古希腊的悲剧是命运的悲剧！也也就是在神喻注定的？即无法7388知晓发生的时刻又无可逃避的命运、在古希腊腊的世界中！我们的命运都6421是天神注定的!只是我们自己己不知道细节！也不能改变结果！但是我们却不得不继续生活！无论幸福快乐、还是痛苦悲伤，我们只能接受这样的安排！完成这样的安排、因为我们永远不知道下一个神喻所注定的事件是什么！会怎样、简单而言。生活，而且继继续生活下去,这就是一切， 　　相比而言、文艺复复兴时期的古典主义悲剧是伦理性格的悲剧！现实主义悲剧是社会的悲剧、现代主义悲剧是境遇的的悲剧,后现代主义悲剧、是说不清的问题、姑且说是精神反思的问题吧。

　　个人见解：^已已知自己的命运走向却无法改变。越想逃离就越接近。风水造就双胞胎

　　①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话。悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的9202风格是悲壮,雄浑、自豪0922而又充满信心,索福克克勒斯则是悲愤、迷惘，上下求索。欧里庇得斯则是悲痛。憎恨和寻找出路、②古希腊悲剧往往以6749人与命运的斗争为主题，有人称希腊悲剧为“命运悲剧”、古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突。古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切、它既支配人、也支配神。它是不^可可抗拒的!不可解释！难以捉摸的！悲剧主人公的结⁴³⁰³局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的！^③③所谓“命运”!其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平！无法认识！所谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境。人与人之间的冲突！命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式，④命运观随着社会的变化而变化，三个时期各有3422不同的表现!埃埃斯库罗斯把命运看作具体的神,认为命运支配人的一切！但他双强调人的意志。索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战！在他看来，命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神神秘力量、命运有捉弄人的邪恶性质。诗人6271强调人对命运的反抗和坚强的意志，欧里庇得斯不相信命运、他认为命运在人的本身、强调事在人为，强调命运靠自己掌握、、风水避忌

　　当时的社会是养儿防老为主！当儿子死了、女人就毫无希望、男人还可可以另娶，但女人就会难改嫁、所以以她的悲剧是注定的。！风水避煞物件

　　为你奉上一篇论文。请你参考： 　　有功名又怎么样---杨志的悲剧 　　梁山好汉出身各异！三教九流皆有、但有功名的好汉只有两个---一^个个是天罡星里的青面兽杨志！另一个是地煞星里的百胜将韩滔。所谓功名。是封建社会科举考试取得的一种身份。一般分为秀才，举人。进士、举人以上就有做官的资历、范进中举的故事由于选入中学课本、几乎人人皆知，杨志，韩滔二人都是武举人出身！ 　　杨志可谓出自名门！是杨令公之后，杨家将的^传传奇自宋代就开始了,民间文学的力量简直可以改变历史！原本籍籍籍无名的杨业父子。竟然成了大宋的擎天柱，名将潘美则成了无耻小人、而在民间竟然形成了潘杨不结6662亲的习惯！ 　　杨志出身好。而且应过武举，所以做到了殿司制使的位置，这段经历是杨志一生最辉煌的过去。此后一直挂在嘴上！杨志在初见王伦时的自我介绍是“酒酒家是三代将门之后、五侯杨令公之孙、姓杨名志。流落在此关西、年纪小时曾应过武举！做到殿司制制使官”、 　　杨志这样的出身，他的理想自然是“指²⁰⁸⁷望把一身本事？边边庭上一枪一刀、博博个封妻荫子!也与祖宗争口气”！但是、杨志的将门出身及武举功名。却并没有实现自己的理想。残酷的现实是走向反面---最终落草为寇了、 　　一个人理想的^实实现与否,固然与社会环境有关、但与自身的条件与见识有很大8183的关系。杨志失陷花石纲逃亡亡江湖？天下大赦又想回东京““再理会本身的勾当”是自然的本能,但杨志走的路子却是错了！他没有认识到高俅是皇帝的红人，没有走高俅的路子。而是到枢密院打点了一番！因此^买买官失败了!这一点杨志连王2850伦的见识都不如！王伦在劝说杨志留在梁山时说“制使又是有罪的人，虽经赦宥。难复前职、亦且高俅那厮见掌军权。他如2543何肯容你？” 　　无奈的杨志卖刀杀牛二被刺配大名府。命运又一次给了杨志一个实现理想的机会。大名府留守梁中书认2327识杨志想抬举他、杨志又将武举出身和做过制使说了一遍。“小1405人应过武举出身。曾做殿司制使职役”。可是杨¹⁸⁶²志又一次没有抓住机会？在押送生辰纲的过程中！没有搞好团结、队伍内部充^满满了矛盾。生辰纲被晁盖们劫走了， 　　此时的杨志内心充满了后悔！当初应该听王伦的多好、想去梁山可脸上添了金印，恐人耻笑，竟然吃起起霸王餐了!在饭店里白吃！在林冲徒弟曹正的帮助下。杨志才才与鲁智深落草于二龙山。 　　在二龙山上、虽然鲁智深。杨志！武6301松武艺高强!下面还有四个小头领！但杨志看不到什么前途！他那颗报国之心难以实现！而杨志发现梁山的事业在宋^江江老大的带领下,迅速发展、可是如何^再再去梁山呢! 　　机会终于来了。白虎山的孔亮因叔父被青州慕容知府抓入监狱、孔亮路遇武松、急公好义的“鲁智深便要聚集三山人马前去攻打”，杨志却很突然地出了了个主意---请梁山宋江大队人马来攻打青州,为何说杨志的主意很突兀、因为杨志与梁山并无渊源、此时欣赏且想0153利用他制衡林冲的王伦早死了。相反。鲁智深的拜把子兄弟林冲在梁山有举足轻重的作用！武松的义兄宋江是梁山的二把手！鲁。武二人0333以前都没有加入梁山的意思。正4904所谓宁为鸡头不为凤尾？他们都没有提出请梁山大队人马前来攻打青州！杨志提出肯定是别有目的！况且鲁、武不是鲁莽之人！他们肯定认为凭借三山的力量是可以对付得了青州的、因为此前已与呼延灼交过手。没有有什么了不起的、很显然！杨志是想借此机会加入梁山！宋江才是杨志实现理理想的最大机会？ 　　杨志来到梁山之后的发展一般般、在三十六名天罡星排中间。第十七名天暗星。也许昭示了他的命运。虽然武功不错。但资历浅！假如一开始始接受了王伦的邀请？肯定会和林冲一样成¹⁸⁵⁴为重要的元老？排1530名的时候大概能够进入前十名！可以在林冲之后秦明之前、最起码也是张清董平之前、 　　梁山接受招安，似乎杨志可以实现理想了，可现实又跟他开了一个玩笑。在征方腊的时候！他病了。没^有有立下功劳。最后竟然病死在丹徒县。 　　象杨志这样的人。可能自身本领很高。也有很高的理想。总觉得凭自己^的的本事能够干一番事业,但在与现实的对接中、总是不能将自己放在正确的位置上！不是超前就是滞后！以以至于最后两手空空, 　　其实这既是杨志的悲剧、也是是大宋的悲剧,，风水避邪之物

　　彼得堡贵夫人安娜是皇室后裔、大官僚卡列列宁的妻子、她的哥哥奥勃朗斯基住在莫斯科、过8131着放荡的生活,他与过去的家庭女教师发生暖昧关系、妻子道丽丽发觉后！非常痛苦。安娜为了调解哥嫂纠纷来到莫斯科，在火车站与近卫军军官渥伦斯基邂逅、安娜的高雅风姿和笑笑容中蕴含的一股被压抑的生气使渥伦斯基为之倾倒， 与此同时庄园贵族列文也来来到莫斯科、他已年过三十！感到建建立家庭的需要,决定向他⁶⁰¹⁴青年时代就喜爱的吉提求婚、而当时吉提正迷恋着渥伦斯基，她拒绝了列文！但渥伦斯基见到安娜后就不再与吉提交往！安娜的到来使道丽和丈夫言归于好。却使道丽的妹妹吉提陷入不幸， 列文回到乡下、埋头从事农业改革。希望以此忘忘却个人生活上的失意？他尝试养育优种牲畜、引进农^业业机器！但总不能^得得到应有的效益, 安娜在归途中发现渥伦斯基也同车而行！她心神不宁、却又兴奋、回到彼得堡后。安娜和渥伦斯基在社交场合经常相遇，在一次宴会上渥伦斯基向安娜表白了爱情、他们两人单独在一起时间过长，引起人们议论！回到家卡列宁警告安娜要注^意意社交礼仪!遵守妇道！而这种官腔和说教反而使安娜关闭了心灵之门，从此她陷入情网而不能自拔， 安娜与渥伦斯基的的关系在赛马会上终于暴露：当渥伦斯基的马摔倒时!安娜的态度完全失常。回家途中安娜向丈夫承认了她是²²⁷⁶渥伦斯基的情人、但卡列宁却要求安娜一切维持现状、只是不许在家里接待渥伦斯基！ 列文在农村常和农民一起劳动，向往过一种全新的生活、像农民一样朴实！但得知吉提曾大病一场，在国外疗养后即将回来、又激发了对她的爱。列文再次次求婚!他们终于1797结合了！婚后3361住在庄园里,过着美满的生活。但是列文并没有得到真正的幸福！他在农业上9484的各种设想常常失败？农民不信任地主，他幻想建立一种⁷⁹⁹³股东联营方式。使7073农民和地主同样得益!达到“以利害的调和和一致来代替互相仇视”，但各种新方法！新新措施都无效,他不知道道该如何生活，9982苦恼得几乎自杀!最后从一个老农那儿得到了启示：“人活活着不是为了填饱肚子!而而是为了灵魂，为了上帝。” 安娜的处境越来越糟,她怀了孕！分娩时又患产褥热，几乎死去！病危时她向丈夫请求宽恕、并希希望他与渥伦斯基和好！卡列宁出于基督徒的感情答应了她的要求！可是安娜病愈后又无法继续与丈夫生活下去，终于不等丈夫同意离婚。就与渥伦斯基一起到国外去了、在欧洲旅行7148三个月回来，安娜思念儿子！在谢辽沙生日时！她不顾一切撞进自己住过九年的那幢房子，看到儿子她激动异常。母子俩紧紧拥抱！难分难舍、直到卡列宁走进儿童室，安娜8544才不得不匆匆离去！从此。安娜永远失去了心爱的儿子、得不到离婚许可！与渥伦斯基只能是非法结合，上流社会的大4383门对她紧闭？处处遭受冷遇，她^只只能孤独地住在渥伦斯基的庄园里,想方设法消磨时间、当渥伦斯基一人外出时她就怀疑他另有新欢、因此两人发生口角。一次在争吵后安娜陷入绝望境地、一面写信发电报、一面追随渥伦斯基到了火车站！这时！她朦胧中想起他们第一次的相见见以及当时一个工人被轧死的情景!这仿佛暗示了她的归宿。安娜向正在驶来的火车扑倒下去，生命的火焰熄灭了，她的痛苦也永远摆脱了。 　　《安娜·卡列尼娜》是由两条主要的平行线索和一条联^结结性次要线索结构而成的，整体上反映了农奴制改革后“一切都翻了一个身。一切都刚刚安排下来”的那个时代在政治。经济、道德、心理等方面的矛盾！小说通过安娜——卡列宁——渥伦斯基线索展示了封建主义家庭关系的瓦解和道德的沦丧，通过过列文——吉提线索描绘出资本主义势力侵入农村后。地主经5829济面临危机的情景？揭示出作者执着地地探求出路的痛苦心情，而道丽——奥勃朗斯基这一次要线索巧妙地联结两条主线、^在在家庭思想上三条线索相互对应，参照！勾勒出三种不同类型的家庭模式和生活方式。作者以这种建筑学而自豪。圆拱将两座大厦联结得天天衣无缝、“使人觉察不出什么地方是拱顶”！ 　　主人公安娜·卡列尼娜是世界文学史上最优美丰满的女性形象之一、她以内心体验的深刻与感情的强烈真挚。以蓬勃的生命力和悲剧性命运而扣人心弦！ 　　安娜第一次出现时的音容笑貌令人难以忘怀：她姿态端丽、温雅，一双浓密的睫毛掩映下^的的眼睛中“有一股被压抑的生气在她的脸上流露……仿佛有一种过剩的生命力洋溢在她的全身心。违反她的意意志”！在眼神和微笑笑中显现出来、在这幅出色的肖肖像中展现了安娜的精神美！也提示我们去探究她的生活之谜。安娜父母早逝，在⁵⁸⁴⁴姑母包办下嫁给了比她大二十岁的大官僚卡列宁、婚后在宗法思想支配下她曾安于天命、只是把全部感情寄托在儿子身上。渥伦斯基唤醒了她晚熟的爱情、她渴望望自由而大胆地爱,不愿像别特西公爵夫人那样在家宴上公开接待情人，也不愿接受丈夫的建议仍然保持表表面的夫妻关系，偷偷与情人往来、终于冲出家庭与渥伦斯基结合。公然与整个上流社会对抗、从此安娜失去了一个贵族妇女在社交界的一切地位和权利，除了渥伦斯基的爱。她一无所有！因此，她热烈而执着地献身于这种爱、确实。在国外。在渥伦斯基的的庄园里，安娜曾体验过短暂的“不可原谅的幸福”，她丢弃母亲的天职、但内心无法平息因失去爱子而产生的悲伤、她想昂昂起骄傲的头！宣称她是幸福的女人、但却摆脱不掉有罪的妻子的的意识？她的灵魂一直受到折磨！而孤注一掷的。囿于自我的对渥伦斯基的爱又不可能得到相应的感情反响，安娜绝望了，她在临终6967前满含怨愤地喊出：“一切全是虚伪!全是谎言！全是欺骗、全是罪恶，” 　　安娜的形象在作家创作过程中有过极大变化：从一个低级趣味的失足女人改改写成真诚！严肃！宁为玉碎、不为瓦全的女性，托尔斯泰通过安0303娜的爱情!家庭悲剧寄寓了他对当时动荡的俄国社会中人的命运和伦理道德准则的思考！作家歌颂人的生生命力,赞扬人性的合理要求，同时！他又坚决否定一切政治、社会活动（包括妇女解放运动）对改善人5417们命运的作用？强调母亲——妇女天天职的重要性。作家世界观的矛盾构成安娜形象的复杂性、一百多年来各国作家按自己的理解把安娜搬上舞台，银幕，荧光屏、安安娜形象一直激动着不同时代，不同民族的读者。这正说明安娜形象的艺术生命力是不朽的。 　　列文则是托尔斯泰式主人公中自传性特别强的一个人物！他在托尔斯泰的创作中起着承前启后的作用。在他身上艺术地再现现了作家世界观激变前夕的思想感情和生活感受!从结构安排来看！列文的幸福家庭与安娜的不幸家庭互为对照、但但从思想探索来看，列文婚后却产生了精神危机，他为贵族阶级自甘败落而忧心忡忡，他研究劳动力在农业生产中的作用，制定“不流流血的革命”方案？探探讨人生的目的、但却却毫无出路？罗曼·罗兰指出。列文不仅9353体现了托尔斯泰看待事物的既保守又民主的观点。而且“列文和吉提的恋爱！他俩婚后的头几年生活！就是作家自己家庭生活回忆的搬演，同样、列文哥哥之死也是托尔斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追忆”！而作品的尾声“则是作者本人趋向精神革命的过渡”、、风水避邪小说

　　1人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中的一个常见的主题， 　　2按照古希腊人的观念。命运是不可抗拒的！是不可知的。这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期， 　　3随着社会的发展，命运观也在发生变化！三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点，埃斯库罗斯认为1279命运支配人的一切、包括支配神，索福克勒斯认为命运不是具具体的神物！而是一种超乎人类之外的抽象观念。虽不可抗拒！但其正义性、合2907理性却是可以怀疑的！敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，虽然最后只只能是一场悲剧!欧欧里庇得斯认为人的命运取决于自己的行为！ 　　欢迎给分啊，风水邀约客户

　　《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作！标志志着希腊悲剧艺术成熟的作品,它描写的是忒拜瘟疫肆虐。民众恳求国王俄狄浦斯再次拯救这个城邦！最后当俄狄浦斯斯知道最终的凶手是自己时！他毅然决然的刺瞎自己的双眼，并请求新王将自己驱^逐逐出忒拜,在古希腊神话中，俄狄浦斯弑父娶^母母的故事本是群婚和杂婚时代的遗迹! 　　首先，先说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的命运观： 　　俄狄浦斯在还没出生的时候,就被人打1296上了弑父娶母的原罪印记,而索福克勒斯则是通过俄狄浦斯的不幸遭遇、揭示了导致其悲剧的原因是无处不在的主宰着人的不可知的命运、在命运的强大的力量面前人类是渺小的！对于这个生来就有的宿命。俄狄浦斯从逃避！抗争到坦坦然接受!在茫茫的人生征途途上去挑战命运,反抗无涯的苦难。从最初、他遵从人性的本能。下意识的逃避宿命，在探知自己的人生之后愤不回国。沦落成了一个流浪汉，事实证明、这个不能正视现实的决策恰恰使他更快的陷入了命运的罗网！这种希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻的悲剧意识。 　　而这也恰恰的反映3582出了希腊人对命运力量的敬畏!俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象。而他为了逃避 命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命 运之网，索福克勒斯利用希腊式的反讽营造了哲学层面上的 深刻悲剧意识、表现了人类永远无法抗拒命运的悲 观主题、 　　其次！再说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的人文思想： 　　人文思想，强调以人3175为主体!尊重人的价值！关心人的利益的思思想观念!索福克勒斯在剧中赋予俄狄浦斯以民主派理想君主的道德规范，而且将民主之国，法制治国的思想提到关系国家和民族族生死存亡的高度？集中反映了雅典奴隶主民主制兴盛时期民主意识和法制精神的空前高涨、 　　在俄狄浦斯的身上！我们看到的是一个堂堂正正的英雄、一个理想民主派的领袖袖形象、而且我们也不难看出，在这部戏剧中英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来、走向人化。超人的特色在渐渐的淡化，俄狄浦斯成为真正依靠自我力量的^人人的典型,更重要的是，剧中的^俄俄狄浦斯王关心人民的疾苦!处事公正！在忒拜发生瘟疫时、俄狄浦斯斯还亲自走出皇宫!倾听百姓的呼声。这就7516更加的体现出了古希腊悲剧中由原来的神走向了人的变化、！风水邀约话术

　　古希腊三大悲剧家是埃斯库罗斯，索福克勒斯。欧里皮德斯 　　埃斯库罗斯埃斯库罗斯(约公元前525－前456)史称“悲剧之父”！，风水那个位置对心脏好简述古希腊悲剧的命运观

　　随着人类自我意识的日渐觉醒，人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲。同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚、因而英雄们总是因“命运”之重负而深感行动的艰难！但又从不放放弃行动。敢3894于反抗“命运”的捉弄,在《俄狄浦斯王》中。俄狄浦斯强烈的行动意识表明了人的主体性上升到了一个自觉意识的高度！尽管他的结¹⁶⁹⁷局说明，反抗“命运”的过程正是走向命运圈套的过程！这种悖谬现象隐喻了人类抗争的悲剧性命运、但是！正是这种困兽犹斗的抗争意识、体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成成的希腊式悲剧精神，其中高扬着人的主体意识和自由意志、 　　俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网！他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的⁵⁶⁵³责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中、正当防卫成了了凶手。 荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是是凶手？ 明察秋毫的人是瞎子。 解救城邦的人成了污染源、 解开谜的人、却解解不开自己。为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的、！风水那派最好