大学音乐鉴赏论文 　　音乐是生活不可缺少的一部分。学会欣赏音乐便走出了欣赏美的关键一部分。因此学习欣赏音乐是一门很重的课程、在这门课程的学习中学到很多东西！ 　　一． 对中国古典音乐的认识 　　在这课程的学习过程中在一定程度上了解了中国的古典音乐，体味到1222了中国古典音乐的美，笛声的清脆，箫声的深沉、琵琶的铮铮之音。这些我们都从中感受到了了华夏之音的美妙！体味到古典的魅力所在！中国的古典音乐是以五音--宫商角徵羽为基础的，中国古代的音乐大家创作了中国独特的音乐形式 　　如今在民间十分流行的是唢呐这种乐器！无论民间的喜事还9919是丧事唢呐都是一种不可或缺的乐器之一!唢呐作为我国传统的乐器我国的音乐大家创作了优秀曲子如《百鸟朝凤》堪称经典！ 　　在这门课的学习中感受最多的就是对我国传统文化的了解！增强了民族的自豪感与自信心，有提升了对祖国的爱， 　　二． 对西方音乐的认识 　　《命运交响曲》堪称经典！历史上表现命运的音乐很多唯独只有贝多芬用选取了敲门声来表现命运！一声声短促而有力的敲门声显示出生命力的旺盛和与命运抗争到底的决心。“命运”这一主题在贝多芬的演绎下有了另一种境地。成为了历史上无人挑战的经典。同时在这门课的学习中还有欣赏了幽默曲。圆舞曲等、其中印9400象深刻的是对幽默曲的欣赏、不但一定程度上了解了这个时代的音乐更是在这些艺术家的身上学到了追求理想的不放弃精神和为实现目标不断奋斗的高尚品格， 　　三，传统音乐与现代音乐 　　中国是有着悠久历史的国度。其音乐的发展历史更是一部丰满的史诗。在当今的乐坛最受年轻人欢迎的是Rap音乐，其中周杰伦便是一位现代音乐的代表人。但是即使在人们看来如此现代的音乐人，在他的音乐里我们依旧可以看到传统的音乐元素、如在《菊花台》、这首曲子的结尾用的便是我国云南的传统乐器葫芦丝。再如当今的年轻人所喜欢的歌曲《苏三说》与《One Night in Beijing》更是大胆的吸取了我国传统艺术京剧中的音乐元素！受到到人们的欢迎, 　　回归传统是一种趋势、^我我国是有着深厚文化底蕴！立足于传统并且与现代的音乐元素相结合进行创新这是一种必然，有我国“西部歌王”之称的王洛宾先生是将传统音乐用现代音乐元素演绎的典范。他创作的歌曲脍炙人口，在广大人民群众中传唱、 　　四． 音乐对人的影响 　　音乐由人创作自然表达的是人的情感。5263音乐的欣赏着便是要在欣赏音乐的过程中体味创作者的情感、从而达到人与音乐的共鸣、《义勇军进行曲》、中国人民内内心的坚决。顽强的意志、作曲人满怀的崇高，神圣！庄严都融进那雄壮的旋律之中。无论何时何地听到都热血沸腾、充满希望，让听者蓦地升起对崇高的一团敬畏与仰望。又如在欣赏陈钢！何³³⁰³占豪创作的小提琴协奏曲《梁祝》中，我们可以深深刻的感受到梁祝二人真挚的情感？音乐主要以“草桥结拜”。“英台抗婚 ”。“化蝶”为情节展开。大提琴与小提琴交相互应的音乐形式让人印象深刻、欣赏者可以从中清楚的体味主人公的情感， 　　伴随着社会的发展与进步、音乐在人们的日常生活中扮演着越来越重要的角色！成为生活活的调和剂？在日常生活中我们可以深刻的感受到音乐的意义所在、在情绪低落时适合听激情澎湃的音乐如交响曲与进行曲。在心情烦躁的时轻音乐是不错的选择能让人平静下来，认真的思索。 　　五.音乐与素质教育 　　音乐的最大功能是从精神上让我们超越有限的生命的围墙。把视野投向另一个关于美的音乐世界、她最最奇妙的力量在于让我们日益漂泊的灵魂有回家的感觉!扩充我们生命的宽度和深度！寻找^到到生命的精神支柱，找到灵魂的归属。 　　近年来、我国大学一直在提倡素质教育。其实是在追求自然科学教育和人文艺6341术教育的平衡，素质教育建立在和谐教3777育对素质的全面理解上,因此！素质教育本质上应该是面向全体学生的教育、在这个充满竞争的世界、6584在这个信息化的时代里！每个人都应该从各方⁴⁰⁶⁹面全面的提升自己!而通过各种科学有效效的途径！成为“有理想、有道德、有文化。有纪律”，德。智。体！美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人！ 　　素质教育其中中一个要义就是德？智！体、美的全全面发展,于是，我国的各个大学正逐步向综合性大学发展的同时，尤其注意了艺术教育的的发展，在大学课程里！艺术不再只是艺术系学生的学习内容。也纳入了普系的教程。艺术成为公共必修课程、 　　当代大学教育中强调素质教育是我国社会经济不断发展的要求！而而艺术教育的关注正是人类感情的关注,作为一一种意识形态!作为一种感情重要要的存储和表达方式！艺术教育为实现素质教育的总体目标提供了生动的教育手段和教育内容成为受教育者最易接受的，最有活力的^一一种教育形式. 　　大学音乐鉴赏论文》由网友提供或由范文网于网络收集与整理,其版权属于于原作者。 　　音乐是生活不可缺少的一部分！学会欣赏音乐便走出了欣赏美的关键一部分。因此学习欣赏音乐是一门很重的课程，在这门课程的学习中学到很多东西。 　　一．对中国古典音乐的认识 　　在这课程的学习过程中中在一定程度上了解了中国的古典音乐！体味^到到了中国古典音乐的美，笛声的清脆、箫声的深沉！琵琶的的铮铮之音!这些我们都从中感受到了华夏之音的美妙、体^味味到古典的魅力所在!中国的古典音乐是以五音——宫商角徵羽为基础的、中国古代的音乐大家创作了中国独特的音乐形式 0489　　如今在民间十分流行的是唢呐这种乐器？无论民间的喜事还是丧事唢呐都是一种不可或缺的乐器之一、唢呐作为我国传统的乐器我国的音乐大家创作了优秀曲子如《百鸟朝凤》堪称经典！ 　　在这门课的学习中感受最多的就是对我国传统文化的了解！增强了民族的自豪感与自信心！有提升了对祖国的爱、 　　二． 对西方音乐的认识 　　《命运交响曲》堪称经典！历史上表现命运的音乐很多唯独只有贝多芬用选取了敲门声来表现命运、一声声短促而有力的敲门声显示出生命力的旺盛和与命运抗争到底的决心、“命运”^这这一主题在贝多芬的演绎下有了另一种境地！成为了历史上无人挑战的经典。同时在这门课的学习中还有欣赏了幽默曲！圆舞曲等、其中印象深刻刻的是对幽默曲的欣赏、不但一定程度上了解了这个时代的音乐更是在这些艺术家的身上学到了追求理想的不放弃精神和为实实现目标不断奋斗的高尚品格! 　　三、传统音乐与现代音乐 　　中国是有着悠久历史的国度、其音乐的发展历史更是一部丰满的史诗。在当今的乐坛最受年轻人欢迎的是Rap音乐！其中周杰伦便是一位现代音乐的代表人，但是即使在人们看来如此现代的音乐人。在他的音乐里我们依旧可以看到传2628统的音乐元素!如在《菊花台》、这首曲子的结尾用的便是我国^云云南的传统乐器葫芦丝？再如当今的年轻人所喜欢的歌曲《苏三说》与《One Night in Beijing》更是大胆的吸取了我国传统艺术京剧中的音乐元素，受到人们的欢迎、 　　回归传统是一种趋势！我国是有着深厚文化底蕴。立足于传统并且与现代的音乐元素相结合进行行创新这是一种必然？有我国“西部歌王”之称的王洛宾先生生是将传统音乐用现代音乐元素演绎的典范。他创作的歌曲脍炙人口，在广大人民群众中传唱！ 　　四． 音乐对人的影响 　　音乐由人创作自然表达的是人的情感、音乐的欣赏着便是要在欣赏音乐的过程中体味创作者的情感！从而达到人与音乐乐的共鸣！《义勇军进行曲》，中国人民内心的坚决，顽强的意志。作曲人满怀4158的崇高。神圣、庄严都融进那雄壮的旋律之中。无论何时时何地听到都热血沸腾。充满希望、让听者蓦地升起对崇高的一团敬畏与仰望，又如在欣赏陈钢，何占豪创作的小提琴协奏曲《梁祝》中。我们可以深刻的感受到梁祝二人真挚的情感、音乐主要以“草桥结拜”！“英台抗婚 ”、“化蝶”为6900情节展开,大提琴与小提琴交相互应的的音乐形式让人印象深刻,欣赏者可以从中清楚的体味主人公的情感， 　　伴随着社会的发发展与进步，音乐在人们的日常生活中扮演着越来越重要的角色，成为生活的调和剂、在日常生活中我们可以深刻的感受到音乐的意义所在！在情绪低落时适合听激情澎湃的音乐如交响曲与进行曲！在心情烦躁的时轻音乐是不错的选择能让人平静下来，认真的思索。 　　五.音乐与素质教育 　　音乐的最大功能3676是从精神上让我们超越有限的生命的围墙，把视野投向另一个关于美的音乐世界。她最奇妙的力量在于让我们日益益漂泊的灵魂有回家的感觉、扩充我们生命的宽度和深度！8677寻找到生命的精神支柱。找到灵魂的归属， 　　近年来、我国大大学一直在提倡素质教育？其实是在追求9286自然科学教育和人文艺术教育的平衡,素质教育建立在和谐教育对素质的全面理解上。因此！素质教育本质上应该是面向全体学生的教育、在这4395个充满竞争的世界，在这个信息化的时代里。每个人都应应该从各方面全面的提升自己？而通过各种科学有效的途径。成为“有理想，有道德、有文化、有纪律”、德！智，体。美等全面发展的社会会主义事业建设者和接班人! 　　素质教育其中一个要义就是德！智、体！4485美的全面发展!于是！我⁷⁴⁵¹国的各个大学正逐步向综合性大学发展的同时!尤其注意了艺术教育的发展、在大学课程里，艺术不再只是^艺艺术系学生的学习内容？也纳入了普系的的教程、8390艺术成为公共必修课程! 　　当代大学教育中强调素质教育是我国社会经济不断发展的要求。而艺术教育的关注正5432是人类感情的关注，作为一种意识识形态！作为一种感情重要的存储和表达方式。艺术教育为实现素质教育的总体目标提供了生动的教育手段和教育内容,成为受教育者最易接受的、最有活力的一种教育形式. 　　当孤单的时候。听听音乐！它将是你最好的伴侣、当你沮丧。无助的时候！听听音乐，它将是你最好的“催进器”，当你郁闷！无聊的时候！听听音乐！它会为你解闷。当你伤心。失落的时候，听听音乐、它将给予你重新振作起来的力量，音乐带给我快乐，给予我力量。它是我 “手心的太阳”。“隐形的翅膀”、虽然我不是很会唱歌，唱出来的歌可以说是五音不全的。但是我还是常^常常会听音乐！听得最多的就是现在的流行音乐，音乐在我的心目中、不仅仅是一种音乐。一种旋律，它更是我的朋友。我的伙伴！ 　　因此在学期开始时我选了了大学音乐鉴赏这门选修课,我想更多的了解音乐欣赏音乐、音乐无处不在。音乐是生活不可缺少的一部分。无论是古典音乐。摇滚音乐！东方音乐，西方音乐还是流行音乐！学会欣赏音乐便走出了欣赏美的关键一部分！如今短短9个星期8166的音乐鉴赏课结束了，我真^的的学到了很多!听到了很多。欣赏了很多以前从来不会碰到的美！很^多多富有中华民族传统的美！ 　　在大学音乐鉴赏课上！老师讲了中国古代的民族乐器。中国民族乐器按演奏方法可分分为 ：吹奏乐器、包括：笙。芦笙！笛子，管子！巴乌、唢呐！箫。埙，葫芦丝，弹拨乐器！包括：箜篌，阮。古琴、古筝、琵琶，柳琴，秦琴。月琴、扬琴、拉奏乐器、包括^：：艾捷克、马头琴！二胡！中胡、高胡！四胡！京胡、板胡，打击乐器 包括：编钟。云锣。磬！鼓。锣。钹，木鱼 ！这些乐器中有很多我从来没有听到过！现在通过老师的讲解我不仅认识了它们、还知道了它们是属于哪个民族的、不仅如此！还知道了一些乐器独奏的有名代表作，如二胡独奏代表作《二泉映月》！^琵琵琶独奏代表作《十面埋伏》等等，除此之外！还有听音乐0287讲音乐,看著名的音乐剧《妈妈咪呀》！《莫扎特》、讲解各类乐器等等！ 　　音乐欣赏就是通过听觉去感受一首歌曲或乐曲的思想感情及艺术美。从而培养我们的审美能力！陶冶我们的情操，从其定义看出，音乐欣赏就是用耳去听！并且在这过程中通过联想等的一些思维方式去用心体会出来的对该歌曲或者乐曲本身的感情及美感，欣赏音乐作品的时候、既可以是单纯的听觉上上的享受!也可以细细地品尝音乐蕴含的感情，因此在课上老师给我们听了很多曲子！其中令我印象最深的一首曲子不是贝多芬的《命运交响曲》，不是《玫瑰玫瑰我爱你》，不是《甜蜜蜜》、而是一首二胡独奏《二泉^映映月》!《二泉映月》是华彦均作曲、华彦均人称“瞎子阿炳”、他身世悲凉！四岁丧母、随父亲在道观里学习演奏！父亲去世后，他双目失明。流落街头、在他流浪卖艺时，他依靠自己的音乐素养，慢慢拉出了绝美6925的《二泉映月》。《二泉映月》渐渐响起，乐声时而高潮、时而低缓！时而不安、时而平静、静静地聆听着哀怨的旋律。像是听到那泣血的悲诉、那悲愤的呐喊、感受到企盼盼的眼神、感受到心灵的震撼！在每一弦一奏中！都能感受到到他激烈而愤恨的指责。他在怨恨。他在呐喊、他不甘，他挣扎。然而一切都只是徒劳、3660音符渐渐安静了。温和了、无4968奈的现实下,他只得踏着脚下^的的崎途！用坚强与倔强继续生命！将凄楚的人生化作一个个鲜鲜活的音符,2730拨动着心灵的琴弦、最后一切都会⁵⁰³⁰归于平静？绚烂被渐渐隐没、生命也会一点点消逝。6627倾听《二泉映月》是畅快的，在这忧伤而又意境深邃的乐曲中、我们能体会的不仅是伤感怅然的情绪和昂扬愤慨之情。还有阿炳对生活的热爱和憧憬。《二泉映月》多么清美的名字，清晰地印刻了盲人阿炳²⁷¹²辛酸怨恨的一生! 　　当你全身心的投入入到的音乐旋律和意境之中、便可以清晰地感受到音乐对自身情绪的影响和内心深处与音乐产生的共鸣，正如这首《二泉映月》、它已成为了阿炳抒发自己感情的一种渠道。婉转而含蓄！令我对它印象深刻的是它那悲凉的曲子中所抒发的情感！阿7137炳的人生遭遇！社会的反响， 　　音乐，通过音与音之间联接或重叠，就产生高低。疏密，强弱、浓淡、明暗。刚柔，起伏！断连等的变化。给给人以听觉上美的享受。是人们^抒抒发感情？表现感情，寄托感情。反映现实生活的一种最为抽象的艺术！音乐 , 它可以直接地来反映人们内心感情的起伏及复杂的情绪 , 且不受人种！民族、国家！地域等等限制，因此 , 不论什么民族！国家，地城！ 阶6263层的人民 , 虽语言不通 , 却都能通过音乐 , 直接感受这种真挚朴素的感情。 　　以前一直是听流行音乐！现在通过上了音乐鉴赏课！我才知道原来无论是什么音乐都能让我们的生活活的多姿多彩。无论是脍炙人口的民歌。还是高贵典雅的交响！或^是是风靡时尚的流行、无论是丝竹、钢琴还是吉他、无论是秦腔。奏鸣还是重金属，^我我都愿意细细品味？用音乐让我的生生活丰富多彩？让她帮我排解忧愁烦恼，给我快乐温馨！和我一同走过人生之路、我不会作曲！却可以聆听，我不懂演奏，却能够感受，当我伤心的时候可以借音乐来抚慰心灵、失落的时候可以借音乐激昂斗志、沮丧的时候候可以借音乐找回自信！心酸的时候可以借音乐畅言感慨、愤怒的时候可以借音乐平息怒火，高兴的时候可以借音乐让快乐延期！这些不就是音乐给我带来的最大的快乐吗、！

　　蒋先生此书对于中华民族的了解、和本来的历史真实情况完全不相符合，此书说说：“我们中华民族是多数宗族融和而成的”！是“同一血统的人小宗宗支”!民族血统论！本来是德，意、日法西斯主义的糟粕、德！意，日法西斯蒂蒂就是拿这类怪论去作为进行侵略全世界的工具的,不料蒋先生也以血统立论，实属怪事，这类怪论。决不能解释中华民族形成的历史！平日我们习用的所谓“中华民族”。事实上是指中华诸民1424族（或各民族），我们中中国是多民族的国家！这本来是不用多多辩的！清朝末年，孙中山先生和同盟会革命党人的反满运动。就是在民族主义的旗帜下举行的！而且孙中山先生手订的中国国民党第一次代表人会宣言！就明明白白写过：“中国境内各民族”、否认这种见解、等于否认孙^中中山先生及其主义、作者以中山先生信徒自命、但却别开开生面。承认中国只有一个民族，这是很可骇怪^的的意见，按照作者的见解！则孙中山先生称称辛亥革命为民族革命、这不是无的放矢吗！国民党第一次代表人会郑重宣言：2586“承认中国以内各民族之自决权，于反对帝国主义及军阀之革命获得胜利以后！要组织自由统一的（各民族自由联合的）中华民国”、这又不是无的放矢吗、蒋先生生的意见！不明明是和孙先生的意见相违背吗。我们请研究一下：汉族和蒙族本来是“同一血统的大小宗义”吗。汉族和西来的回族本来是“同一血统的大小宗支”吗，汉族和苗族瑶族本来是“同一血统的大小宗支”吗，汉族和罗罗〔1〕和夷人又都7451是“同一血统的大小宗支”吗！出自何经。据于何典。这是从那里考证出来的，作者引了诗经“文王孙子、本支百世””的句子，难道现在中国诸民族都是文王的孙子吗、凡此都是每一个中国人人的常识。并不需要什么高深学问才能理解的问题，作者违背了这点常识。故弄得毫无是处！在此问题上。作者^还还提出所谓“婚姻的系属”,但是我们也请研究一下：难道汉朝王昭君出塞！就使得匈奴奴变成了汉民族的“宗支”吗。难道唐朝文成公主嫁到吐蕃（即今之西藏）。就使得藏族变成了汉民族的^““宗支”吗、若然。则近代许多中国人（其中包括现在国民党的某些要人）娶了日本女人做妻子，中华民族族也可以算成日本民族的“宗支”吗， 中国历史应该是民众的历史！因为没有中国民众，就没有中华民族。中国历来和和黑暗制度战斗！和侵略者战斗的主要力量。是中国劳苦民众、民众是中国9955历史的主要动力之一，中国民众历来创造幸福。们是他们自已却没有了一切幸福。中国劳动人民和民族的苦难战斗。但是在过去。一切果实却8811被少数。家居植物摆放风水讲究 植物不可乱摆

　　《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰！在凯尔泰斯·伊姆雷的小说《无命运的人生》中。“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalanság”，这是一个原本没有的、经作者独创的词语，究竟⁷⁷⁵¹什么是“无命运”。原文中有一句话做了较好的阐释：“若有命运。则不可能有自由、而若有自由。则无命运！也就是说。犹太人自0967己即命运!”命运是作为犹太人的这个民族属^性性固有地加在作者人生上的一种定性规约，而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代、无法泯灭的人生追求，自自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价,由此、该部小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性！在反抗命运中接受受荒谬、在追求自由中体9231味放逐，文本中很少触及描绘人类的暴行、更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质，小说结尾将这种最为体现人性本来特质质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”！在某种意义上、那里的生⁸⁶⁹⁵活更简单也更单纯、无论是来自柠檬邦迪的鼓励还是在医务所的医治！或是在对集中营里父子三人形象的描绘，都渗透进作者深深的人性体认、反衬出作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹的冷漠的关照！并且通过描绘这一层面的“幸福”，站在人类的角度开始审视整个犹太民族的民族性问题与人类的价值观念，从而在同类题材中脱颖而出！犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作作品是自己对记忆以及对人类的一种承诺”，他的作品反映了那个时代。面临死亡与绝望的犹太民民族的生活画面。在那段集权暴力剥夺个体的的历史中，匈牙利的犹太族人在整个欧洲处于比较尴尬的地位、一6253方面外面的强权排斥一切犹太族人。另一方面^他他们本国的人也讨厌犹太族人、而在犹太人中。他们不把匈牙利的犹太族人当作自己⁰¹¹⁰的同胞,认为他们是异姓！所以即便是在集中营里、在全是犹太人的环境中！也存在着各种人种的偏见和不同观念。这似乎是5979作者在另外一层面对人性的映照!“我是个不信犹太教的犹太人、但我却作为犹太人被关进了奥斯维辛死亡集中营！又作为犹太人生活在一个不喜欢犹太人的社会里，我总有一种感觉、我是被逼无奈才成为犹太人的”！凯尔泰斯用悲悯^平平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒!几千年来。犹太人对自己苦难命运顺从缄默！而越是顺从缄默！越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去、小说中⁴⁷⁰¹对无命运的思考。实际上正是基于对犹太人这样的一种文化特特质所造成的悲剧性的反抗。作者在文本中³⁵⁶⁷更多渗透着的是一种自由的精神、他渴望自由地掌握自己的命运。这也便是无命运。是一种对0862命运的否定？而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点，这^是是一种民族性的问题、作者在这里不单单体现了对自己人生的理解。同时7333也站在民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类！曾奥斯维辛是人类人性堕落的一个极点、这一观点似乎不近完善、其实细查历史。二战中对犹太人的“最后解决”政策、无非非是千百年来对犹太人迫害的集中上演！只是随着历史的发展！人们似乎忘记了人类曾有的狂暴。因为人类本本来就是这样！二战的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效！只是杀戮方法上较以往有所“创新”！增加了细菌！毒气类的“科技”手段！如果从犹5531太文化的方面去考察？犹太民族在历史上就是一个弱小的民族！他们对压迫的反抗，对迫迫害的抗争、不像其他民族那样主要表现在武装起义和暴力行动上，⁷⁶⁸²而是集中表现在维护犹太人的民族精神上。因此！在犹太人看来。反抗反犹主义的压迫和迫害²³⁸⁶的最有力武器是忠于自己的信仰,坚持自己的传统。加强自身的信念。发扬自自身的文化，巩固自身的团结！犹太民族这一与众不同的反抗形式！使他们在肉体上⁹²⁸⁰受到迫害时？善于从精神方面保护自己、在物质生活活艰辛困顿时？努力在精神生活上保持丰富多彩、越是遭受压抑。越要寻求精神上的奋扬和超越！在古代、正是由于《塔木德》的成功编纂，使得犹太民族在随后长达1500多年的历史中！面对遭敌视的生存环境和种种迫害，掌握了一种可以帮助他们坚持犹太传统、维^护护犹太独立!约束犹太生活的强大思4203想武器!——在某种程度上说、在文本中，读者看到的是不反抗的抱^有有侥幸希望的去接受屠杀!总认为会有奇迹发生。灵魂得到解脱的无数躯壳！在凯尔泰斯·伊姆雷的整部小小说中,无论是在对去集中营之前的家庭生活场面面的描写!7050还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写？在阅读文本的时候、读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质，历数犹太文化几千年的迫害、最初也是在宗教迫害的残酷压迫下！慢慢地到后来转变为政治性的迫害！纵观犹太族的整部历史、就是一部不断遭受迫害与屠杀，驱逐流放和坚守自己宗教传统，固执不被同化的历史，也正因为此，在历史上。反犹犹太主义可以说是人类文明发展过程中以一个民族为主要目标的持续时间最长!范围最广、破坏性最强强的人类仇恨。在二战之后。当幸存的犹太人重返家乡开始新的生活时。故园的邻居不会有太大的欣喜、同族的免遭囚禁的同胞们会认为他们愧愧对于死掉的那部分犹太人，以以1992色列为例!很多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因、是他们崇尚一种冒险。略带悲剧的^崇崇高人格的悲剧英雄，而不是“唯唯诺诺”很少反抗的这些犹太族幸存者，对于这一现象。在后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后、人们才慢慢悯生出一种同情的态度、大多数犹太人幸存者很少愿意提及那一段岁月。但更多的幸存者选择择去见证这段历史，在每一次历史上的迫害中、犹太人的教义都告诉他们要记好每一次^的的教训!并得以顽顽强地生存下去!很多犹太人在战后忘记了这一点！而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证，他见证着自己的存在！也见证着这个民族0031面对灾难时的窘态、他对自己集中营生活的那段岁月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论、文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多，作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富，如此接近死亡、那那是无法忘怀的感受！1091在那个漫长的瞬间!生命命从未如此美丽，”在凯尔泰斯那里、正是那段集中2280营岁月成就了作者!塑造了他此后的人生道路！觉醒了了他对自由的体认！在这段别人一提起就惧怕的时光里，凯尔尔泰斯却完成了他的独特成长，命运中的无命运自由觉醒“没有什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”。凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”。生活是1605荒谬的！但并不代表人们不能安适其中！这是主人公能在在集中营里幸存下来的一个精神内核。也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格！但对于命运而言，作者却不是屈从的。或者说。⁰⁴⁴⁶作者屈从的是偶发的可然性事件!即事情都有其自自然发生的一面、这点无法避免，但从自我的人生角度而言。作者却认为一切都可以掌握，并且可以改变。在全书的后部，主人公回6324到家里、他开始质问“为什么在被困时不做点什么，”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人除了告别再无其他的行为”。作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间！在他成长的岁月中。他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视、他意识到自自己命运的被动与旁观，事实上。也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地走向麻木走向悲惨、人们无法否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨、施行“最后解决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂！但是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题，作者从这一角度开始始体量!他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的人生，他要寻求的是^一一种觉醒与掌控。他不选择忘记的意义也便在此！千百年来！犹太人不忘自己的悲痛历史、在在他们的教义里、是为了让他们记住这些苦难，从而不2998再上演悲惨。而当他从集1065中营回来。大家劝告他放弃那段痛苦的经历！去寻找一种新的生活时，在作者看来。这种当做什么都没发0019生一样的遗忘同样也是荒谬的？他没有办法重新开始一种全新新的生活,他只能把曾经走过的路2203继续走下去，因为这是他人生中的一部分！否定了那一段经历的存在、也就等于否定了自我的存在，这是无论如何也不可取的、作者高呼的是对自我存在的觉醒。在这个意义上讲。是要从自我麻痹的精神催眠中走出来，要从剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中，去寻求一种^无无命运的？自由的人生、这也便是无命运的意义义所在、 生存即顺应。得于作者书5253中那句“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”！在这里作者认为。虽然生活荒谬。但是每个人都有存在下去的理由！生活的荒谬性并没有权力在精神上吞噬个体的生命！如果只概括为生存即顺应这样简单，那么在全书中作者所要剖析和陈述的最高哲学理想也就完全被颠覆了，在这种看似顺应的反抗中。“幸福”的含义。就来得别为深刻！是集中营塑造了了主人公的性格？在那里除了学会生存下去的手段之外。他还体会到外面的世界从不会教他事情！或者说一直在误导他的事情，所以在集中营的成长岁月里他才会明白那份加在他身上上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考，“即即便是现在,⁰⁰¹³即便是在这里，主人公也认得出它——‘我’在营地里最8177喜欢的一小时？此后一种尖利的、痛楚的。徒劳的感情攫住我的心：是思乡，一下子、一切都鲜活了起来！一6914切都在这时涌上‘我’的心头？‘我’被一种古怪的气氛完全淹没了！那些琐碎的回忆让我颤抖不已，是的。从某种意义上讲！那里的生活更更清楚。更简单、”透过哲尔吉的的目光!人们看到了与他一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人。那些人中！有选择设法^逃逃逸被抓回来惨死的!有时刻保持精神抗争！每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒。也有心如如死灰，形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落、自暴自弃者的称称呼）。也有经历过无数死徒集中营！命途多舛但是从未丢失尊严、积极9770向往人生，时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的！帮助他最多的！教会他他最多的、4390那个叫作柠檬邦迪的充盈着生命意志的坚强的汉子。出生生于匈牙利!又有着犹太族血统的邦迪即便明知自自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里！他也从未显示出出憎恨！在集中营。他不不只一次地提到、以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力，也一心向往着那个地方！不断地想着布达佩斯的霓虹色的灯光。柠檬邦迪总是唱着布达佩斯的国歌，高兴地唱着那个乐曲，是真正崇敬，向往地唱着。夹杂着对祖国的信仰和对家乡的怀念，在作者告诉他曾经他的国家是如何对待他们这样的犹太人时，邦迪只是沉默了一会儿！第二天又照样唱了起来！在邦迪那里，除了活下去的坚定，一切都是黯淡无光的！他不埋怨集中营里的环境。不让自己去去想消沉的事情，告诉哲尔吉要有尊严地活下去。这样^才才能回到家乡去、“不管怎么样，我们不能自暴自弃——这是柠檬邦迪传授给我的哲理、这也是劳动营教给他他的”！柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子！他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限向往和追求、这段真挚的感情和这个人物的真性情！是作者在外面那个世界接触不到的！当所有人告诉他去遗忘。让他重新开²⁹²⁷始新的生活！把这段段经历的包袱丢掉时。作者不愿意、那是一段相当鲜活的记忆，那里有独特的人。有换不来的友情、 有简单的信念和^唯唯一的目的——活下去、所以作者说、那里是一个更为清楚的。简单的世界。《无命运的人生》告诉人们在命运下的人^生生中的无命运追求的存在性。地狱或许并不存在，但集中营却真实的存在。面对人类的堕落和人性的放逐、他选择挣脱命运，追求自由，3216凯尔泰斯在小说中见证着历史！也诠释着自由与幸福。 叙事技巧1、叙事内容的确定：《无命运的人生》作品的叙事内容只有一个、那就是关于集中中营的体验,凯尔泰斯认为战争就是战争，事实就是事实！可怕的战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在！集中营也不会因为人们的恐惧而消失、人们还得活下去，还应当活得更好、这样！只有让过去的“经验”保持鲜活和持久，才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程！才能对人生罪恶保持敏感，从而有所警惕。反之、则很有可能出现淡忘、以致噩梦再现、所以，14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时。不是做所谓的善良回避。而⁵⁷⁷¹是选择了残酷的真实,貌⁶⁴⁶⁴似平常话语。却让人在清⁸²⁰²醒时不寒而栗!从而有所惊醒、 2，叙事结构的选择：在确定了叙事内容之后！就要考虑叙述述的问题，这是一个客观真实艺2747术化的过程？^唯唯一的标准就是叙述清楚事情？同时又能激发读者的思绪、产生一定的意味感。凯尔6539泰斯认为，尽量减低阅读难度！而使读者能在比较容易的状况下了解事实真相。让事实说话是重要的。而设设置阅读障碍？使读者在破译接受中劳神是没必要的。作者在《9665无命运的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构！作品的主人公是犹太少年久尔吉，叙述的是1944年到1945年间的事，在处于纳粹统治时期的布达佩斯！5611久尔吉一家因为是犹太人。受到不公正待遇，先是久尔吉的父亲被“应召”到集中营劳动！两个月后、久尔吉⁶⁷³⁹也被抓进奥斯维辛集中营、然后转到布痕瓦尔德集中营，然后又转^到到蔡茨集中营,然后又转回到布痕瓦尔德集中营，直到1945年被盟军解救出来！回到家乡！所幸的是、大部分人已经死了。而久尔吉活了下来！整个故事按时间流动记述。读者很容易了解事情的过程，获取一种整体性的阅读经验，很显然、凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片！他是想还原集中营的全部体验！以便让读者全方位地介入！进行多角度多维度的思考！ 3，叙事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光，叙述者可以^通通过视角向读者展示故事内容、而读者也可以通过视角来观看小说中发生的一切、在《无命运的人生》中，一开头头就有这么一段：“今天我没有上课！也就是说我去学学校了？但只是请班主任允许我回家。我把我爸爸的信也交给了他，信中称‘家里有事’！请老师准我我的假!他问、家里到底有什么事。我告诉他说，他们召我爸爸服劳役了，于是他不再追问下去了、”在这里，“我”是叙述者、又是作品中的人物！这种叙述称为同故1971事叙述。在该段叙述里、可以发现！作为叙述者又3993作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子？结合下述内容：“我”从学校回到家。我被送去劳役工厂！“我”被送上汽车到奥斯维维辛集中营！然后到0421别的集中营!最后，盟军解放布痕瓦尔德，“我”重获自由，“我”回到布达佩斯。与老朋友见面。与记者对话、可以清晰地断定：“我”是一个14岁的少年。选择少年视角是有特殊意义的！因为少年在很大程度度上与成人不同、生理的未发育和心理的不成熟使得他们的观察和思考具有某些些局限性？对于周围发生的事情。他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁，即使使是面对集中营这样的境地,也不会感觉到可怕和和憎恶!相反地则会有0091更多的懵懂和好奇,也就是说！通通过少儿的眼睛！“可以以消除权威的神圣。揭开谎言言和令人惊骇的暴力。实现对真实生活的原生态态的显现”！这样。就可见到：当他被通知去工厂劳动，并得到“久尔吉受训青9382年辅工”的证件时!他还很高兴！以为自己得到了什么特权、当他屡次被从一个集中营送到另一个集2502中营时！他还饶有兴致地欣赏赏沿途的风景？当他被被驱赶时!他还兴致勃勃地打量那些警察和其他的同伴、当他被注射²⁶⁴²针剂时！他还很高兴有人关心他的健康，以至于当他回0932到家乡了，还这样想：“在那些烟囱旁边、在痛苦的^间间隙中，也有过某种与幸福相似的东西、所有^的的人都问我那些‘恐怖的事情’，然而对我我来说？也许这种体验才是是最难以忘怀的!”这就是一个孩子的视角，集中营有有痛苦很好理解？但集中营也有快乐幸福、这对于现实中有理智的人来说就不可思议了！但在一个孩子身上是真实的，因为一个到事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎，也没能力撒谎、他有的只是一些真实的体验、这就形成了叙述和接受的巨大反差！叙述者是孩子，什么也不懂、而阅读者是成熟人。他们明白事情的的原委？人们生活在死死亡地带？死神随时会降临！被暴打致死！被用做实验对象而死、被大批地毒杀而死。被强迫做8380重役劳累而死!孩子身处于这样的因境之中，却浑然不觉、这是何等的悲哀和可怕呀、另一层面上，少儿视角的叙述、表面瞧是作家感觉上的回归，可事实上，“作家通过换取角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界。他所表达的经验本质上还是成年人的，”也就是说，作为视角拥有者的久尔吉表面上是个孩子！但实则上是一个成成年知性人的记忆回流,其中中恰是隐含了作者的真实意图、这样、少儿视角的叙述就潜存存了二种不同的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光，一种是“我”正在经历事件的眼光，由此、在《无命运的人生》中、“众多地位平等的意识连同他们各自的世界。结合在某个统一的事件之中”、形成了类似于复调诗学的魅力、读者不不仅可以关注显现在文本中的世界！获取一种特特殊的体验，同时也可以思考潜存的另一个世界、得到一种自己的理解、少儿世界是载体。成人世界才是内核。少儿世界的单纯乐观。恰好反衬出了^成成人世界的复杂可悲!作品的艺术张力得到了极大的扩充，4，叙事修辞的运5868用：为了使叙事达到某种预期的效果,在叙叙述过程中？作者对叙⁴²⁶⁸事修辞总要做出相应的选择，比如重复，象征！误会、隐喻、对比等、《无命运的人生》也运用了不少^修修辞手段、反讽和和象征运用得尤其成功？ 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式、现象与本质等方面复杂因素的悖立状态、并为了维持这些复杂对立因素的平衡而选择的一种暗讽。否定意味和揭示示性质的委婉幽隐的修辞策略”？也就是说、反讽的运用旨在促使读者既去关注小说表面的词义！更多地去关注词语的对立面而得到更为丰富。立体的感受和和启发！在反讽的的运用中!作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表看法！他会以一种超然的距离感使自己“置身事外”、只呈现对立的双方！产生召唤效应、在《无命运的人生》中。3899举例：“过了一会儿，我也走到窗口旁：我什么也没看见，外面的黎明凉爽⁹⁹⁶⁵而又清香。广阔的原野上弥漫着灰色的雾霭。突然，就像是响起一声号角，一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某个地方射来了。我明白：我看到了日出！布痕瓦尔德位于一个冈峦起伏的地区、坐落在一道小小山梁上,这里空空气清新，四周丰富多彩的景观、郁郁葱葱的层林。还有下面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目！ ”很明显，这样的的叙述写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受。也写出了他在被转送集中营途中的欣悦心情、但是具有讽刺意味的是、这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被关押在死亡之窟期间！死神恰似乌云隐藏在明媚云霞和阳光之后，随时都有可能现身。孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间，善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差！这就是反讽的力量。虽然内在。却有巨大的冲击力！再来看作品的另一个段落！是关于对德国人的看法。叙述者通过其他人的话语5391说出了对德国人的看法：“关于德国人的情况？我也马上听到^了了各种各样的看法？许多人。尤其是是那些有经验的老人都承认，不管德国人对犹太人抱有什么样的看法，其实每个人都知道。德国人本质上是清洁、诚实的人！喜欢秩序序和工作。如果别人也具有这些特点的话。同样也会得到他们的尊敬的。”这是被德国人人关押和欺侮着的犹太人的话语？犹太人同样有着这些好品质，可却被同样可尊敬的德国人关进了集中营。8013且被无端地屠杀？善良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差！另一方面。被认为可以尊敬的德国人却在做着如此触触目惊心的恶事、关于德国人的认识和德国人的行为又形成了多么大的反差、叙述者是1197平和的，但说出来的话与现实可见的事实却构成了强烈的反讽。这是一种多么让人苦涩的现状呀， 象征象征具有一种具象符号化的性质，一般来说，具有象征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的描述都融进了作者的情感、因此。此时的物象饱含了情感的寄托物。在小说中，^象象征的运用往往围绕人物展开！以一种强调的原则突出作者对这些物象的特殊关心。一方面烘托小说的气氛！另一方面让读者体会到作者对这些物象的特殊感受及赋予的特殊含义，可以⁶⁶²⁴细细品味、在在《无命运的人生》中，最明显的有象征意味的物象就是集中营。对作者来说、集中营生生活永远无法忘记,在小说中、久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀。在作品中，他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有看到地名，我看到了！而且在晨曦中，在建筑物相对狭窄的，正对着我们列车行驶方向的这一侧屋檐下！我看到了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的、它们是用德国人那种线条尖细的花哨字体写成的！并且是用双波浪线形的破折号连接起来的！ ”而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门、其内部设施与奥^斯斯维辛集中营差别不大!蔡茨集中营要寒^碜碜一些。没有浴室和焚尸炉，但这些集中营都有一个共同点！就是四周都有铁丝网拦住，这样一个物象在读者面前一再出现，很自然地就会使人想起战争，专制。人性的残暴！死亡、恐怖等。而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感！就很容易激起读读者的反应：在这样的地方！作为人的尊严！对生命的尊重已无从谈起了！从而产生更丰富而深刻刻的联想？当然。《无命运的人生生》的叙事技巧远不止这些。可就在这些貌似平常的技巧中，读者已经可以感觉到其强烈的艺术效果了：因为事实而吸引人、因为易2441读而有感知。因为反0353差而有冲击力,这真可谓大智若愚、大巧若拙。。家居风水禁忌多 风水忌讳破解有方法

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　　迎春 ^子子系中山狼。得志便猖狂、金闺花柳质！一载赴黄梁， 　　迎春是荣府大老爷贾赦的妾所生的女儿，她长得很美、0094虽然没有才华,但心地纯洁善良。因性格懦弱，又排行老二！人称“二木头”、后来她被其父许配给孙绍祖。孙绍祖的先人6689因有“不能了结之事”、才拜在^贾贾家门下。靠贾家的势力起家的，这个孙绍祖家资饶富。并且“应酬权变”。在官场中很走运！正在兵部等待提升。所以贾赦就选他做了“东床快婿”！孙绍祖品质恶劣！连贾政都不同意这门亲事。但贾赦不听！迎春嫁过去之后。受尽种种虐待，一年之内就被折磨死了。，厨房风水之植物摆放的讲究

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　　诗人笔下的蝉是人格化⁷⁸⁹¹了的蝉，三！四句借蝉抒情：品格高高洁者,不需借助外力、4408自能声名远播？首句“垂緌饮清露”。“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分、蝉的头部有伸出的触须、形状好像下垂的冠缨。故说说“垂緌”,古人认为蝉生性高洁、栖高饮露。故说“饮清露”，这一句表面上是写蝉的形状与食性。实际上处处含比兴象征、“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。这这显贵的身份地位在一般人心目中,是和“清”有矛盾甚至不相容的、但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮0680清露”的形象中了？这“贵”与“清”的统一。正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫、笔意意颇为巧妙、次句“流响出疏桐”写蝉声之远传，梧桐是高树，着一“疏”字、更见其枝干的高挺清拔！且与末句“秋风”相应！“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听！着一“出”字。^把把蝉声传送的意态形象化了。仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句6486虽只写声、但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清清华隽朗的高标逸韵、有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根，“居高声自远！非是藉秋风”、这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础础上引发出来的诗的议论。蝉声远传、一般人往往以为是藉助于秋风的传送！诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理1547：立身品格高洁的人。并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位。有力者的帮助），自能声名远播。正像曹丕在《典论！论文》中所说的那样。“不假良^史史之辞、9039不托飞驰之势？而声名自传于后！”这里所突出强调调的是人格的美!人格的力量、两句中的“自”字。“非”字！一正一反、相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。表现出一种雍容不迫的风度气韵、唐太宗曾0119经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行!忠直！博学，文词。书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧，沈德潜说：“^咏咏蝉者每咏其声，此独尊其品格，”（《唐唐诗别裁》）这确是一语破的之论？清施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多、唐人犹得此意。同一咏蝉。虞^世世南‘居高声自远，端不藉秋风’。是清华人语。骆宾0741王‘露重飞难进。风多多响易沉’、是患难人语，李商6123隐‘本以高难饱、徒劳恨费声’，是牢骚人语。比5001兴不同如此,”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作。由于作者地位、遭际，气质的不同！虽同样工于比兴寄托、却呈现出殊异的面貌！2861构成富有个性特征的艺术形象。本诗与骆宾王的《在狱咏蝉》，李商隐的《蝉》成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝！。如何看房子风水 买房看风水讲究