俄狄浦斯悲剧的特征与根源 　　悲剧向来被认为是最高的文学形式！古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力，给读者留下了无穷无尽的思考！本文旨在分析俄狄狄浦斯悲剧的特征与根源！索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时5218不在地主宰着人的不可知的“命运”! 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于^更更加深入、客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣，启6608示我们正确理解悲剧的本质。引导我们对人生命运的终极思考、 在命运的强大力量面前、人的力量是那么渺小，人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫7705的人生征途上，去挑战命运 、反抗抗无涯的苦难。 　　关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 　　一，俄狄浦斯悲剧的特征 　　1. 主人公命运的特征 　　①主人公命运的独特性 　　《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说！故事情节极其其特殊,骇人听闻：传说俄狄浦浦斯出生后!其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿穿其脚踵! 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子！把他送给科5471林斯的一个牧羊人！科林斯国王因为没有儿子、于9422是就收养了他、成年后，当俄狄浦浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时。他他为了躲避神示的厄运降临!3645就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是¹⁷⁴⁸自己的亲生父母!可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离9199开养父母、朝忒拜^城城走去,在逃离的路上俄8406狄浦斯受到了一伙路人的凌辱、一怒之下杀了四个人！其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯。不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯、被忒拜人民拥戴为王！并且娶了前国王的王后——他的生母为妻。还和她生育了两个孩子。 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫⁴¹⁰⁶不知情!为了平息忒拜国内流行的瘟疫、按照神的指示、俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手、结果发现要找的凶手就是自己！而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲⁷²¹⁸痛中自尽！来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼！然后自我放逐眼，然后自我放逐。与他的两个女儿远离了了忒拜城！到处流浪、以求忏悔，在《俄狄浦斯王》之前、希腊悲剧中的主人公大多是神。而不是现实生活中的活生生的人、《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人！其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有。 　　②．主人公命运的典型性性 　　俄狄浦斯的命运是独特的！骇人的、但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样。俄狄浦斯斯出身高贵。所不同的是、他虽然是神的后代！但是他已经是人间的英雄！索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏。赋予他非凡的的智慧，性格刚毅勇敢、敢于承担责任、一心要解救他的城邦于困苦之中、可以说是集人类理想的出众品质于一身，为了逃避可怕的命运！避免对父母的伤害、他放弃王子的地位去流浪，在瘟疫肆虐下的忒拜城郊、当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上、聚集到王宫前向他乞援时。他¹²⁴²成了忒拜人心目中的救星,为为了挽救濒于毁灭的忒拜城,他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示、乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民，如果用民众的标准衡量他的行为，他称得上是一个堂堂正正的英雄。一个理想的民主9853派领袖的形象！因此，在俄狄浦斯身上！已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来！走向人化。超人的色彩彩在渐渐淡化。俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型！ 　　2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被9184推为古希腊戏剧的典范！它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限0929世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： 　　①． 智慧与无知的矛盾 　　俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢。无私。智慧于一身！但对于自身的命运，他始终是无知的，在对外部世界的关系上。他处于被欺骗的地位、他始终想要离真相近一些！即使隐约预感到结果的可怕、他8919还是不顾劝阻!用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底。却对自己的身世一无所知！和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄！他生母的儿子和丈夫。他父亲的凶手和共同播种的人，全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意！一方面预示只只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚,他0865才能看清这个无法令他接受的世界。另一方面暗示他在命运中其实早就相当0811于一个盲人、对对一切茫然无知、在古希腊神话中。俄狄浦斯是自我反思的第1784一个例证,是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现， 　　②． 自我与伦理的抗争 　　俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的、这也是该剧主要的矛盾之一，女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”。俄狄浦斯猜到谜底、也正是他自我理性的强烈表现，他是忒拜城的国王之子，一出生即面临被亲生父亲杀死的的厄运,也就是说。他的自我是4839有罪的。与他人冲突的！而他的亲生父亲则是自私的。为了保全自己，意图杀死刚出生的亲生儿子、如果果俄狄浦斯死去,这个可怕的神谕可以避免。但是他的父亲老国王则则犯了伦理大罪？希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统！例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的、但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的、为了保护养父母、同时也保存自我，他回到了忒拜城！但他更快地陷入了杀父娶母的命运！追查杀害老国王的的凶手时？他完全是想想按照自我意志,依靠自我力量完成！但是已经无法从进退两难的窘境中脱身，因而使得自我的个性毁灭！当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时。俄狄浦斯感到的是很大大的安慰！并不是他真的7518不悲痛。而是他害怕犯伦理禁忌、这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运，这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子。这也说明，当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立、尚未完善。 　　③．接受与逃脱的抗争 　2463　希腊人看到人间的苦难？命运的残酷！但0558是他们没有像佛教徒一样对现世否定,而是做出悲壮的反抗，英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗，陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎、拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的的努力不成功，但在心中却总有一种反抗！……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上。他逆来顺受地接受了苦难！那就不是真正的悲剧！只有当他表现出坚毅和斗争的时候、才^有有真正的悲剧。哪怕表现出的仅仅仅是片刻的活力。激情和灵感，使他能超越平时的自己”。面对命运，俄狄浦斯也竭力逃脱！但是他越是挣扎，越是被步步紧逼、被命运的7877绳索捆得无法呼吸！无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判！人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小！至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中！但是最可悲的还在于。命运让他亲自来揭穿这个悲剧！尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么，而且极力地阻止他揭穿这个事实。但他还是固执己见地让真相大白于天下，俄狄浦斯惊慌。恐惧。但是他始终不曾退缩过，所以他的抗争具有了普遍性！俄狄浦斯的命运让人感到恐惧！他的无知令人同情！而他的英勇又又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力，正如亚里士多德在《悲剧理论》中指指出的？恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲悲剧的快感？ 　　二，俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 　　1.自由意志和理性精神缺乏 　　是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏，自由意志不足导致了其悲剧呢。答案是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的！俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,！当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野，俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造、当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运、他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难、在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民、当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住、他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去。特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放、这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨、 　　2.性格上的弱点 　　亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据，在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 。由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸！是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直、诚实，勇敢。民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命、是一个深受人民尊^重重与爱戴的好国王!是忒拜拜人心目中绝对的强者!的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲、然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲！他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻1740的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲,况且,在他未杀父娶母之前,他的的悲剧命运已经被决定了！再者说，古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争。这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同！将其悲剧归结结为他性格上的弱点!不符符合作者的创作宗旨、因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因、 　　3.伦理禁忌的破坏 　　持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的9394严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌。俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程、索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的！导致俄狄浦斯悲剧^的的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲,如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧！也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质，所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌、他在戳瞎双眼后寻找^自自己的妻子,他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题！因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答， 　　俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义！虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于7553这个谜语被解开却意义重大,既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人！从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌！当他得得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻。生出一些使人不忍看的儿女！而且会成为杀死生身父亲的凶手时、他流亡他乡。在流亡中看^不不见亲人!也回不了祖国。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛。而是他害怕犯伦^理理禁忌。正是因为他有了强烈的伦理意识！他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的。在“我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲！杀了^不不应当杀的父亲”的自责声中!俄狄浦斯刺瞎了自己的双目！并且请求放逐作为罪过的代价，他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事。这一一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌,倘若我们再继续追问下去：俄狄浦⁷⁹⁹³斯为什么会犯此禁忌？恐怕很多人都给不出答案、也可以这样说！导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源。所以，伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源。 　　4. 弗洛伊德的恋母情结学说 　　关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性，比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情情结”、1900年弗洛伊德在《梦的解析^》》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母母嫁父”，他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和1964“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”！这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派？他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性性欲冲动所致，他推而广之地认认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母？他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段，在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化，道德化过程的原因是这样一种3311无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来!这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌,于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍！必然的意义！ 　　弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限^性性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望！他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”、他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象，如果他知道了当然就不会这样做了！弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了，他虽然看到了人的社会性和文化性,却^很很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能!性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人人降低到了动物的水平、大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣，任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的！因为俄^狄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免！杀杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果！而其将恋母情结命名为俄狄浦浦斯情结。也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映。对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析1840显得牵强附会？ 　　三！俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命8383运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中!正当防卫成了凶手、 荣誉带来的婚姻是乱伦！主持正义的人是凶手， 明察察秋毫的人是瞎子！ 解救城邦的人成了污染源， 解开谜的人！却解不开自己！为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的， 　　1.什么是命运 　　命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性！它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的的观念、但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中。如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽，命运是一种冥冥之中超越于人之外！支配人的的力量!人虽然看不到。却可8246以感觉到，它其实就是人的有限性与世界的无限。 　　在神话中,命^运运作为神意志被表现出来、命运往往4712借助神来体现,如运女神！但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排、按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的的必然性,古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象，车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就6592预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及及从我们失败的抗争中体味恶意的快感!”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物、而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来，人生而自由，然而枷6603锁却无处不在？这枷锁就是“命运”、 　　2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 　　俄2835狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪!他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量，他将经验形态的一切——智慧。力量，勇敢！对神的信仰、自由意志4616与世俗化的价值规定——正直。诚实，民主！信守诺言。爱护人民，有责任感等,看做世界的终极尺度。妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放！自由与幸福，在他看来,只要自己用自由意志0547反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境？然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神神的迷误中显现。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上。就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行，就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德、” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的5394谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界!否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊！在人是什么。世界是什么的问题上,他是无知的、他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓，他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难、人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊！人越是企图解开所有的谜底。就越会变得无知！有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地。” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的！ 　　古希腊人是敬畏命运的？命运总是变幻无常，无法预测。许多人因此而浑浑噩噩打发日子、不敢直面惨淡的人生、无6447力承受命运的重轭!他们或者蒙蔽双眼及及时行乐？或者犯下过错却想逃避惩罚！正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们。未来来的事又看不清楚！我们为什么惧怕呢！最好2676尽可能随随便便的生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻、许多人曾在在梦中娶过母亲。但是那些不以为意的人却安乐的生活、”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一^个个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限。还没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就3297理解了人的有限性！承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性、在世界的无限性中,包^含含着他性拯救意识、俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人人性中的魔性，也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运，无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中、俄狄浦斯的悲剧是^人人的有限性的体现，悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态！就个体而言,7766俄狄浦斯是无罪的、他杀父娶母的预言降临之前,他并^没没有做过错事!他杀父娶母也并非有意，而就整体而言,9206他又是有罪的!人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的，即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境。 　　3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的、它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击！俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行，就策策划了谋杀亲子的行动!命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命运的打击！从此过上逍遥遥快活的日子、而却因此承受受了更惨痛的命运！俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生，在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼！对对此举一般有两种说法 ！一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 、二二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 ，但不管哪一种说法！都证明俄狄^浦浦斯没有放弃生命!没有听任命运的摆布，没有诅骂命运的残酷，而是维护作为人的高高贵和尊严、以尊严的方式去和命运抗争！他他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难？ 　　在他目盲之后 。我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛，他对自己的命运和价值有了清醒的认识 、俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明，但俄狄浦斯1013最后也没有摆脱命运!没有做成文明人！但他还是个失败的英雄、是文明放在蒙昧祭坛9190上最高贵也是最后的祭品！俄狄浦斯最后戳瞎双眼。自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将将他们征服，“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判，厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局。命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想、而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华。 　　主要参考资料： 　　[1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想想史论[M].北京:东方出版社、1996. 　　[2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社、1986. 　　[3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社！2006. 　　[4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社，2001. 　　　[5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社、2002. 　　[6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司！2002. 　　[7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 ？2004. 　　[8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） 　　[9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. 　　[10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19。

　　希望对你有帮助，望采纳、谢谢~~《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品！是一本不可不读的经典好书！古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一、约公元前430～前426年首演！这部剧被亚里士多德推为戏剧艺术中的典范、俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰恰在实践着神谕,《俄狄浦斯王》1289不仅在艺术上给后世留下了典范？而且经由弗洛伊德的精神分析阐发！更引申出了一个新名词———俄狄浦斯情结。索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛、一方面又6050感叹人类的可怕力量、因此，在他的作品中时常充满着特殊情感的张力，剧作取材于神话和传说。多描写理5948想化的英雄人物与命运的冲突、但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的悲剧结局、索福克勒斯的命运观！有它必然形成的客观观基础!剧1705作家生逢盛世。曾曾与著名民主派领袖伯利克里友善！然而物极必反，盛极一时的雅典典城邦？横征暴敛、滥行霸权，直至发^动动伯罗奔尼撒战争！内部挥2030霍奢侈,分崩离析，终于迅速没落！索福克勒^斯斯站在民主派领袖的个人立场上、无法理解忠诚的服务。善良的动机。无私的作为，一帆风顺的坦途、究竟为什么全部走向了反面、他迷惑、悲愤而无从解脱。只好归之于““命运”安排，他觉得包括自己在内的民主派志士仁人！与俄⁵¹⁷²狄浦斯王太相像了,这是剧作家创作《俄狄浦8377斯王》的动机之一!俄狄浦斯王的命运悲剧，影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧，！铺面招财风水摆设

　　俄狄浦斯是希腊神话中忒拜3566（Thebe）的国王、是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子。他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲！杀父娶母的故事拉伊奥斯年9375轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的的儿子俄狄浦斯出生时、神谕表示他会被儿子所杀死、为了逃避命运、拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚”）、并将他他丢弃在野外等死。然而奉命执行的牧人心生生怜悯,偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子^般般地扶养长大!俄俄狄浦斯长大后？因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说！他会弑父娶母！不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯、为避免神谕成真、便离开科林斯并发誓永不再回来，俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在6197一个岔路上与一群陌生人发生冲突,失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲、当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困、因为他会抓住每个路过的人！如果对方无法解答他出的谜题！便将^对对方撕裂吞食,忒拜为了脱困。便宣布谁能解开谜题、从斯芬克斯口中拯救城邦的话。便可获得王位并娶国王的遗孀约卡卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解解开了斯芬克斯的谜题！解救了忒拜！他也^继继承了王位！并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻。生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）！两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices），后来！受俄狄浦斯统治的8159国家不断有灾祸与瘟疫！国王因此向神只请示。想要知道为何会降下灾祸、最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下。俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子！终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运、震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀、而同样悲愤不已的俄狄浦斯。则刺瞎了自己的的双眼、 　　这样还不悲剧、、、楼房摆设风水的讲究

　　《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作，2576标志着希腊悲剧艺术成熟的作品？它描写的是忒拜瘟疫肆虐、民众恳求国王俄狄浦斯再次拯救这个城邦，最后当俄狄浦斯知道最终的凶手是自己时！他毅然决然的刺瞎自己的双眼，并请求新王将自己驱逐出忒拜。在古古希腊神话中？俄狄浦斯弑父娶母的故事本是群婚和杂婚时代的遗迹！ 　　首先，先说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的命运观： 　　俄狄浦斯在还没出生的时候。就就被人打上了弑父娶母的原罪印记,而索福克勒斯则是通过俄狄浦斯的不幸遭遇。揭示了导致其悲剧的原因是无处不在的主宰着人的不可知的的命运，在命运的强大的力量面前人类是渺小的、对于这个生来就有的宿命。俄狄浦斯⁴⁹⁰⁹从逃避!抗争到坦坦然接受，在茫茫的人生征征途上去挑战命运、反抗无^涯涯的苦难？从最初，他遵从从人性的本能。下意识的逃避宿命！在探知自己的人生之后¹³⁴⁰愤不回国!沦落成了一个流流浪汉？事实证明。这个不能正视现实的决策恰恰使他更快的陷入了命运的罗网！这种希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻的悲剧意识。 　　而这也恰恰的反映出了希腊人对命运力量的敬畏。俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象。而他为了逃避 命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命 运之网，索福克勒4352斯利用希腊式的反讽营造了哲学层面上的 深刻悲剧意识!表现了人类永远无法抗拒命运的悲 观主题！ 　　其次，再说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的人文思想： 　　人文思想、强调以人为主体！尊重人的价值，关心人的利益的思想观念，索福克勒斯在剧中赋予俄狄浦斯以民主派理想君主的道德规范，而且将民主主之国，法制治国的思想提到关系国家和民族生死存亡的高度。集中反映了雅典奴隶主民主制兴盛时期民主意识和法制精神的空前高涨。 　　在俄狄浦斯的身上，我们看到的是一个堂堂正正的英雄、一个理想民主派的领袖形象！而且我们也不难看出、在这部戏剧中英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来。走向人化，超人的特色在渐渐的淡化。8676俄狄浦斯成为真正依靠自我力量的人的典型！更重要的是，剧中的俄狄浦斯王关心人民的疾苦、处事公正、在忒拜发生瘟疫时。俄狄浦斯还亲自走出皇宫，倾听百姓的呼声！这就更加^的的体现出了古希腊悲剧中由原来的神走向了人的变化,！房屋摆设风水事业运

　　个人见解：已知自己的命运走向却无法改变。^越越想逃离就越接近、家居客厅摆设效果图

　　1．从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看古希腊中的命命运观念！答：：在古希腊悲剧中!人的意志与命运的冲突是常见的主题。按古希腊人的观念。命运是不可知的、是不可抗拒的、是冥冥中的一种巨大的力量！而人的的行为与意志,常常处于与命运的悲剧性冲突之中！三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突，在埃斯库罗斯的剧作中。《俄瑞斯特斯》三部曲中的2809人物都被复仇神所控制!一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中。这里的命运似乎是神的力量。因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件！7081于是引起一系列的家庭悲剧。《《普罗米修斯》三部曲中。对普罗米修斯来说！命运就就是宙斯、由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密。因此受到宙斯的的严酷惩罚，最终牺牺牲了自己？对宙斯来说！命命运却是一个他不知道的秘密？这个秘密是冥冥中注定他被推翻7751的下场、从这^两两部剧来看，埃斯库罗斯的命运观具有两个因素。即神和某种神秘力量，它们支配着人和神的生命命以及行为、索福克勒勒斯的代表作是《俄底浦斯王》、被认为是希腊悲剧的典范。剧中，命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念！是一种不可知但绝对邪恶的力量、正是这种力量将正直。善良！勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊。欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中、《美狄亚》中！造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视、这种可见的男性社会力量！形成了作为女人的美狄亚的悲剧、尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同。但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式，面对落到头上的不公的命运！意志坚定、竭尽所能的的进行了英勇的反抗！而在这种种激烈的冲突中!显示了人的不甘屈服的精神！产生一种令人震撼的悲悲剧效果，2！从古希腊三三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念。人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题。按古希腊人的观念、命运是不可抗拒的、是不可知的！其实、人与命运的冲突在很大程度上是人与外界环境的冲突，它是人类在生产力低下的情况下的情况下受自然摆布而产生的命运观念，随着社会的发展，命运观也在发生变化、三位悲剧诗人在命运⁵⁰⁰⁸观上的差异就表明了这一点、包括支配神、在7314索福克勒斯心目中、命运虽是不可抗拒的！其正义性，合合理性却是可以怀疑的、欧里庀德斯却认为人的命运取决于自己的行为！3，从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念答：①古希腊三大悲悲剧家的剧作题材都取之于神话,悲剧风格却各有！房间风水摆设图解

　　你要知道的那么详细干什么、你没看过的话直接把结局说了那多没意意思啊！ 　　至于动画本身不用怀疑！我100%打保票非常好看，前几集可能会⁷⁶⁴⁹看的一头雾水,但是你坚持看下去、这这个属于慢热型？到中后期直至结局一气呵成。非常精彩！。旺人旺财的家居风水摆设

　　诗人即物感兴！托物咏史，点明赤壁之之战关系到国家存亡！社稷安危、同时暗指自己胸怀大志不被重用！以小见大。 　　供参考、、室内花卉摆放风水的讲究

　　造成孔乙己悲剧命运的原因有以下几点： 　　一是封建科举制度的罪恶：封建科举制度使读书人追求求功名？鄙视劳动，孔孔乙己不能进学？又穷酸迂腐、不会营生。这就注定了孔孔乙己的悲剧命运， 　　二是麻木！冷漠的社会环1588境：孔乙己被打断了腿。境遇非常凄惨。本来让人同情。可酒厂客和掌柜仍然取笑他。如此冷漠的人情。注定了⁶⁹²¹孔乙己的悲剧命运！ 　　三是孔乙己自身的性格弱点：孔乙己读书没有进学，放不下读书人的架子，抱残守缺！好喝懒做，对悲剧的命8241运逆来顺受。毫不觉悟！这些弱点都注定了他的悲剧命运，！客厅摆设风水学招财如何认识俄狄浦斯王的悲剧命运

　　名字总分（仅供参考）：100 　　----------------------基本信息-------------------------------- 　　姓名：王浩全 　　姓名（繁体）：王浩全 　　农历日期：0年0月0日 　　属相： 　　四柱：年 月 日 时 　　八字： 　　五行： 　　纳音： 　　喜用神：金木水火土 　　五格：天格(5) 人格(15) 地格(17) 外格(7) 总格(21) 　　三才：天才(5)→人才(5)→地才(17) 　　　　----------------------五格释义-------------------------------- 　　天格：乃祖先留下来的。其数理对人影^响响不大。 　　　　第5数理(吉) 　　基业：学者。祖业！文昌。福星、暗禄！官星。财钱， 　　家庭：上下敦睦！相互合作！可望圆满！子女多荫！ 　　健康康：身体健康！福如东海。寿比南山 　　含义阴阳交感。和合完壁之象！暗藏大成功运。雄威畅达、身体健康。家门兴隆。富贵荣华，福寿双全，无所不至，他乡成家。复兴家业，即使不如此！也会博博得功名荣誉、福祉祯祥。 　　　　人格：又称主运,是整个姓名的中心点。人一生的的命运，均由此人格推断。 　　　　地格：由名字全部笔画数构成、称为前运！主9500管人中年以前的活动力？ 　　　　第17数理(半吉) 　　基业：天官，将星！威武！艺术、文昌、 　　家庭：可望圆满！女性能涵养女德则贤慧。 　　健康：身心健康、可望长寿。 　　含义权威刚强，意志坚定、勇往直前、具有突破万难的气力、成就大大功大业,但但因赋性过刚，自我心强而恐与人不和，反招事非厄患。遂致失败，慎戒5405则为大吉？女性有此数者易流于男性！宜涵养女德，存主温和！福福禄自然随之！先天条件弱的妇女反用此数为妥！ 　　　　总1215格：主中年至晚年的命运!又称后运， 　　　　第21数理(吉) 　　基业：天官，太极、文昌。哲学！艺术！财库。福禄、首领，君臣，富翁 　　家庭：六亲和睦，有子嗣之惠！女性0416反为不吉、用则破夫运。 　　健康：秋月芙蓉！壮年健壮！长寿、 　　含义含义⁴⁵⁷⁵：光风霁月之象？万物形成自立之势、独立权威、能为首领之运、为人尊仰！享受富贵荣华，路径属迈进发展！中途难免相当苦心步步而进、宛如登梯、立业兴家，大博名利。寿禄丰厚。乃贵重³²⁰¹的吉数,女性得此数者、易招灾害！故不宜之。按《易经》观点点女性属阴应助男性。是为先天的补 　　　　外格：主管命运之灵力！ 　　　　第7数理(吉) 　　基业：独立。官禄、进取，技术！刚硬！ 　　家庭：缺乏同化力！内外不合。善涵养修身者可得家庭圆满， 7722　　健康：日月光明？心身健全！可望长寿， 　　含义独立！单行！权威之象。过刚而缺乏同化力之意。天赋的精力充沛，具有调节事物发展的才能。能够勇往迈进，排除万难！成功显达、若能涵养雅量。刚柔处事，扩大气度，自然幸福上进、如如果玩刚弄权!⁷⁷⁹⁰易酿成内外不和？于已不利。宜戒之，女性有此数者。难免流于男性特征，切要注意温和养 　　　　----------------------星座解释-------------------------------- 　　0月0日，婚房摆设新房摆件