只是一种传说，

　　1．．从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看古希腊中的命运观念。 　　答：在古希腊悲剧中。人的意志与命运的冲突^是是常见的主题!按古希希腊人的观念。命运是不可知的。是不可7424抗拒的。是冥冥中的一种巨大的力量，而人的行为与意志，常常处于与命运的悲剧性冲冲突之中，三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突，^在在埃斯库罗斯的剧作中!《俄瑞斯特斯》三部曲曲中的人物都被复仇神所控制，一环扣扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中！这里的命运似乎是神的力量！因为复仇的最初原由是阿2071伽门农为了出征而杀女的事件，于是引起一系列的家庭悲剧！《普罗米修斯》三部曲中！对普罗1360米修斯来说？命运就是宙斯、由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密！因此受到宙斯的严酷惩罚、最终牺牲了自己。对宙斯来说，命运却是一个他不知道的秘密、这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场，从这两部剧来看。埃斯库罗斯的命运观具有两个因素、即神和某种神秘力量，它们支配着人和神的生命以及行为， 　　索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》。被认为为是希腊悲剧的典范！剧中、命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念！是是一种不可知但绝对邪恶的力量。正是这种力3617量将正直？善良，勇敢的俄底浦斯投入6941杀父娶母的深渊！ 　　欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中，《美狄亚》中，造成美狄亚1557悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视,这种可见的男性社会力量！形成了作为女人的美狄亚的悲剧。 　　尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同、但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人4228公用不同的方式!面对落到头上的不公的命运！意志坚定。竭尽所能的进行了英勇勇的反抗,而在这种激烈的冲突中、显示了人的不甘7913屈服的精神、产生一种令人震撼的悲剧效果。 　　2、从古希腊三大悲剧诗人对命运的的理解看希腊悲剧中的命运观念, 　　人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题、按古希腊人的观念，命运是不可抗拒的。是不可知的，其实。人与命运的冲突突在很大程度上是人与外界环境的冲突,它是人类在生产力低下的情况下的情况下受自然摆布而产生的命运观念、随着社会的发展，命运观也在发生变化、三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点，包括支配神，在索福克勒斯斯心目中！命运虽是不不可抗拒的，其正义性，合理性却是可以怀疑的。欧里庀德斯却认为人的命运取决于自己的行为。 　　3，从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念 　　答：①古希腊三大悲剧家家的剧作题材都取之于神话,悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮，雄浑！自豪而又充满信心！索福克勒斯则是悲愤。迷惘。上下求索。欧里庇得斯则是悲痛。憎恨和寻找出路。②古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题。有人称希腊腊悲剧为“命运悲剧”！古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突！古4350希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切!它既支配人，也支配神！它是不可可抗拒的。不可解释，难以捉摸的、悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而9353终于毁灭的!8537③所谓“命运”,其实质是客观规律的必然性。古希腊人限于思想及科学水平，无法认识、所谓人与命运的冲突、实际反映了人与外界环境。人与人之间的冲突、命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式、④命运⁶⁰⁹³观随着社会的变化而变化,三个时期各有不¹⁰⁴⁴同的表现、埃斯库罗斯把命运看作具体的神、认为命运支配人的一切、但他双强调人的意志。索福克勒斯向向命运提出怀疑与挑战，在他看来！命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量！命运有捉弄人的邪恶性质。诗人强调人对命运的反抗和坚¹⁷⁶³强的意志、欧里庇得斯不相信命运。他认为命运在人^的的本身？强调事在人为，强调命运靠自己掌握、！2018年属猪女运程

　　古希腊悲剧主要2373不是写悲切，凄惨。而是在于表表现崇高！严肃，壮烈的英雄主义思想，根据亚里斯多德定义。古希腊悲剧：¹³⁴²“描写的是严肃的事件！是对有一2996定长度的动作的摹仿？目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些些情感的净化，主人公往往出乎意料的遭到不幸、从而成悲剧。因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。 古希腊悲剧的的主体就是命运悲剧。描写的冲突往往是难以调和的，具有宿命论色彩。古希3679腊人认识到了命运的不可抗拒性。但他们不因为自己无法抗拒命运而悲惨凄切。声泪俱下的控诉命运的残酷和表现人生的无奈。而是以一种严肃的态度表现人与命运抗争时的崇高壮烈！惊心动魄的5299英雄气概！虽然命运是如此的一个不可抗拒的存在、但随着个体自由意识的增强！他们不再随从命运！而是为追求自己的幸福和自由去义无返顾的反抗、悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概。虽然在与命运抗争的过程中没有成功、但是他们在过程中努力挣扎。和命运抗争到底的意志，让他们在精神上得到最后的胜利！由此可见希腊悲剧的风格崇高、庄严、肃穆、博大。具有恢弘的宇宙意识。所以生命的意识与理性限定的对立统一就是希希腊文学的文化机致、也是西方^悲悲剧精神的核心。 　　古希腊悲剧是人类文化史上不可跨越的史诗般的颠峰！ 　　古希腊悲剧通过反抗命运、表现崇崇高壮烈,惊心动魄的英雄气概。展示一种人性的伟大、一种生命的力量，一种生命的厚重。这象征了当时西方了宇宙悲剧意识以及追求人性个体自由意识的觉醒及发展。这也是西方的文化精神！全部希腊文明的出发点和物物象就是人。重视个体的人3447的价值的实现、强调人的主观能动性。崇尚人的智慧和再智慧指导3849下的自由？肯定人的原始欲望的合理性！这形成了古希腊文化的本质特征。 　　希腊的文化是悲剧的文化！希腊的精神是^悲悲剧的精神。悲剧观念。悲剧意识成了这一文化精神坚坚定的内核和最深邃的内涵。成了希腊民族旺盛的，超越悲观，体认痛苦的生命力的源泉！同时构成了整个西方世界的文化精神内涵，正是^这这种敢于面对一切。敢于反抗一切命运，敢于探索冒险、勇于义义无返顾地追求人性个体自由意识的文化精神的渗透！加快和拓深了西方的的文化进程,带动了西方文明的飞跃，！2018年属猴人运势

　　西方戏剧史发展的三座高峰是：古希腊的“命运悲悲剧”？文艺复兴时期以莎士比亚为代表的“性格悲剧”以及二十世纪的欧美荒诞派戏剧！鲁迅曾说过：“悲剧是把人性最有价值的东西撕破给人看”。相对而言、悲剧比喜剧更具有震撼力和思考性， 　　　拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯的儿子克律西波斯,因此遭5481到诅咒、他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死。为了逃避命运。拉伊奥奥斯刺穿了新生儿的脚踝、并将他丢弃在野外等死。然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯的国王波吕波斯、由他们当作亲生儿子般地扶养长大！ 　　俄狄浦斯长大后、得到0997神谕暗示、他会弑父娶母、不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯。4994为避免神谕成真。便离开科斯林并发誓^永永不再回来，俄狄浦斯流浪到忒拜附近时！在一个岔路上与一群陌生人发生冲突！失手杀了人、其中正包括了他的亲生父亲！当时的忒拜城被狮身人面兽斯芬克斯所困、因为为他会抓住每个路过的人。如果对方无法解答他出的谜题。便将对方撕1200裂吞食，忒拜拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻、后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题。解救了忒拜、他也继承了王位。并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻！生了两^女女：分别是安提戈涅及伊斯墨涅？两个儿子：埃忒奥克洛斯及波吕涅克斯、 　　后来，受俄狄浦斯斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫、国2239王因此向神只请示!想要知道为何何会降下灾祸、最后在先知提瑞西阿斯的揭示下！俄狄浦斯才9482知道他是拉伊奥斯的儿子、终究应7353验了他之前杀父娶母的不幸命运,震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀、而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。 　　俄狄浦斯的悲剧就是在不知情的状态下杀死自己的父亲并娶了³⁰⁸⁰自己的母亲,俄狄浦斯想极力4060逃脱命运的安排。但最终在逃脱中中了命运的圈套！无论俄狄浦斯怎样的努力！最终难逃命运的掌控、 　　俄狄浦斯是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的主人公，其悲剧就是^恋恋母情结。杀父娶母！当然，此情结在弗洛伊德的精神分析学中曾有过经典论述， 　　俄狄浦斯情结、又称恋母情结。根据弗洛伊德的的解释？是“也许 们所有的人都命中注定要把 们的第一个性冲动指向母亲。而把 们第一个仇恨和屠杀的愿望指向父亲。弗洛伊德认为！俄狄浦斯的故事表明了男性婴儿的恋母情结！即在一定的时期内。一种占有母亲而排斥父亲的心理、在弗洛伊德的《图腾与禁忌》中的、2018年属马人运程

　　查了一下！终于希腊知道希腊队怎么那么多斯了：希腊男人的名字是阳性。而希腊文里阳性性名词都以S结尾？所以翻成中文2169大多都翻成某某斯 当然？有例外。名字是属格的话。以S结尾的名字就变成了以OU结尾的了、2018年属马办公室风水

　　时代的局限性与封建礼教、女子自身为人以及亲族关系。同时还有男权社会的8055社会背景。实际上！即便是现代、也依然处于钱权权社会。只是没古代来着明显而已。、2018年属鸡的每月运程

　　由于人的性格特点造成的悲剧是性格悲剧， 　　悲剧一般可以分为：命运悲剧!性格悲剧和社会悲剧！ 　　命运悲剧：俄狄浦斯王、命运悲剧指得是一个人努力改变自己的命运却无法逃脱命运的掌心！比如韦尔斯时间机器、男主人公就算回到过去一百次一万次，也无法救活他的女友！因为这是命运、他的女友只有可能出现一百次一万次不同的死法， 　　命运这这个词，就是说一个人冥冥中被注^定定的一生的路线、要发生的事情，包^括括要经历的灾难。要经历的成功！要遇到的人等等，本来是一个比较玄妙虚无的概念，但^是是一般人都会相信命运的存在,另外延伸出的范畴还有缘分等！都是目前科学无法解释但是不能否定其存在的非物质性存在、 　　性格悲剧：哈姆雷特。莎士比亚的哈姆雷特就是性格悲剧、因为哈姆雷特的犹豫⁴⁹⁹³不决的性格导致复仇延宕的悲剧。也就是说、因为主人公的性格导致的悲剧叫做性格悲剧！ 　　社会悲剧：社会悲剧剧与以上两种悲剧由内部原因造成有所不同!是由外部社会原因历史原因政治原因等等造成的。在现实主义批判现实主义等等文学风格格的创作中有很大比重!被称为为社会问题剧，，2018年属鼠天秤座运势

　　早期的神祗 　　　　赫卡忒(Hecate)：夜之女神、也是幽灵和魔法的女神。最早出现现的神？世界的缔造者之一。创造了地狱，代表了世界的黑暗面、 　　该^亚亚(Gaea)：大地女神、紧随夜之女神出现的神！世界的缔造者之一。创造了大地！海洋和天空、 　　尤拉诺斯(Uranus)：天之神。该亚的长子和丈夫，第一任神王！被他儿⁰⁵⁴⁸子推翻! 　　克洛诺斯(Cronus)：该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年幼者，和平之神，弑父而成为第二任神王，亦被自己儿子推翻。后来逃亡到意大利！建立立自治政权？ 　　瑞亚(Rhea)：十二泰坦之一！克洛诺斯的妻子！ 　　欧申纳斯(Oceanus)：或称俄刻阿诺斯。十二泰坦之一、水之神，生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙、 　　泰西丝(Tethys)：十二泰坦之一,欧申纳斯的老婆， 　　海泼里恩(Hyperion)：十二泰坦之一？光之神，太阳、月亮和黎明之父、 　　西亚(Thea)：十二泰坦之一？海泼里恩之妻， 　　尼莫西妮(Mnemosyne)：十二1447泰坦之一？记忆之神，九位缪斯(文艺女神)之母、 　　爱泼特斯(Iapetus)：十二泰坦之一。普罗米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父！ 　　克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一、生长之神、 　　忒弥斯(Themis)：十二泰坦之一。秩9984序和正义女神、命运女神和四季之母、 　　菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一？月之女神， 　　考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一!智力之神，菲碧的老公， 　　普罗米修斯(Prometheus)：泰坦爱泼特斯之子、最有智慧的神之一！被称为“先知者”、人类的创造者和和保护者。因触怒宙斯被锁在高加索山上、每曰有秃鹰啄4018食其肝脏，然后又长好，周而复始！后被赫拉3611克剌斯救出。 　　厄毗米修斯(Epimetheus)：普罗米修斯的兄弟！⁶⁶⁸²最愚笨的神之一!被称为“后知者”、因接收了宙斯的礼物——潘多拉为妻、结果从“潘多拉之盒”中飞出3576了疾病,罪恶等各种灾难降临人间！ 　　阿忒拉斯(Atlas)：普罗米修斯的另一个兄弟！最高大强壮的神之一、因反抗9408宙斯失败而被罚顶天？ 　　美狄丝(Metis)：聪明美丽0865的女泰坦,有预言能力，曾帮助宙斯夺取王位、后来被宙斯诱惑、失身于他！最后葬身于宙斯腹中！ 　　　　十二主神 　　　　宙斯(Zeus)：克洛诺斯和瑞亚之子！掌管天界。是第三任神王！以贪花好色著名。 　　赫拉(Hera)：宙斯的姐姐和夫人？美丽的天后！婚姻的保护神。尤其是已婚的女人的保护者。 　　波塞冬(Poseidon)：宙斯的兄弟!掌管大海。脾气暴躁、贪婪。 　　哈得斯(Hades)：宙斯的兄弟，掌管冥府！同时也是财财富之神，有一顶可以隐身的帽子！残忍，可怕！但很守信， 　　德墨忒耳(Demeter)：克洛诺斯和瑞亚之女。宙斯的姐姐。农业女神， 　　阿瑞斯(Ares)：宙斯与赫拉之子！战争之神！粗暴而嗜血，但并非真正的勇士、 　　雅典娜(Athena)：宙斯与美狄丝结合的产物，智慧女神和女战神！她是智慧，理智和纯洁的化身。 　　阿波罗(Apollo)：宙斯和勒托之子！和阿耳忒弥斯是双^生生兄妹、太阳神。全名为福玻斯•阿波罗(PhoebusApollo)！ 　　阿佛洛狄忒(Aphrodite)：爱，美和欲欲望之神？从海中的泡沫中生出。 　　赫尔墨斯(Hermes)：宙斯和迈亚之子。众神中最快者、盗窃者的守护神！商业之神。黄^泉泉的引导者! 　　阿耳忒弥斯(Artemis)：宙斯和勒托托之女！与阿波罗是双生兄妹，美丽的女猎神和月神、青年^人人的保护神、 　　赫淮斯托斯(Hephaestus)：宙斯与赫拉之子，神中唯一丑陋者。但老婆却是爱与美之神阿佛洛狄忒，火和锻造之神。为众神制造武器和铠甲，铁匠和织布工的保护神、 　　　　其他神祗 　　　　赫斯......余下全文>>。2018年属鼠的全年运势

　　俄狄浦斯悲剧的特征与根源 　　悲剧向来被认为是最高的文学形式，古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范。它充分代表^了了古希腊悲剧的不朽魅力!给读者留下了无穷无尽的思考！本文旨在分析俄狄狄浦斯悲剧的特征与根源!索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”！ 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入。客观地了解古古希腊文化,激发对古希腊文化的兴趣，启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考。 在命运的强大力量面前、人的力量^是是那么渺小!人虽解^不不开命运之谜!但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上、去挑战命运 。反抗无涯的苦难！ 　　关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 　　一，俄狄浦斯悲剧的特征 　　1. 主人公命运的特征 　　①主人公命运的独特性 　　《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说，故事情节极其特殊！骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后。其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、因而用铁丝穿其脚踵， 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外！仆人人怜惜这个无辜的孩子!把他送给科林斯的一个牧羊人、科林斯国王因为没有儿子。于是⁴⁰⁷⁷就收养了他!成年后、当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时、他为了躲避神示的9056厄运降临？就逃离了科林斯！因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母、可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐！他离开养父母。朝忒忒拜城走去。在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱！一怒之下杀了四个人！其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜拜国国王拉 伊俄斯,不久之后。俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯、被忒拜人民拥戴为王！并且娶了前国王^的的王后——他的生母为妻。还和她生生育了两个孩子！ 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫。按照神神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己、而杀父娶母的命运还是降临到^了了他的身上!俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽。来洗净自己的罪孽！俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼。然后自我放逐眼。然后自我放逐、与他的两个女儿远离了忒拜城！到处流浪、以求忏悔。在《俄狄浦斯王》之前，希腊悲剧中的主人公大多是神！而不是现实生活中的活生生的人。《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人。其独特命运更是世界文学作品品中绝无仅有、 　　②．主人公命运的典型性 　　俄狄浦斯的命运是独特的!骇人的、但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊腊神话中的其他主人公一样!俄狄浦^斯斯出身高贵，所不同的是！他虽然是神的后代！但是他已经是人间的英雄、索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏、赋予他非凡的智慧。性性格刚毅勇敢，敢于承担担责任、一心要解解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身、为了逃避可怕的命运、避免对父母的伤害、他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊，当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上。聚集到王宫前向他乞援时！他成了忒拜拜人心目中的救星,为了挽救濒于毁灭的忒拜城、他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示。乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民！如果用民众的标准衡量他的行为、他称得上是一个9992堂堂正正的英雄。一个理想的民主派领袖的形象、因此！在俄狄浦斯身上、已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来！走向人化。超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型、 　　2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突^中中体会生命的激情和对真理的渴望！主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： 　　①． 智慧与无知的矛盾 　　俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢，无私。智慧于一身。但对于自身的命运，他始终是无知的。在对外部世界的关系上。他处于被欺骗的地位。他始终想要离真相近一些、3068即使隐约预感到结果的可怕!他^还还是不顾劝阻！用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底！却对自己的身世一无所知。和自己的生身母2932亲结婚!他成为和他同住2302的儿女的父兄。他生母的儿子和丈夫、他父亲的凶手和共同播种的人。全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意。一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚。他才能看清这个无法令他接受的世界。另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人、对一切茫然无知！在古希腊神话中、俄狄浦斯是自我反思的第一个例证。是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现， 　　②． 自我与伦理的抗争 　　俄狄浦斯的出生就就是同伦理相悖的。这也是该剧主要的矛盾之一。女妖斯3772芬克斯的谜语谜底是“人”。俄狄3433浦斯猜到谜底！也正是他自我理性性的强烈表现!他是忒拜城的国王之子、一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运、也就是说！他的自我是有罪的。与他他人冲突的！而他的亲生父亲则是自私的。为了保全自己、意图图杀死刚出生的亲生儿子。如果俄狄浦斯死去、这个可怕的神谕可以避免。但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪。希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统，例如如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的。但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的，为了保护养父母。同时也保存自我。他回到了忒拜城、但他更快地陷入了杀父娶母的命运，追查杀害老国王²¹⁹²的凶手时！他完全是想按照自我意志！依靠自我力力量完成！但是已经无法从进退两难的窘境中中脱身！因而使得自我的个性毁灭，当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰、并不是他他真的不悲痛？而是他害怕犯伦理理禁忌，这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运、这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明。当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立。尚未完善， 　　③．接2148受与逃脱的抗争 　　希腊人看到人间的苦难、命运的残酷，但是他们没有像佛教徒一样对现世否定。而是做出悲壮的反抗！英国美学学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗,陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎。拼命想冲破越来越8242紧的罗网的包围而逃奔！即使他⁹⁷⁶³的努力不成功。但在心中⁴⁰²⁷却总有一种反抗？……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上。他逆来顺受地接受了苦难。那就不是真正的悲剧，只有当他表7092现出坚毅和斗争的时候,才有真正的悲剧！哪怕表现出的仅仅是片刻的活力。激情和灵感！使他能超越平时的自己”！面对命运！俄狄浦斯也竭力逃脱！但是他越是挣扎，越是被步步紧逼、被命运的绳索捆得无法呼吸、无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判、人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小！至此他已经完全陷入了人生¹⁰⁵¹最大的悲剧之中、但是最可悲的还在于。⁴¹⁴²命运让他亲自来揭穿这个悲剧，尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么，而且极力地阻止他揭穿这个事实，但他还是固执己见地让真相大白于天下、俄狄浦斯惊慌！恐惧。但是他始终不曾退缩过，所以他的抗争具有了普遍性，俄狄浦斯的命⁷⁷¹²运让人感到恐惧，他的无知知令人同情!而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力！正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的，恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感， 　　二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 　　1.自由意志和理性精神缺乏 　　是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏、自由意志不足导致了其悲剧呢。答案是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的。俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,、当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野。俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造！当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运，3792他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难？在5451他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民,当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住，他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去。特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放，这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨！ 　　2.性格上的弱点 　　亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据，在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为²⁰⁴¹他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ？由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命¹⁰⁰⁰运带来了不幸,是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直！诚实。勇敢！民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命！是一个深受人民尊重与爱戴的好国王、是忒拜人心目中绝对的强者。的确,他一怒之下杀⁴¹²⁵死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲!然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲，他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,⁰⁴⁰⁶同样,他也不知道他娶的就是他的母亲。况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了，再者说！古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争！这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同、将其悲剧归结为他性格上的弱点。不符符合作者的创作宗旨!因此可以说,他是无罪的,他性格上上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因! 　　3.伦理禁忌的破坏 　　持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌,俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程、索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的。导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲，如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧、也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质，所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦^理理禁忌？他他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子。⁵⁵³¹他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题。因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难¹²⁷¹让人回答、 　　俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一一次给人下的定义!虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大。既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人。从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻！生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死生身父亲的凶手时、他流亡他乡、⁵⁹⁹⁰在流亡中看不见亲人,也回不了祖国、当^使使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰、并不是他真的不悲痛、而是他害怕犯伦理禁忌、正是因为他有了强烈的伦理理意识！他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦0367斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的。在“我成了不应当生我的父母的儿子。娶了不应当娶的母亲、杀了不应当杀的父亲”的自责声中、俄狄浦斯刺瞎6244了自己的双目。并且请求放逐作为罪过的代价。他把与母亲的乱伦关系视为人8002间最可耻的事、这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌、倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌！恐怕很多人都给不出答案，也可以这样说。导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源！所以、伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正正根源、 　　4. 弗洛伊德的恋母情结学说 　　关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性、比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”，1900年弗洛伊德在^《《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结，弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲^动动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”,他把这种现象命名名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”，这个理论对文学的影响是巨^大大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派？他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注5653定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致？他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母。他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段！在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结结,从而基本完成社会化？道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式式而组织起来!这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌！于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍、必然的意义， 　　弗洛伊德从从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”！他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜潜在的迹象、如果他知道了当然就不会这样做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了、他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能，性7975本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平！大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣、任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的！因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦6025行为的避免，杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果。而其将恋母情结命名名为俄狄浦斯情结,也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映，对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会！ 　　三，俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网。他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中，正当防卫成了凶手， 荣誉带来的婚6725姻是乱伦,主持正义的人是凶手、 明察秋毫的人是瞎子。 解救城邦的人成了4261污染源， 解开谜的人，却解不开自己！为什么崇高变成了丑陋,智慧变变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的! 　　1.什么是命运 　　命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性！它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念！但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中。如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽,命运是一种冥冥之中超越于人之外。支配人的力量！1061人虽然看不到！7439却可以感觉到？它其实就是人的有限性与世界的无限， 　　在神话中,命运作为神意志被表现出来！命运往往借助神来体现,如运女神，但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排、按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶偶然之中的必然性？古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象！车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感！”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑1867视的事物!而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来！人生而自由！6663然而枷锁却无处不在!这枷锁锁就是“命运”、 　　2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 　　俄狄浦斯一方面认为自己有有罪,另一方面又认为自己无罪,他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量，他将经验形态的一切——智慧、力量！勇敢。对神的信仰。自由意志与世俗^化化的价值规定——正直。诚实。民主。信守诺言、爱护人民，有责任感等,看做世界的终极尺度，妄图通过它们穷穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放？自由与幸福，在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规规定,就可以摆脱悲剧性的处境。然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现！就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上，就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行！就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德，” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者！然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界，否则他就不会迈出人的界限,^陷陷入毁灭的深渊！在人是什么，世界是什么的问题上,他是无知的，他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓、他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难！人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊，人越是是企图解开所有的谜底!就越会变变得无知，有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地！” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧剧的命运是注定的， 　　古希腊腊人是敬畏命运的？命运总是变幻幻无常？无法预测，许多人因此而浑浑噩噩打发日子！不敢直面惨8602淡的人生。无力承受命运的重轭、他们或者蒙蔽双眼及时行乐！或者犯下过错却想逃避惩罚！正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所所说：“偶然控制着我们？未来的1088事又看不清楚？我们为什么惧怕呢，最好尽可能随随随便便的生活，别害怕你会玷污你母亲的婚姻，许多人曾在梦中娶过母亲，但是那些不以为意的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候、3458不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限、还没有得到痛苦的解脱之前， 当俄狄浦斯意4781识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性。承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性，在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值、在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性，也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的的命运？无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中！俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现！悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括6085精神的存在状态？就个体而而言,俄狄浦斯是无罪的？他杀父娶娶母的预言降临之前,他并没有做过错事！他杀父娶母也并非有意、而就整体而8053言,他又是有罪的、人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的。即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境！ 　　3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击！俄狄浦斯的父3752母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行、就策划了谋杀亲子的行动！命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命运的打击。从此过上逍遥快活的日子、而却^因因此承受了更惨痛的命运。俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼，对此举一般有两种说法 ，一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ！二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 、但不管哪一种说法，都证明俄狄浦斯没有放弃生命。没有听任命运的摆布！没有诅骂命运的残酷！而是维护作为人的高贵和尊严，以尊严的方式去和命运抗争。他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难， 　　在他目盲之之后 、我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切！也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛。他对自己的命运运和价值有了清醒的认识 !俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明！但俄狄浦斯最后也也没有摆脱命运，没有做成文明人、但他还是个失败的英雄！是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品！俄俄狄浦斯最后戳瞎双眼，自行放逐、用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服。“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运运”因其邪恶无理招致人们的批判。厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:9635有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局、命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想。而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华、 　　主要参考资料： 　　[1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社。1996. 　　[2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社！1986. 　　[3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族族出版社？2006. 　　[4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社！2001. 　　[5] 索福克勒斯.9348俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社？2002. 　　[6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司!2002. 　　[7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺艺出版社 ？2004. 　　[8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） 　　[9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. 　　[10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19，2018年属龙全年运势希腊悲剧的命运

　　浅析杜甫诗歌沉郁顿挫的艺术风格 　　杜甫是我国古代最伟大的诗人之一。他的诗歌创作达到了诗歌史上现实主义的最高水平。他是中国诗歌史上集大成的诗人！ 　　杜甫出身于儒学世家、少时便接受儒家修齐治平的传统思想，一心向着“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丞文二十二韵》）！但残酷的现实打2043碎了他的梦想,天宝六载的考试在奸相李林甫的操纵下！以“野无遗贤”为名拉上了可耻的帷幕！致使满怀远大抱3368负的诗人蒙羞受辱，落拓长安、过着极其困顿的生活！几年后的“安史之乱”，使诗人又又经乱离之苦！险贼长安、亲见了“国破山河在。城春草木深”的亡国景象。体味了沧海桑田的巨变给人民心灵带来的创伤、从此、诗人转徙流宕！漂泊西南、终至穷愁而死。 　　杜甫虽一介布衣，却始终关心国家和民族的前途命运，始终关注人民的生存状态！并以满含血泪的动地歌吟，传达着一个时代的苦难，传达一个儒者的良知和勇气、他的诗！以“沉郁顿挫“的独特风格雄立于中国文学史。令百世而下叹为观止， 　　沉郁顿挫是杜甫早年年对自己创作风格的一种描述,他在《进雕赋表中》说：“臣之述作。虽不是以鼓吹六经！先鸣数子。至于沉郁顿挫，随时敏捷、而杨雄！枚皋之流。庶可跂及也、”后来！当他经历了干戈离乱，饱尝人民的艰艰难困苦，并于诗中流露出难以抑制的悲怆情怀。创作0609日趋成熟后、再用“沉郁顿挫”来概述他的诗歌风格。沉郁顿挫！表面是深沉郁结。表现为有节奏的抑扬起伏和盘曲转折、它涉及诗歌的内结构和外结构、涉及内结构的沉重的充实感。以及外外结构上有控制的骚动感和弹性？其中、沉郁指文思深深沉蕴藉、顿顿挫指声调抑扬有致,而“沉郁”又另有沉闷忧郁之意。才具有忧忧愤深广，潜气内转！抑扬顿顿挫和格律严谨。 　　一 情感内涵的沉郁深刻 7417　　杜甫的一生、是颠沛流离的一生。沦落潦倒倒的一生？“苦难”成了他人生的代名词、但杜甫并没有沉陷于个人的的不幸？而是以儒者0174的良知和勇气,传达出那个时2677代的沉重和悲哀！反映了忧愤深广的时代特征！ 　　（1）对多难社会的深重描绘 　　杜甫出身于世代“奉儒守官！未坠素业”的儒学世家！培养了关注社会关注人生的优良品质！他怀着悲愤沉重的心情，描绘那个“9299万方多难”的社会、 　　杜甫困守长安时期，曾陷入“卖药都市！寄食友朋”的困境、于是他从玄宗好大喜功、穷兵黩武的开边战争给人民带来的灾难中感觉到唐代帝5440国表面繁荣下隐藏的重重危机？他的《兵车行》以“或从十五北防河！便至四十十西营田。去时里正与裹头、归来头边还戍边”的无无奈沉重地叹息中传达了人民对无休止的战争的厌恶之情，又用士卒“君不见汉家山东二百州。千村万6705落生荆杞？纵有健妇把锄梨！禾生陇亩无东西”的血泪控诉，揭示了开边战争给后方经济带来的巨大破坏、字里行间。传达出作者对深受战争之苦的广大人民的深切同情和和对战争价值的深深疑虑!“牵衣顿足拦道哭、哭声直上千云云霄”、那悲壮的声情和巨大惨烈的的场面便令^人人震撼!特4131别是对家属们奔走拦道!牵衣顿足而哭的情景稍作几分速写，以大笔渲染出漫天黄尘！读之之便觉车声？马嘶。人喊，在耳边汇成一片纷乱杂沓的巨响、诗歌通过提炼少量最典型的细节概括统治者多少次征丁造成的百姓妻离子散的悲惨场面。充溢着沉痛忧愤的激情！他的《同诸公登慈恩寺塔》、直接以自己在塔上观望所见预想了“泰山忽破碎，泾渭不可求！俯视但一气，焉能辩皇^州州”的残局,似乎唐王朝山河破碎！风雨飘摇的日子就在眼前。给人一种沉重之感。 　　“安史之乱”爆发。给⁶⁴⁴²社会和人民生活都带来了巨大的灾难，诗人为他的国家和人民痛心、他时刻关注着社社会的变化！⁶⁷⁰⁸并沉重记录了这一社会灾难！ 　　《^悲悲陈陶》是一首记录唐军与安史叛军交锋而遭惨败的诗作？诗歌开头概括成场上的惨况：“孟冬十郡良家子、血作陈陶泽水中”、6917指出在战场上为国家英勇奋战!8120浴血牺牲的是良民,百姓，他们血染陈陶泽、全军覆没，致使原野因而显得格6338外空旷、世界界因而显得格外寂寞！“野旷天清无成声”！不是因为和平宁静的生活！而是因为“四万义军同日日死”的惨烈结局？这首诗！在天地同9252悲的氛围里,再现了唐王朝在平判中遇到的的重大挫折，既有极强的概括力。又有悲壮的艺术审美感染力。 　　“^三三吏”，“三别”是一组有代表性的反映唐代内乱真实情况的乐府诗。史载，乾元二年。唐军九节度使在邺城围攻安史叛军、由由于肃宗对郭子仪统兵心怀疑虑!未设8373统一指挥!致使邺城之战以2923唐兵大败结束，““东京士民惊骇、散奔山谷，留守崔圆！河南尹苏震等军南奔襄邓。诸节度使各溃归本镇、士卒所过剽掠、吏不能止，旬日方定、”但真实情况不止与此。事实上，^由由于邺城兵败，唐军兵力锐减！必须迫速补充兵员！于是，肃宗朝便开始了毫无节制和章法地征兵，士卒和官吏到处抓丁提人、无论男女老幼、但有可用之处。便成征调调对象。一时之间，人心惶惶。扰民害民现象十分严重。此时的诗人！1130正由洛阳回华州住所，耳闻目睹了邺城惨败后人民罹难的痛苦情状！因而以高度地提炼和概括反映了残酷的现实，这组诗或写官吏喧呼点征中男（《新安吏》），或写5186妇人深夜被抓（《石壕吏》）!或写新婚男子被抓（（《新婚别》）。或写老者投林从军又无奈又激昂的情怀（《垂老别》），或写二次被征入伍的士卒可别的悲凉身世（《无家别》）！全方位地反映了战争的灾难、朴朴实而悲痛的语言中传达着那个时代精心动魄的悲剧？“实录”的笔墨渗透出史诗般的力量、杜甫此类诗往往能让读者真正领路别一个忧道不忧贫的沉重儒者的高尚情怀，！2018年年飞星