：讲讲事实！不凭空猜测，遇事不专断，不任性！可行则行！行事要灵活。不死板！凡事不以““我”为中心！不自以为是、与周围的人群策群力。共同完成任务！ 　　　16．三人行,必有我师焉。择其善者而从之！其不善者而改之。——《论语》 　　译：三个人在一起！其中必有某人在某方面是值得我学习的。那他就可当我的老师，我选取他^的的优点来学习，对他的缺点和不足！我会引^以以为戒？有则改之、 　　17．君子求诸己、小人求诸人、 ——《论语》 　　译：君子总是责备自己。从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足， 　　18．君君子坦荡荡。小人长戚戚、 ——《论语》 　　译：君子心胸开朗，7274思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负^担担很重？就常忧虑、担心！外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定、站不稳的样子！ 　　19．不怨天，不尤人。 ——《论语》 　　译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去^找找借口。绝绝不把责任推向别人！后来发展为成语“怨天尤人”， 　　20．不迁怒、不贰过， ——《论语》 　　译：犯2180了错误！不要迁怒别人。并^且且不要再犯第二次!） 　　212340．小不忍，则乱大谋， ——《论语》 　　译：不该干的事！即使很想去干、但坚持不干、叫“忍”！对小事不忍、没忍性！就5824会影响大局!坏了大事、 　　22．小人之过也必文！ ——《论语》 　　译：小人对自己的过错必定加以掩饰。 　　23．过而不改,是谓过矣、 ——《论语》 　　译：有了过错而不改正。这就是8075真的过错了！ 　　24．君子务本。本立而道生。 ——《论语》 　　译：⁷¹⁵⁹君子致力于根本!确立了根本。“道”也就自然产生， 　　25．君子耻其言而过其行！ ——《论语》 　　译：君子认为说得多做得少是可耻的、 　　26．三思而后行! ——《论^语语》 　　译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做、 　　27．多行不义必自毙！ ——《左传》 　　　译：坏事做得太多？终^将将自取灭亡！ 　　28．人谁无过！过而能改！善莫大焉、 ——《左传》 　2216　译：人都有可能犯错误、犯了猎误！只要改正了仍是最好的人。 　　29．不以一眚掩掩大德， ——《左传》 　　译：评价一4040个人时、不能因为一点过失就抹杀他的功劳。 　　30．人一能之、己百之，人十能之，己千之！ ——《中庸》 　　译：人家一次就学通的、我如果花上百次的功夫、一定能学通！人家十次能8913掌握的！我要是学一千次，也肯定会掌握的、 　　31．知耻近乎勇。 ——《中庸》 　　译：知道什么是可耻的行为、那就就是勇敢的好表现! 　　32．以3644五十步笑百步！ ——《孟子》 　　译：以为自己的错误比别人的小！缺点比别人少而沾沾自喜。 　　33．君子莫大乎与8210人为善, ——《孟子》 　　译：君子最大的长处就是用用高尚，仁义的心去对待别人。 　　34．人皆可以为尧舜、 ——《孟子子》 　　译：只要肯努力去做！人人都可可以成为尧舜那样的大圣人! 　　35．千丈之堤、以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚， ——《韩非子》》 　　译：千里大堤!因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤、百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙隙冒出火星引起火灾而焚毁！ 　　36．言之者无罪！闻之者足以戒， ——《诗序》 　　译：提出批评意见的人！是没有罪过的，听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正。无无错就当作是别人给自己的劝告、 　　37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳1599而利于行! ——《孔子家语》 　　译：好的药物味苦但对治病有利，忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利！ 　　38．良言一句三冬暖？恶语伤人六月寒。 ——明代谚语 　　译：一句良善有益的话！能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖。相反。尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六0116月大暑天，也会会让人觉得寒冷？ 　　39．千经万典！孝悌为先。 ——《增广贤文》 　　译：千万种经典讲的道理。孝顺父母，友爱兄弟是最应该先先做到的！ 　　40．善善恶随人作？祸福自己招、 ——《增广5759贤文》 　　译：好事坏事都是自己做的,灾祸幸福也全是由自己的言行招来的、 　　41.学而^不不思则罔!思而不学则殆。 ——《论语》 　　译：只学习却不思考就不会感到迷茫、只空想却不学习就会疲倦而没有收获！ 　　42.知之为知之、不知为不知。是知也， ——《论语》 　9398　译：知道就是知道！不不知道应当说不知道，不弄虚作假！这才⁶⁸²⁵是明智的行为、 　　43.业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。 9797——韩愈 　　译：事业或学业的成功在于奋发努力!勤勉进取，太贪玩、放放松要求便会一事无成!做人行事。必须8722谨慎思考，考虑周详才会有所成就、任性！马虎。随便只会导致失败， 　　44.读书有三到：谓心到！眼到，口到！ ^———明•朱熹 　　译：用心思考，用眼仔细看！有口多读！三方面都做得到位才是真真正的读书, 　　45.学而不厌！诲人不倦、 ——《论语》 　　译：努力学习^却却不感到满足!教导别人不感到厌倦！ 　　　46.不积跬步？无以至千里、不积小流、无以成江海， ——《荀子•劝学》 　　译：不把半步！一步积⁸¹⁵⁴累起来、就不能走到千里远的地方。不把3383细流汇聚起来？就不^能能形成江河大海、 　　47.欲穷千里目？更上一层楼， ——唐•王之涣《登颧雀楼》 　　译：想看到更远更广阔的景物。你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识。你就要比原来更努力、 　　48.强中自自有强中手。莫向人前满自夸！ ——《警世通言》 　　译：尽管你你是一个强者、可是一定还有比你更强的人、所以不要在别人面前骄傲自满、自己夸耀自己。 　　　49.玉不琢,不成器、人不学、不知道， ——《礼记•学记》 　　译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器、人不经过学习！就不懂得事理、 4779　　50.黑发不知勤学早！白首方悔读书迟、 ——《劝学》 　　50.黑发不知勤学早、白5589首方悔读书迟？ ——《劝学》 　　译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习、到老了想读书却为时已晚， 　　51.知不足者好学!耻下问者者自满？ ——林逋《省心录》 　　译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人。不好问又骄傲自满的人是可耻的！ 　　52.学不可以已。 ——《荀子》 　　译：学习是不可以停止的！ 　　53.学而时习之、不亦悦乎， ——《论语》 　　译：学过的知识。在适当的时候去复习它，使自己对知识又有0293了新的认识？这不是令人人感到快乐的事吗， 　　54.温故⁷⁹⁵²而知新、可以为师矣、 ——《论语》 　　译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习、温习，学学问和修养一定会很快得到提高!这样的人0014就可以成为老师了! 　　55.读书破万卷。下笔如有神！ ——唐•杜甫 　　译：读书读得多。写起文章来就会会笔下生花。像有有神助一样、 　　56.少壮不努力、老大徒伤悲！ ——《汉乐府•长歌行》 　　译：：年轻时不努力学习？年老了只能后悔、叹息， 　　57.读书百遍，其义自见， ——《三国志》 　　译：读书必须反复多次地读。这样才能明白书中所讲的意思、 　　58.学而不化。非学也、 ——宋•杨万里 　　译：学习知识但不能灵活运用。不能称为为学习， 　　59.好学而不贰, ——《左传》 　　译：爱好学习但不三心二意。 　　60.学如不及，犹恐失之。 ——.《论语•秦伯》 　　译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去、 　　61.人而不学、其犹正墙面而立， ——《尚书》 　　译：人人如果不学习！就像面对墙壁站着！什么东西也也看不见、 　　62。知而好问！然后能才！ ——《荀子》 　　译：聪明的人还一定得勤学好问才能能成才！ 　　63、学之广在于不倦，不倦在于固志！ ——晋•葛洪 　　译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标！ 　　64.学而不知道！与不学同，知而不能行！与不知同。 ——黄睎 　　译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别、学到了道理理却不能运用,这仍等于没有学到道理。 　　65.博观而约取。厚积而薄发， ——宋•苏轼 　　译：广泛阅读、多了解古今中外的人和事！把其中好的部部分牢牢记住!积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用！ 　　66.差之毫厘！谬以千里、 ——宋•陆九渊 　　译：做任何事情！开始一³⁷⁸¹定要认真地做好。如果做差了一8468丝一毫。结果会发现相差很远， 　　67.盛年不重来！一日难再晨！ ——晋•陶渊明 　　译：美好的青春年华过去了就不会再来、一天不可^能能有两个早晨!要珍惜^时时光啊。） 　　68。言之无文！行而不远， ——《左传》 　　译：文章讲的内容或题材都很好，可表^达达不适当。那么欣欣赏的人就不会很多。难以传播千古、 　　69.人之为学。不可自小，又不可自大。 ——顾炎武 　　译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满！ 　　70.好学近乎知！力行近乎仁，知耻近乎勇！ ——《中庸》 　　译：勤奋好学就接近智。做任何事情只要努力就接近仁！懂得了是非善恶就^是是勇的一种表现、 　　71.书到用时方恨少！事非经过不知难、 ——陈廷焯 　　译：知识总是在运用时才让人感到太不够了！许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难、 　　72！笨鸟先飞早入林、²⁶¹¹笨人勤学早成材! ——《省世格言》 　　译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力。就可以比别人早成材， 　　73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟、 ——《增广贤文》 　　译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径！不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游、 　　74.学如逆水行舟、不进则退、 ——《增广贤文》 　　译：学习要不断进取。不断努力，就像逆水行驶的小船、不努力向前。就只能向后退。 　　75.吾生也有涯，而知也无涯， ——《庄庄子》 　　译：我的生命是有限的。而人类的知识是无限的。 　　76.天下兴亡。匹夫有责。 ——明•顾炎武 　　译：国家的兴旺。衰败！每一一个人都负有很大的责任？ 　　77.生于忧患！死于安乐！ ——孟子 　　译：逆境能使人的意志得到磨炼。使人更坚强。相反、时常常满足于享受!会使人不求上进而逐渐落后、 　　78.位卑未敢忘忧国， ——陆游《病起书怀》 　　译：虽然自己地位低微。但是从没忘掉忧国忧民的责任。 　7163　79.人生自古谁无死，留取丹心9299照汉青、 ——宋•文天祥《过零丁洋》 　　译：自古以来！谁都难³⁷⁵⁸免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在在史册上吧！ 　　80.先天下之忧而忧！后天下之乐而乐、 ——宋•范仲淹《岳阳楼记》 　　译：为国家分忧时。比别人先。比别人急。享受幸福，快乐时。却让别人先，自己居后、知缘斋主人 　　81.小来思报国、不是爱封侯， ——唐•岑参《关人赴安西》 　　译：从小就想着报效祖国！而不是想着要封侯当官。） 　　82.有益国家之事虽死弗避！ ——明•吕坤《呻吟语•卷上》 　　译：对国家有利的的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避、 　　83.一寸山河一寸金。 ——金•左企弓语 　　译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的， 　　84.欲安其家！必先安于国。 ——武则天 　　译：如果想建立个人幸福的小家。必须先让国定安定！繁荣起来！ 　　85.捐躯赴国难、视死忽如归。 ——三国•曹植《白马篇》 　　译：在国家^有有危难的时候要敢于挺身而出!把死当当作回家一样！ 　　86.风声！雨声。读书声。声声入耳，家事、国事！天下事。事事关心，—⁶⁵¹²—明•顾宪成 　　译：风声、雨声！琅琅读书声、都都进入我们的耳朵。所以、作为一个读书人！家事，国事，天下的事情！各种事情都应该关心！不能只是死读书， 　　87.生当作人杰？死亦为鬼雄！ ——宋•李清照《夏日绝句》 　　译：活着的时候要做英雄、死后也要当英雄！ 　　88.利于国者爱之，害于国者恶之！ ——《晏子春秋》 　　译：对于国家有利的事就要热心地去做、对国家有害的事就要憎恶它、远离它， 　　　89.读书本意在元元、 ——宋•陆游 　　译：读书书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务。而不是为了自己的升官发财！ 　　90.时穷节乃现！一一垂丹青、 ——宋•文天祥 　　译：历史上许多忠臣义士。在国家有难时。他们的节操就显现出来。一个个名垂史册、知缘斋主人 　　91.哀哀父母、生我劬劳、 ——《诗经》 　　译：想起父母！做子女的是多么为他们感到心痛啊、他们生我育我。花费了多少辛勤的劳动啊。 　　92.报国之心！死而后已！——宋•苏轼 　　译：报效祖国的志向到死都不会变！ 　　93.忧国忘家。捐躯济难。忠臣之志也， ——三国•曹植《求自诚表》 　　译：忧忧虑国家大事忘记小家庭？为拯救国家危3434难而捐躯献身,这都是忠臣的志向， 　　94.大丈夫处世！当扫除天下，安事一室乎。 ——汉•陈蕃语 　　译：有志气的人活在世上！应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢， 　　　95.君子之交淡如水！小人之交甘若醴， ——《庄子》 　　译：君子之间的交往,像水一样的平淡。纯净。这样的友谊才会持久。往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久， 　　96.老吾老。以及人之老！幼吾幼！以及人之幼， ——《孟子》 　　译：尊敬。爱戴别人的长辈。要像尊敬！爱戴自己长辈一样，爱护别人的的儿女、也要像爱护自己的儿女一样！ 　　97.见侮而不斗。辱也， ——《公孙龙子》 　　译：当正义遭到侮辱，欺凌却不7328挺身而出！是一种耻辱的表现、 　　98.天下皆知取之为取。而莫知与之为取， ——《后汉书》 　　译：人们都认为只有获取别人的东西才是是收获、却不知道给予别人也是一^种种收获! 　　99.人固固有一死,或重于泰山。或轻于鸿毛、 ——汉•司马迁《史记》 　　译：人终究免不了一死、但但死的价值不同？为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利！损人利已的人之死就比鸿毛还轻、知缘斋主人 　　100.羊有跪乳之恩。鸦有反0902哺之义, ——《增广贤文》 　　译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动！小乌鸦有衔食喂母鸦的情义、做子女的更要懂得孝顺父母，水养植物摆放位置风水

　　公历出生时间：1971年 11月 20日 辰 　　农历出生时间：辛亥年 十月 初三日 辰时 　　八字：辛亥 己亥 己酉 戊辰 　　五行：金水 土水 土金 土土 　　纳音：钗钏金 平地木 大驿土 大林木 　　本命属猪!钗钏金命！五行【土旺】【缺木】【缺火】。日主天干为【土】！生于【秋季】。 　　【同类土火！异类木水金】 　　生辰八字五行算命 　　八字五行个数：2个金，0个木！2个水。0个火、4个土土 　　四季用神参考：日主天干【土】生于【秋季】，喜有火，有木。忌金！水多！ 　　穷通宝鉴调候用神参考：己土生于亥月、三冬己土！非丙暖不生！初冬壬旺、取戊土制之，土多、取甲木疏之， 　⁹⁶²³　【五行生克制化宜忌】 　　土旺得水？ 方能疏通。 　　土能生金、 金多土变！ 强土得金。 方制其壅。 　　土能克水、 水多土流， 水弱逢土。 必为淤塞。 　　土赖火生。 火多土焦！ 火能生土。 土多火晦。 　　【五行之性】 　　土主信、 其性重。 其情厚！ 其味甘！ 其色黄、 土盛之人圆腰廓鼻， 眉清木秀、口才声重， 为人忠孝至诚。 度量宽厚， 言必行。 行必果、 土气太过则头脑僵化！愚拙不明， 内向好静。 不及之人面色忧滞， 面扁鼻低、 为人狠毒乖戾！ 不讲信用、不通情理， 　　【四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位】 　　脾与^胃胃互为脏腑表里。 又属属肠及整个消化系统？ 过旺或过衰、 较宜患脾。 胃。 肋。 背！ 胸、 肺。 肚等方面的疾病、 　　【宜从事行业与方位】 　　宜土者！ 喜中央之地， 本地！ 可从事土产！ 地产。 农村。 畜牧、 布匹、 服装、纺织！ 石料、 石灰， 山地， 水泥、 建筑、 房产买卖。 雨衣、 雨伞。 筑堤！ 容水物品！ 当铺！ 古董。 中间人。 律师。 管理、 买卖！ 设计！ 顾问、 丧业。 筑墓， 墓地管理， 僧尼等等方面的经营和事业, 　　三命通会 　　己日戊辰时生。财库专位。1602己以壬癸为财。壬癸水在辰上入墓。己土专位，命主为人诚实守信。富裕显贵。如果通月气或者透出甲乙木、那就是生月带禄。是1399个大贵的命,生于冬夏，财旺生官，是富贵命。行西方运，是个平常之命。 　　己酉酉日戊辰时生、生于春天！官旺，生于夏天！平实吉利、生于秋天，残暴凶狠！生于冬天！财旺。！水养植物摆放在那里好

　　如果说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终终被命运捉弄的结局足以让我们唏嘘不已。心中产生无限的惋惜和同情！那么索福克勒斯或者说帕索里尼的《俄狄浦斯王》中对人类必定自食恶 果难逃悲惨命运的暗喻！引发的是我们更为深沉的思考和发自内心的恐惧、 　　《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代代表作,是他剧中最具作震撼力力的一部，也是希腊命运剧的代表！《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情况下！弑父淫母、真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事、索福克勒斯通过这个故事、似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的！但是俄狄浦斯并不是消极地等待、而是展开英勇的斗争、他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动。他那种不惜任何代价去寻求真相的的决心!本身就是7502可歌可泣的。可以说。这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌！在这个层面上确实有他的进步性！但是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性！俄狄浦斯越是伟大、越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈。命运也就越神圣不可违抗、对一个英雄来说命运都是如此容不得丝^毫毫逆行？那对我们寻常百姓来说呢！其中充分反映了古希腊人强烈的命运观！索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人人与命运抗争的赞美？也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说 　　说的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析学派的创始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的“^俄俄狄浦斯情节”即“恋母情节”！弗洛伊德认为“俄狄浦斯情节”是各种心⁸⁴⁹⁷理症的本源!由于婴儿时代和童年早期的环境状况、每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上得到欲望的满足，而怨恨与他同性的父父亲或母亲!原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的原理禁忌、每个人都知道这个禁忌，因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识识深处、有时候。 潜意识压抑的俄4844狄普斯情结突破潜意识的封锁！溜到意识里来以伪装的形式表现在³⁴⁶⁶我们的生活里！例如：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚。一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲，有的人畏畏惧婚姻！有的人又表现出太过分想结婚（或离婚）。这些例子都是社会提供给我们的表⁶¹⁵⁰现形式,“俄狄普¹⁶¹⁷斯”情结想其他精神分析理论元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言、这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱！他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱伦”这两个字。他们马上就会产生很强烈的厌恶，正是在这种厌恶导致的罪恶感^下下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊自杀,悲愤不已的俄狄浦斯、则刺瞎0544了自己的双眼？ 　　其实俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开始、因为这个世界上毕竟没有无因的惩罚。俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关系！就是他们这种血亲间的乱伦导致了上天的惩罚、俄狄浦斯只是上天惩罚拉伊奥斯和约卡斯塔的工具！可以说俄狄浦斯无意识的¹⁷⁴³乱伦悲剧的源起是其父母有意识的乱伦闹剧？意大利著名导演帕索里尼在改^编编这部电影时去掉了这一点？或许^说说没有在电影 中点明,因为这个伟大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到^的的观点！那就是俄狄浦斯的悲剧不仅5543是他一个人的、也不是只3162属于希腊人的，而属于全人类 　　于是我们在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了时空的转换！有发生在现代的开头和结尾、通过巧妙的用镜和中段的古代故事连接在一起、9175导演想通过这种独具匠心的安排传达给我们一个讯息？俄狄浦斯不仅过去会发生。现在也会发生、甚至将来乃至永远都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到到的困境，一种“俄狄浦斯困境”、我们人类一手缔造了现代文明。却为了眼前的利益、破坏着生态环境。相互杀戮和掠夺、生活的质量每况愈下、到处都是人们的哭泣和绝望的呐喊、最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身、使人类陷入了一个往复的怪圈！正如俄狄浦斯一般。一切悲剧剧的源头都是由上一代的不伦导致！最终^陷陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果？父母拉伊奥斯和约卡斯塔也遭到了2092最为悲惨的下场！冥冥之中人类走上一条暗合宗教7872原罪说的道路，我们背负负着罪恶来的世间!为的就是赎罪、为的就是偿还。为的就是制造新的原罪者，我们真的该相信命运这一说么！也许命运本身就是我们自己为自己安排、就像片中的俄狄浦斯。他因为别人言³⁶⁹⁴语的干扰就怀疑自己的出生!他自以为是的逃离命运时^却却还是将去向留给命运决定。他的骄傲和冲动让他错杀了自己的父亲、从养母那里影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻！他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄。他确实与命运做过顽强的抗争，但前提是他已经相信了命运，也正是因为相信才会逃避，可以说他在斗争前前就已经认输了！假如这些都没没发生!我想俄狄浦斯一定可以成为赫拉克勒斯一般的英雄。但但那只是假设！毕竟一些都不可避免的发生了！我们也是，如果我们没有被自己内心的欲望控制！我们的世界将会是一个没有破坏，没有战争，没有疾疾病的乐园。但5347是我们确实被控制了，不论怎么样的补救工作都是在认可物欲的前³⁶⁸¹提下进行的,最后我们^仍仍难以避免自掘坟墓？作茧自缚的悲惨结局！ 　　从索福克勒斯到弗洛多德再到帕索里尼、几千年的时光流逝而去、可是俄狄浦斯斯的悲剧不但没有被人淡忘，反而不断被人们提起、变成我们每个人自己真实的故事。俄狄浦斯的悲剧由一个人的悲剧变成一群人的悲剧。最后再变成人的悲剧、这本身的6093就是一个悲剧、面对这个悲剧我们何去何从、是在命运前无所事事的坐以待毙、还是在与命运的斗争中郁郁而终，我想，这确实值得我们好好的思考一番……..！水养植物的风水摆放

　　史家好象与贾家案子有些关系！王家2159因为王子腾死了,其他人败家、所以没落了！薛家因为薛蟠杀了人被判了刑，把钱花没啦！后来还判了流放。[、水养植物风水

　　古希腊索福克勒勒斯的戏剧代表作之一？约公元前430～前4269443年首演，它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀杀父娶母的故事、展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念。使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网、2045但他对命运抱有强烈的不满情绪、认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母、本人非但没有罪！反而是一个为民除害的英雄，受人1317爱戴的君王!俄狄浦斯智慧超群、热爱邦国、大公无私。在命运面前！他不是俯首帖耳或苦苦哀求！而是奋起抗争、设法逃离离“神示”的预言、继而。他猜破女妖的谜语。为民除了害，最后、为了解救人民的瘟疫灾难、他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真^相相大白，又勇于承担责任、主^动动请求将他放逐！对于这样一个为人民，为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨。发出了对神的正义性的怀疑！控诉命⁰³⁸⁹运的不公和残酷,赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为！因此，尽管结局是悲惨的、但这种明知“神示”不可违而违之的精神、正是对个人自主精神的肯定。是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反映， 　　《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就！特别是在情节的的整一,结构的严密！布局的巧妙等方面！堪称希腊悲剧的典范，故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件，究竟谁是是凶手、形成戏剧的“悬念”、接着通过一环扣^一一环的“发现”、“突破”！使矛盾一个个地揭开。一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局。紧凑生动、悬念迭起、扣人心弦，索福克勒斯不写神而写理想化的人、而且把人放在尖锐的矛盾冲突中加以刻画、使之动动作性强，性格鲜明，他把把演员从两个增加到三个、这样可以根据剧情的需要扮演各种人物！表现人物物的多方面性格,他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分！使悲剧成成熟为真正的戏剧艺术、由于索福克勒斯对希腊悲4480剧的卓越贡献,赢得3167“戏剧界的荷马”的美称,！水养观音竹的风水作用俄狄浦斯王命运及蕴含

　　第33集 剪断的羁绊 　　谜之王王子塔巴斯因为想给夏安安一个致命一击,所以他召唤了新收复的忘忧精灵王黑川主使用魔法让伊瞳和淑馨遗忘夏安安和千韩、后来果真伊瞳忘记了夏安安和千韩，这让露露小仙女和库库鲁有种不祥的预感！ 　　　　第34集 剪不断的羁绊 　　夏安安在半夜梦见千韩忘记了她自己，于是她便打电话给千韩问她是否遗忘²²¹⁴了曾经的好朋友！千韩故意说她不会忘记夏安安并且说夏安安做做噩梦了？夏安安安很担心,库库鲁为了防止忘忧精灵王黑川主夺取夏安安的记忆，所以他们双方各自用红笔在对方的小拇指上画命运红线并施展魔法。可后来夏安安却遗忘了库库鲁并把他扔到窗外！库库鲁巧遇谜之王子塔巴斯并拆穿了他的阴谋，夏安安将命运红线用水擦去！可她的项链却发出亮光将她的命运红线复原。夏安安记起了库库鲁！与此同时，塔巴斯却遭遇能量反反噬的危险， 　　No.43 黑川主 　　身份：忘忧精灵王 　　花语：遗忘的爱、 　　设定：白色。灰色 　　能力：剪断人与人之间的羁绊 　　简介：第33集出现。被塔巴斯用黑黑魔法收复。失去了8904原来的心灵!变得只听从塔巴斯的命令，善恶不分！在被塔巴斯用强大的禁忌黑魔法强化后变成了能剪断人与人之间羁绊的法器（剪子)，剪断了安安与伙伴们的命运羁绊线。使她们失去了对伙伴的记忆，最后她的失忆魔法被库库鲁与安安的红线魔法破解，塔巴斯也受到⁸⁶²³魔法的反噬而受伤。 　　、水命五行缺水