子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇 午马 未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪！！

　　五行学说就就是在古典建筑中应用的一个很好的例子？它运用中国古代的木构架建筑、独树一帜。自成体系。记得第二节课、老师讲的是五行、那节课！我记得印象特别深！因为是通过做游戏的这种方式！五行即木！火，土！金、水五种物质。中国古代认为这这五种常见的物质是构成世界万物的元素!说明了宇宙万物的起源和变化，这种观念包含含着朴素的唯物主义思想？五行还代表方位。颜色，东方属木为青色！西方属金为白色！南方属火为赤色、北方属水为黑色、8775中央属土为黄色!紫禁城是中国古代宫殿建筑6829的典型！更是中国7996传统建筑的精华和杰出代表。其整体规划布局就暗合了了五行学说的规律！紫禁城中央三大殿的台基是工字形或倒土字形！中国古代建筑中有一种讲究阴阳五行的“堪舆”之学！也就就是看风水之学。其中虽然夹杂了不少封建迷信的东西，但剔去其糟粕、仍有不少可供借鉴之处，中国古代建建筑设计师和工匠们!在进行规划设计和施工的时候。都十分注意周围的环境、对周围的山川形势，地理特点。气候条件！林木植被等等，都要认真进行调查研究！务使建筑的布局！形式，色调。体量等与周围的环境相适应、通过这节课的学习。我发现了五行的奥妙、智慧的古人不仅把五行运用在建筑上！甚至¹⁷⁶⁵是生活中的现象或事物也可用五行的相生相克来体现！、2017转好运的生肖

　　风水是有着浓郁的神秘色彩的中国的传统文化。风水理论又是可以上8375观天文！下察地理。运用阴阳，五行！八卦等学说建立起的庞杂的理论体系！由于其推演吉凶的实用性！一直被神秘的流传至今！丧葬文化是我国传统文化的重要组成部分。丧葬文化中灵魂不灭的丧丧葬观念。制度化！规范化、民族化的丧葬习俗，以及随葬之类体现现的丧葬物化！都不同程度的受到风水理论的影响，丧葬文化中的风水由来已久。并且以强有力的生命力流传至今、它们的交融，渗透和延续有着深远的历史文化因素，本研究分为五个部分：第一部分引言部分介介绍了本文的研究背景。国内外研究动态、研究意...，2017转运招财微信头像

　　苗族 　　苗族分布较广，支系众多，服饰有明显的地域差异，妇女较典型的装束是短上衣！百褶裙！苗族衣料过去以^麻麻织土布为主，普遍使用独具特色的蜡染，刺绣工艺、裙子子则以白色！青色居多。服饰的用料。颜色、款式、刺绣等方面，都极具民族风格，配饰以头！颈、胸及手等部位的银饰为多见，苗族的银饰6016在各民族首饰中首屈一指!绚丽多彩的服饰文化充分显显示了苗族的聪明才智？至今仍保持自己己的民族特色、 　　布衣族 　　布依族男子上穿对襟或大襟的短衣。下着长裤！也有穿长衫衫长裤！缠青色或花格头巾、色调以青蓝色或白色为主、妇女一般般穿大襟短衣!下着长裤。衣襟、袖口等处镶彩色花边、裤脚处也镶着花边！头缠青色或花格头巾！或将白色印花头帕搭在头上。青年女子的胸前还挂着绣有漂亮花纹图案的围腰！布依族妇女喜欢佩戴银质手镯！耳环！项圈，足蹬尖鼻鼻绣花鞋，布依族服饰整体色调淡雅朴素，与自然界保持着天然的的和谐, 　　侗族 　　侗族男子的上衣有对襟！左衽和右衽三种，下着长裤、裹绑腿，缠头布为三米长的亮布！两断用红绿丝线绣着一排锯齿形的图案，盛装时戴"银帽"!并佩戴其它银质饰物、女子穿裙时！上身以开襟紧身衣相配！胸部围青色刺绣的剪刀口状的"兜领"，裹绑腿！穿裤时、以右右衽短衣相配,盛装时！妇女⁴⁵⁵¹多穿鸡毛裙，也有穿右衽无领上衣。以银珠为扣、环肩镶边、足蹬翘尖绣花鞋。侗族妇女喜欢佩带银花、银帽！项圈。手镯镯等银质饰物!侗族的衣料多为自织自染的"侗布"！有粗纱。细纱之分，侗族妇女擅长刺绣。手工技^艺艺精湛! 　　瑶族 　　瑶族各支系服饰存在较大差异、男子服装以青青蓝色为基本色调？以对襟。斜襟！琵琶襟襟短衣为主,也有的穿交领长衫，配长短不一的裤子，扎头巾！打绑腿，朴实无华。妇女服饰有^穿穿大襟上衣，束腰着裤的。有穿圆领短衣。下着百褶裙的！还有穿长衫配裤的。瑶族服饰的挑花构图风格独特、整幅图案均均为几何纹。瑶族头饰特点更为突出，有"龙盘"形！"A"字形、"飞燕"形等！瑶族染织业发达。服装均用自染土布制作，有一套完整2611的蓝靛印染技术、色彩常用红！绿。黄、白黑五种，服饰制作采用挑花，刺绣！织锦。蜡染等工艺！ 　　白族 　　　白族崇尚白色？男子的包头、女子的帽箍！男女上衣。裤子都喜欢用白色和接近白白色的浅绿、浅蓝等色！白族妇女常将色彩艳丽的图案绣在挂包！裹背，腰带！包头布、鞋等饰物上，淡雅朴实、色调和谐！审美境界高雅，，2017转运的生肖

　　中国普遍有好事成双的说法。因而凡^是是大贺大喜之事!所送之礼，均好双忌单！但广东人则忌讳：4这个偶数、因为在广东话中！4听起来就像像是死、是不吉利的！再如！白色1571虽有纯洁无瑕之意,但中国人比较忌讳！因为在中国，白色常是大悲之色和贫穷之色，同样、黑色也被被视为不吉利，是凶灾之色、哀丧之色！而红色。则是喜庆、祥和，欢庆的象征。受到人们的普遍喜爱。另外。我国人民还常常讲究给老人不能送钟表！给给夫妻或情人不能送梨！因国送钟与送终！梨与离谐音！是不吉利的。还有。如不能为健康人送药品、不能为异性朋友送贴身的用品等、2017运势 完整 李居明

　　1、生肖的由来 　　作为一种古老的民俗文化事象！有关十二生肖的起源！历代学0162者众说纷纭、有人认为生³⁴⁶³肖与地支同源、可以追溯到史前的传说时代、《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”！“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖，清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族、他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰！但以鼠牛虎兔之类分纪岁时、浸寻流传于中国、遂相沿不废耳，”（^参参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点！认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的、持这种观点的9717代表有郭沫若！他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦！埃及，印度均有之！然均不甚古！无出于西纪后百年以上者！意者此始汉时西域诸国、仿巴比伦之十二宫而制定之！再向四8957周传播者也 ？”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定、其传入中国的时间、当在汉武帝通西域之时！以上观观点见仁见智。作者不敢主观判断是非！但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国！是华夏先民动物崇拜。图腾崇拜以及早期天文学的结晶、 　　关于十二生肖的记载。现有文献资料中、以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午。即差2384我马”八个字,意^思思是庚午吉日时辰好？是跃马出猎的好日子。这是将午与马相对应的例子！可见在春秋前后。地支与十二4925种动物的对应关系已经确立并流传, 1975年、在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简。进一步证证明十二生肖在春秋前后已存在 ？出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》、其内容为占卜盗者相貌特征。其中记载 有：“子！鼠也！盗者兑口希须。……丑！牛也。盗者大鼻长颈。……寅，虎也！盗者状。希须 。面有黑焉。卯。兔也！盗者大面头！辰。〔原文脱漏〕盗者男子。青赤色……已。虫也 。盗者长而黑蛇目，午，鹿也！盗者长颈小哘。其身不全！……未、马也！盗者长须耳。申、环也，盗者圆面……” 　　《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法！据考证。睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)。因此十二生肖的产生至少可以追溯到到秦以前的春秋时期？学者们认为。这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载， 　　和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载、王充^《《论衡·物势》载： 　　“寅！木也、其禽。虎也！戌，土也！其禽！犬也，……午！马也，子，鼠也。酉！鸡也。 卯。兔也！……亥！豕也、未、羊也！丑、牛也，……已、蛇也！申。猴也！” 　　以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种！唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： 　　“辰为龙，已为蛇、辰！已之位在东南、” 　　如此！十二生肖便齐了！且与现今流行的十二生肖配属完全相同、这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载！、 　　到了南南北朝!生肖已普4200遍使用!南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载，南南朝·陈·诗人沈炯、^曾曾创作了一首十二属相诗!其言曰： 　　“鼠迹生尘案、牛羊暮下来！ 　　　虎哺坐空谷,兔月向窗开、 　　龙隰远青翠？蛇柳近徘徊。 　　　马兰方远摘？羊负始春栽。 　　猴栗羞芳果！鸡砧引清杯！ 　　狗其怀物外、猪蠡窅悠哉。” 　　这首十二属相诗诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的！说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉， 　　从以上文献献记载可以明确生肖文化的源头在中国!依据生肖外来说说的观点、生肖是汉代由中东传入中国！与佛教传入时间差不多。我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的7046记载(《日书》!《诗经》)。说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的。因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化、那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注。做出了种种解释、 　　部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜！中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下。认识自然能力极其有限的情况下！对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊。牛，鸡。犬等)、对危害自自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎,蛇)！对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)。导致产生对动物的崇拜，十二种生肖动物便是人们们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年！纪月的兽历， 　　　原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上!傩大约产生于周代前后、大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽、是原始人对动物崇敬心心理的表现！大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年年十二个月份、以求月月平安！驱除四方方疫鬼！照应十5770二个方位的，对十二个方位的照应当然牵涉到十二支、于是与十二生肖挂钩。在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜， 　　民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及7828“十月历”法有关？居住于于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法、他们以十二种动物纪日、今日为鼠日、明日为牛日！以此类推三轮为一个月。计三十六天。一个^月月三十六天、一年4253便为十个月。这就是后来来的“十月历”法!刘尧汉先生认为以十二属相纪日的^十十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关、汉族十二生生肖是受“十月历法”的影响,彝族十二兽历后来发展为十二生肖！ 　　讲生肖肖的渊源,必然要将生肖与天干地支联系在一起！近代在安阳殷墟出土的我国国现存年代最久远的干支表,说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如！之后随着时间的推移干支的功能逐渐多多样化，它作为充充当时间单位的标号、一方面扩大了，用于纪年，一方面缩小了，^用用于纪时(一日的十二个时辰)？根据历史记载及研究证明！生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 、十二种动物是对十二地支的一一对应、以以动物作地支标志,哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物！由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相！从中可以看出，十二生肖与十二地地支是密不可分的!很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生生肖的信息,他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系！细致观察可以发现其中确有大同小异之处、东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形！同样的还有“亥”！“豕”！近人还考证甲骨文！金文中地支字与生肖字有相4587近之处,令人猜想、十二支是否就是十二生肖动动物的象形字！由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号、与地支相配！成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度、但细想一下便可以作出判断！十二支不^可可能是十二种动物的象形字？因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用！而而生肖是春秋时期才产生的,二者是2735不同源的？倘若在造字之时、地支便便与生肖有关的话、生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 　　综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系、生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。 　　2，生肖的选择与排列 　　汉族生肖中的十二种动⁸⁷¹⁷物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是^可可以猜测的、在十二种生肖动物。大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”、即牛！羊，马！猪！狗，鸡！它们是人类为了经济或其它目的而驯养的！占十二种动物的一半！“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念、有着悠^久久的历史？在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺，吉祥美好！春节时人们一般都会提“六畜兴旺”！因此这六畜成为生肖是有其必然性的！第二类是2240野生动物中为人们所熟知的,与人的日常！社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔！猴。鼠！蛇、其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎，蛇。也有为人们^所所厌恶！忌讳、却依赖人类生存的鼠类。更有人们所喜爱的、如兔，猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙、1625龙是中华民族的象征？是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”！龙代表富贵吉祥、是最具象征色彩的吉祥动物，因此生生肖中更少不了龙的位置？ 　　从以上可以看出生肖动物的选择并不^是是随意的！而是有一定的涵义！人们所选择的动物都是出于不同同的角度、并并带有一定意义？ 　　那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到。生肖产生于远古动物崇拜、图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配！为什么选择这十二种动物，谁先谁后！按照什么样的顺序排排列并没有定论、由于生肖是产生于远古古的古老文化、因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了！今人的传说故事等只是对它的附会！只7609能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释！ 　　一是民间传说故事中的生肖排列，汉族民间0989故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士？猫托老鼠报名、老鼠给忘了！结果猫3085没有选上。从此⁴⁰⁴⁸与鼠结下冤家！大象也来参赛！被被老鼠钻进鼻子，给赶跑了、其余的动物。原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上、猪也³⁷⁹¹跟着起哄 ,于是老鼠排排第一，猪排最后！虎和龙不服！被封为山中之王和海中之王。排在鼠和牛的后面！兔子又不服。和龙赛跑，结果排在了龙的的前面,狗又不平、一气之下咬了兔子。为此被⁹²⁵⁹罚在了倒数第二！蛇！马、羊！猴。鸡^也也经过一番较量,一一排定了位置、最后形成了鼠、牛。虎！兔、龙。蛇。马、羊、猴！鸡、狗。猪的顺序！传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望， 　8115　二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系？黑天苟地，混沌一片。鼠，时近夜半^之之际出来活动。将天地间的混沌状态咬出缝隙、“鼠咬⁵⁰⁷⁴天开”！所以子属鼠，天开之后、接着要辟地！“地辟5713于丑”。牛耕田、该是辟地之物！所以以丑属牛！寅时是人出生之时、有生必有死。置人于死地莫过过于猛虎!寅。又有敬畏之义！所以寅属虎！ 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火！内中所含阴爻！为太阳即月亮之精玉 兔。这样，卯便属兔了，辰，三月的卦象！此时正值群龙行雨的时节，辰自然就属了龙、已 ，四月的卦象！值此之时！春草茂盛！正8960是蛇的好日子？如鱼儿儿得水一般，另外。已时为上午。这时候蛇正归洞。因此。已属蛇、午。下午之时、阳气达到极端。阴气正在萌生，马这种动物。驰骋奔跑、四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳。踏地为阴，^马马在阴阳之间跃进。 所以成了午的属相、羊！午后吃草为最佳时辰。容易上膘！此时为未时，故未属羊，未之后申时，是日近西山猿猴啼5093的时辰！并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃。故而猴配申，酉为月亮出 现之时！月亮属水！应着坎卦。坎卦。其上下阴爻、而中间的阳爻代表太阳金乌之精、因 此，酉属鸡！夜幕降临！是为戌时。狗正是守夜的家畜！也就与之结为戌狗。接着亥时到、 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实^包包裹着果核那样！亥^时时夜里覆盖着世间万物!猪是只知道吃的混混沌沌的生物。故此猪成了亥的属相！宋代著名理学家朱熹持此观点！ 　　三是按中国人信阴阳的观念。将十二种动物分为阴阳两类！动^物物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的！而鼠独是前足四。后足五！奇偶同体 ！物以稀为贵。当然排在第一。其后是牛、四趾(偶)、虎、五趾(奇)！兔、四趾(偶)，龙、 五趾(奇)。蛇。无趾(同偶)。马。一趾(奇)，羊！四趾(偶)、猴！五趾(奇)，鸡。四趾(偶) 、狗。五趾(奇)！猪！四趾(偶)、持这种说法的是宋人洪巽。明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类、在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”！因此别阴阳当看足趾数目，鼠前是四爪，偶数为阴！后足五爪！奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳、^正正好用鼠来象征子,牛。羊。猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪。蛇舌分、六者均均应合偶数、属阴！占了六项地支。虎五爪！猴。狗也五爪！马蹄圆而不分、六者均为奇数，属阳，连^同同属阳的鼠!占了另外六项地支，郎瑛的的归类法？是借洪巽的分类法， 二³³⁸²者大同小异。 　　以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列。民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富。这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容、另一方面又促进了生肖文化的传承与发展！将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中、目的是将属相与人生仪礼相关连、将阴阳！五行与生生肖对应起来，从而解释释其它有关的人生文化现象、 　　3，中国人的生肖信仰 　　生肖本是用于纪年的一套符号！是古代天文历法的一部分！后来成为了普遍被人们认同的生肖历法、中国古代哲学观0587是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”！认为阴阳五行决定了世间万物的的生存与发展？他们认为、日月是阴阳之源！金。木。水，火，土五行是万物之本，合8403为七曜〖ZW(〗日、月，星称为曜。日！月！金，木。水！火。土五星合^称称七曜!旧时分别用来称一个星期期的七天？日曜日是星期日，月曜日为星期一、其余依依次类推，主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰！以七曜统之！因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染！成为民间宗教信仰的的一部分！ 　　自生肖观念在民间^出出现以后！它随着算命术的盛行在民间流传不衰。民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的！对人的一生会产生重大影响，人们可以利用不同的五行要素来协调、使自已的生活活及所从事的工作能顺心如意,民间把生肖动物列为阴阳两类、与五行相对应，从而生成一套生生肖决定命运的算命术,同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人、由于出出生的时辰不同。性格。^命命运也会各异!? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念、汉民族的本命年5674是按照十二生肖循环往复推出来的!它与十二生生肖紧密相连！一个人出生的那年是农历什么年、那么以后每到这一属相年便是³⁵³²此人的本命年，由于十十二生肖的循环往复!每过12年。人们就要遇到自已的本命年。^这这样依次推出。人生本命年为12岁、24岁、36岁！48岁、60岁……。民间认为本命年为为凶年、需要趋吉避凶！消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时！不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心！红裤衩！认为这样才能趋^吉吉避凶,消灾免祸。 这种习俗到今天仍在各地流行！每逢春节！市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带。6547本命年的人们将之系在腰间？手腕上、1084这样便可禳解灾祸、化凶为吉，我国许多民族都很重视老人的60岁生日！称3012为“花甲”。花甲为一生中中第6个本命年，也是干支支纪年的一个轮回？须好好庆祝、以此寄托人们企求长寿、健康。吉祥的愿望！ 　　道教是在我国土生土长的本土宗教、创始于东汉时期。流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义！在阴阳五行观念的作用下。道教与天干、地支。十二生肖等产生了天然的亲近关系、北京著名的道观白云观中有元辰殿。元辰殿又名“六十甲子殿”。为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂！本人出生^年年称为本命元辰！旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 、祈求吉祥如意，名为“顺星”，元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方！殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军！乙丑太岁陈材大将军。丙寅太^岁岁耿章大将军！丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军！已4185巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军。辛辛未太岁李素大将军!壬申太岁刘旺大将军，癸酉太岁康志大将军。甲戍太岁施广大将军。乙亥太岁任保大大将军,丙子太岁郭嘉大大将军。丁丑太岁汪文大将军！戊寅太岁鲁先大将军、已卯3928太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军！辛巳太岁郑但大将军。壬午太岁陆3883明大将军,癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军，乙酉太岁蒋崇大将军，丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太太岁邹铛大将军，已丑太岁傅佑大将军。庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁^范范宁大将军!壬辰太岁彭泰大将军。癸巳太岁徐单1819大将军！甲午7355太岁章词大将军,乙未太岁杨仙大将军，丙申太岁^管管仲大将军,丁酉酉太岁唐查大将军,戊戍太岁姜武大将军，已亥太岁谢太5768大将军,^庚庚子太岁卢秘大将军？辛丑太岁杨信大将军！壬寅太岁贺7602谔大将军？癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军。乙巳太岁吴遂大将军。丙午太岁文哲大将军。丁未太岁岁缪丙大将军。戊申太4098岁徐浩大将军,已酉太岁程宝大将军！庚戍太岁儿秘大将军！辛亥太岁叶坚大将军、壬子太3958岁丘德大将军!癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝6465大将军？已 卯太岁万清大将军，丙辰太岁辛亚大将军！丁巳太岁杨彦大将军，戊午太岁黎^卿卿大将军!已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军，辛酉太岁石政大将军！壬戍太岁洪充大将军！癸9420亥太岁虞程大将军、以甲子年为首！六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 ！ 　　　按照道教教义,修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心。方能能长寿永生、礼拜7143本命之辰 ，成为一一种习俗流传至今？每年正月初七，初八！北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜。祈5715求一年平安？即“顺星”！意思是即使碰到不顺利的年份、通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利！其殿中供的以上六十位本命神。均为重彩泥塑，且都是座像、吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物、形象则带有明显的生肖标志、如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相！持桃， 　　从道教有关本命神。六十甲子的内内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系、道教信奉老子的的“道”，认3797为“道”无所不在,是一切的的开始！天地万物都是由它它化生主宰的？ 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现。人们祭祭拜本命元辰之神？是为了祈求神灵的保佑，平安如意、从这里可以看出生肖已成为主宰人生生命的因素，成为生命信仰的一部分、 　　4、各民族的十二生肖 　　在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利。许多少数民族都使用十二生肖纪年、首先我们来看看各民族十二生6150肖对照表？ 　　各族十二生肖对照表 　　^桂桂西彝族 　　十二兽：龙,凤、马。蚁！人。鸡。狗、猪，雀！牛。虎、蛇 　　哀牢山彝族 　　十二兽：虎!兔、穿山甲、蛇，马。羊，猴！鸡，狗、猪、鼠，牛 　　川滇黔彝族 　　十9802二兽：鼠、牛，虎。兔，龙！蛇。马。羊，猴。鸡。狗、猪 　　海南黎族 　　十二兽兽：鸡！狗！猪、鼠。牛，虫，兔、龙。蛇。马、羊，猴 　　云南傣族 　　十二兽：鼠，黄牛，虎！兔、大蛇！蛇！马，山羊。猴，鸡！狗，象 　　广西壮族 　　十二兽：鼠，牛，虎！兔，龙、蛇、马、羊。猴，鸡、狗，猪 　　蒙⁷⁵⁵⁷古族 　　十二兽：虎、兔！龙，蛇。马、羊，猴！鸡。狗！猪。鼠。牛 　　新疆维吾尔族 　　十二兽：鼠。牛。虎！兔，鱼、蛇！马。羊！猴、鸡。狗，猪 　　柯尔克孜族 　　十二兽：鼠。牛！虎！兔！鱼！蛇、马。羊、狐狸。鸡、狗。猪 　　从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮，部分彝族的十二生肖受汉族影响！与汉⁸⁷⁰³族基本一致？但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝彝族同胞在十二生肖系列中？以穿山^甲甲占据了龙的位置。新疆柯柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙!又以狐狸代猴！海南黎族同胞以十二⁴⁰⁰¹生肖纪日，其次序4102以鸡起首!猴煞尾！生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛！以山羊代羊、亥的属相不是猪而是象，3727从以上变化中大致可以看出！各民族在选择十二生肖动物时。由于生存环境的不同，物种的不同，选择了最亲近的动物作1189为生肖动物,从而给生肖文化带来了一定的差异、除了在生肖动物选择上的变异外。少数民族还形成各自自不同的纪年!纪日方法。同时产生了许多与生肖有关的民俗！ 　　(1)凉山彝族十二生肖 　　彝族通用十二兽历、也叫十⁴⁶³²二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说，〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年。月、日均以鼠。牛。虎。兔！龙。蛇。马，羊，猴，鸡、狗，猪纪，每一兽名各纪一年。共6662十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮轮十三、二轮二十五，三轮三十七。四轮四十九。五轮六十一，六轮七十三……”以此类推！凉山彝族族纪月也采用十二属相!分别以鼠月。牛月。虎月、兔月。龙月，蛇月。马月。羊月，猴月。鸡月，狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天。月小二3983十九天。月大^月月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ,十五圆为小月二十九天！十六圆为大月^三三十天。不过各地所所用的首月有别？有的地方以马月为首月。有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月、纪日^的的方法也采用十二兽,十二日日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制,无限后推！永无终止。 　　彝族十二属相纪历的历法还还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土，铁，水五五种元素关系密切，人只能与之和谐相处。才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与“公”“母”配配合而成的十种命运之中!即“木公”！“木母”、“火公”，“火母”，“土公”。“土母”！“铁公”。“铁母”，“水公”。“水母”的和谐称为“ 特补特莫”。“特”为和谐之意。“补”为阳。“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属、此外还将十种命运与十二属相相配、形成“纪年周期表”、以六十年一一轮的纪年 周期表来占算人的命运， 　　彝族5146十二属相还用于婚姻方面！彝族在择偶与订婚时极重视民族，等级等条件。除此之外！男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随！牛蛇鸡相伴。狗马虎相合。猴龙鼠相和，”合乎上述¹³²³口诀者为相合!不合也不十分严格。最忌属虎者与属鸡、羊者配、讳其“虎来吃鸡羊”！ 　　(2)傣族十二生肖 　　根据张公谨先生的观点！大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入¹⁸⁵⁵傣族地区！这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育育出版社1986年出版,）至今仍是傣历中的重要组成部分 ，其方法与农历历一样,就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子、以这六十个数来纪年，纪日。同时时还单用十二地支纪月、大概在干支传传入傣族地区后不久、汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同、德宏地区与汉族完全相同。西双版纳则改“猪 ”为“象”！龙为“大蛇”或“蛟”、稍有不同，傣族使用的十二生肖分分别为鼠，牛。虎。 兔、大蛇。蛇。马、羊、猴。鸡，狗！象、 　　在西双双版纳等地!十二生肖肖与地支相配？不仅6922用来纪年、还用来纪月和纪日！如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年！“血”为月，“皮”为日，〖ZW)〗。丑年黄牛骨，寅年虎骨、四月兔血。六月小蛇血！七月马血、申日猴皮，酉日鸡鸡皮等等……!可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛， 　　(3)藏族十二生肖 　　传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的，藏族的生肖纪年。六十年为一甲子。藏语称“回登”，为木鼠之意。藏族六十甲子子便从木鼠年开始 !相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将将阴阳！五行！肖兽融合一体的特点！因此有“ 阴火兔年”，“阳土龙年”、“阳金猴年”之类的叫法！ 　　藏历生肖纪年与阴阳，五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火，戊已为土，庚辛为金、壬癸为水，以上五对、每对中前者为阳。后者为阴！藏历纪年虽没有明确标明天干地支！但隐隐含着干支的顺序!另外藏历中还以2992男女代替阴阳、如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年、又叫1350男水虎年？ 　　(4)纳西族十二生肖 　　纳西族是居住于云南省境内的少数民族！是古代羌人的的一支!纳西族也以生肖纪日！方法独特，配以方位，他们将一年十二个月分为大月小月。每月30天，单月第一天为猴日！按猴。鸡。狗！猪、鼠！牛。虎、兔。龙、蛇，马，羊顺序、排至单月的第29天为鼠日、进入双月 。双月第一天隔过牛日！定为虎日！2017运势佩戴什么

　　语言藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族3456藏语支？分为藏！康！安多三种方言，并且是有文字的。而嘉绒藏族很少见是没有文字^的的方言,现行藏文是7世纪初根据古古梵文和西域文字制定的拼音文字？藏文的使用加强了藏族与中原地区经济的联系 ，文字“藏文”一词写作“bod-yig”。意为“藏族的文字”、藏文作为藏族人民的书面交际工具，历6541史之悠久在国内仅次于汉文!它是一种拼音文字。属辅音文字型！分辅音字母！元音符号和标点符号3个部分！其中有30个辅音字母！4个元音符号。以及5个反写字母（用以拼外来语） ，辅音字母每4个字母为一组、共7组半！每个字母的实际读音^古古今有别？方言有异，但但均附带有一个元音a,元音字母！意为”悦耳的字”！是相对于辅音字母而言的！因元音发音时无阻碍。悦耳动听而得此名！标点符号。意为“分界线”或或“分界符号”。3784藏文标点符号形体简单。种类极少，而且！其使用规则也与其他文字的标点符号有别、藏文标点符号共有6种形式？其中音节之间的隔音符号使用频率最高！此外、还有云头符、用于书题或篇首，蛇形垂符！用于文章章开头处！单垂符，用于短语或句终，双垂符。用于章节末尾！四垂符、用于卷卷次末尾。随着社会的发展！为便于更加准确地表达语义！藏文中已开⁷⁴⁴⁹始借鉴并使用西方文字的标点符号 ！ 藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同8959的服饰,男装雄0268健豪放？女女装典雅潇洒。尤以珠宝金玉作为为佩饰！形成高原妇女特有的风格、藏族服饰的基本特征是是长袖！宽腰、长裙！长靴、这较大程度上取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产。生活方式。穿用这种结构肥大的服装夜间和衣而眠可以当作棉被抵御风寒，袍袖宽敞，^臂臂膀伸缩自如,白天5353气温上升更可脱出一个臂膀，方便散热、调节体温！所以！脱掉一只袖子的装束便形成了藏族服装特有的风格 、藏族服饰多姿多彩、其特点还突出地表现在色彩的搭配和构图上。文艺表演和节庆活动时。各式色彩明艳的藏族服饰都会成为焦点、而藏族民3737众日常的服装则以蓝色、白色为主、配之以艳丽的腰带或花边。在牧区、藏服的花^边边常用蓝！绿、紫，青、黄。米等色块，依次组成五彩色带，女皮袍常用十字字纹样的花领袍，给人以“慈善”！“爱抚”的联想、此外，藏族服饰还大^胆胆地运用红与绿、白与黑。赤与蓝。黄与紫等对比强烈5332的颜色,配色大胆而精巧 ，藏族同胞特别重视“哈达”。把它看作是最珍贵的礼物！“哈达”是雪白的织品，一般宽约二三十厘米，长约一至两米。用用纱或丝绸织成、每有喜庆之事、或远客来临。或拜会尊长。或远行送别！都要献哈达以示敬意，妇女冬穿长袖长袍！夏着无袖长袍。内穿各种颜色与花纹的衬衣、腰前系一块彩色花纹的围裙，藏藏帽式样繁多、质地不一、有金花帽，氆氇帽等一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之一、常见的有“松巴拉木”花靴！靴底是棉线皮革做的！藏族男女特别讲究饰物、饰品的质地有银。金。珍珠！玛瑙、玉。翡翠，珊瑚、琥珀等等、广泛运用于头饰、发饰、耳环！项链，腰饰和戒指，佩饰以腰部的佩褂最有特色！饰品多与古代生息生产有关！还讲究的镶以金银珠宝、1250头饰的质地有铜!银！金金质雕镂器物和玉。珊瑚，珍珠等珍宝 、造型美观！多为自然形状、可以说是藏族服饰中的点睛之笔、 松赞干布建立吐蕃王朝后，分封有功之臣以领地和封号！人们便把领地名冠在自己名字之前，以显示自己是有地位7764的世家！如：涅·赤桑羊顿！吞弥·桑布扎等等！七世纪以后、佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢去请活佛来起，一一个僧人或活佛,如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号！如：堪布·伦伦珠涛凯、堪布是僧职。他自己的名字叫“伦珠涛凯”、......余下全文>>。2017运势最旺星座运势

　　立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动、是从天子到庶民都要参加的一项活动，在周代。立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收、回来之后、要赏赐群臣，布德和6230令以施惠兆民、这种活动必然影响到庶民、使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。0314古时的迎春活动？开始时在东郊。因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来！迎^春春活动的地点就不止是在东郊了!宫廷内！府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，"立春日。宰臣以下。入朝称贺"（宋吴吴自牧《梦粱录》）。这种立春的贺节、也是一一种迎春活动！在清代、还有所谓"拜春"^的的习俗：立春日为春朝。士庶交相庆贺、谓之'拜春'、粉为丸！祀神供先！其仪亚于岁朝！埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）、这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似。也是迎春活动的一种，迎春仪式，又称行春，。2017运势李居名

　　古蜀文明从本质上说、是一种内陆农业业文明！它的兴衰。与治水和农业文化有密切的关系。在漫长的历史岁月中形成的治水经验和开发平原农业的传统。是蜀文化精神的集集中体现。秦并蜀后、古蜀文明明虽已消融、但这一传统的文化基因，却因此得到继承和发扬！蜀地自有记载载以来,就是一个农业发达⁹¹⁸¹的区域！并形成了“教⁶¹⁰²民务农”和治理水患的传统、至迟在战国时期。已有了作为国家机器主持的统一的水利建设事业、秦并蜀后！李冰率蜀郡人民继承发9498扬这一传统!把中原先进的技术与蜀地的经验结合起来，掀起了了在蜀大兴水利。广开稻田的高潮，“凿凿离碓辟沫水之害！穿二江成都中。”经由李冰这次大规模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”、是一个有机的水利体系，它不仅使当^时时的“成都小平原和临邛!南安这一小小的三角地带”成为经济文化的繁荣地区，其人口密度几乎占巴蜀户口的三分之二。而且就是在两千多年后的今天。仍发挥着防洪、水运、灌溉等综合的功能和作用。作为蜀文化精神象征之一的都江堰水利工程，经久不衰！至今仍是中国乃至世界科技史史上的奇观!秦汉以来治水、农业传统精神的复兴，为^蜀蜀文化增添了新的时代内涵，《华阳国志》曰1969：“蜀沃野千里、号为陆海，旱则引水浸润，雨则^杜杜塞水门,古记曰：水旱从人！不知饥馑！时无荒年，天下下谓之‘天府’也？”从此、蜀1987地成为全国闻名的富庶之区？并享有天府的美誉。东汉初年！班固在《西都赋》中描绘首都长安郊野^的的情况说：“源泉灌注!竹林果园、芳草甘木，郊野之富！号为近蜀！””李善《昭明文选》注曰：“言境富饶、与蜀相类、故号近蜀焉，”这里说得很明白！蜀地的农业文化发展程度超过了关中。原来富庶的关中。这里反而向蜀看齐，只配号为“近蜀”。“与蜀相类”而已、可见！这时的蜀、已与富饶相等同！ 成都是蜀王居8249住之地？自开明王朝起！即成为^蜀蜀国的都城、是古代蜀文化区的政治。经济！文化中心。这里荟荟萃着蜀文化的精华、是蜀文化精神的物化象征！秦并巴蜀后。分置巴。蜀两郡、成都仍是蜀郡的首府、汉时从蜀郡分置广汉，犍为郡，号为“三蜀”！成都仍是三蜀的中中心城市!由于秦汉以来，成都平原取得了“天府”和“陆海”的美称、为成都城市经济⁸⁸²⁴的发展和文化的形成奠定了基础,正是在这种背景下、成都的城市文化得9434以迅猛发展。其代表性文化成成就有二：一是成都城市结构和布局的古典定型化!一^种种引起中原城市布局、结合成都地形走势而修建的略成龟形的城墙，被定型下来。成都的秦城！汉城！有“重城”、“层^城城”之说？即由大城连着小城组成。加之城内街道呈⁸⁵⁹⁵方块状布局！河水沟渠纵横，江多桥众、这样的城市格局和景观、既取取法秦都咸阳、又独具特色。以致成为古代城市布局文化的一种独特的类型、而被一些城市所效法。二是有地方特色的手工技艺闻名于海内外、成都城内不仅设有专门官府工匠聚居的“锦锦官城”？而且织机遍于民间人户！由成都城内生产的蜀布。蜀薄薄（粗布），蜀穗（细布）、蜀“织成”锦（宫廷用品）。蜀缎等，以锦水濯漂，鲜润细腻。名扬天下，此外。还有以“金错蜀杯”！“蜀汉扣器”为代表的漆器工艺品。远销于长沙，江陵，朝鲜和蒙古！至于以蜀布！邛竹杖为代表的南方海外商品的先驱！也是以成都为大本营传播出去的、以上这些文化成就。给汉晋时时期的文人留下了深刻的印象？他们中有人采用当时最为流行的，以华丽辞章著称的文学形式——汉赋！对当时成都的富庶与繁盛的面貌作了生动形象的描绘！如西汉末年蜀人扬雄首先以《蜀都赋》以赞之。称其“虽兼诸夏之富有。犹未若兹都之⁵²⁷⁷无量也？”这一评价，既是对蜀文文化生气勃勃的真实写照、也是对当时成都的时代形象的最好概括，此后！“蜀都”这一历史赋予的光辉的文化形象。便成为成都这座全国历史文化......余下全文>>！2017运势生肖运势详解中国传统的生肖文化

　　唐代诗人元稹《生春》诗：鞭牛县门外。争土盖春蚕。先鞭而后争。是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分，鞭春牛又称鞭土牛！起源较早！《周礼·月令》记载：出土牛以送寒气。后来一直保留下来！但改在春天。唐。宋两代最兴盛，尤其是宋仁宗颁布《土牛经经》后，鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重重要内容!康熙《济南府志·岁^时时》记载：凡立春前一日！官府率士民，具春牛。芒神，迎春于东郊，作五辛盘。俗名春盘，饮春酒，簪春花、里人。行户扮为渔樵耕诸戏剧。结彩为春楼！而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面。往来跳舞，亦古人乡傩之遗也，立春日！官吏各具具彩仗！击土牛者三。谓之鞭春！以示劝农之意焉、为小春牛！遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献、谓之送春、鞭春牛的意义、不不限于送寒气,促春耕。也有一定的巫术意义！山东民间要把土牛打碎、人人争抢春牛土、谓之抢春，以抢得牛头头为吉利，浙江境内迎春牛的特点是、迎春牛时！依次向春牛即叩头，拜完、百姓6977一拥而上,将春牛弄碎！然后将抢得的春牛牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是一种7863繁殖巫术。即经过迎春的春牛土！撒在牛栏内可以促进牛的繁殖，我国少数民族1656也有慰问耕牛的习俗,称为献牛王，贵州的罗甸，安龙等地的布依族、以农历四月初八为牛贺岁。这一天。让牛休息一天、让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称牛神节，敬牛王菩菩萨节、祭牛王节、每年农历十月初一举行！那一天！人们不再让牛劳动、并用上好的糯米做两个糍粑、分别挂在两个牛角上、然后将牛牛牵到水边照影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行6087洗牛节。届时春耕已结束！人们把牛牵到河边洗澡。并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛、祈祷耕牛平安健壮、丧葬在布依族的人生礼俗中！是一个比较隆重的项目、其仪仪式是转戛,而8101转戛仪式中的一个重要内容是砍牛,近人董振藻在《黔中苗乘》中中有这样的记载：亲死,选牛牛一头或数头！亲戚朋友携鸡来祭。即绕牛而0508奠之(相传前亲死、分食其肉。今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散、流行于云云南中部！丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后、火化取骨，主人在院内燃起火堆！来客围在四周、跳丧葬舞、领舞者唱着挽歌！歌舞毕！众人依次向骨灰跪拜，随随后牵来一头牛!提起牛耳，将一碗牛奶灌进去、如果耗牛扬蹄蹦跳！即为好兆。如果不跳，再灌一碗！则认为亡灵不要要此牛！就要另换一头再灌！然后捆住此牛的四蹄。请父母双全的健壮男子宰牛，通常先取牛心！再剥皮分肉、将牛心！牛肉献5807于骨灰袋前,称生祭！肉煮熟后再祭一次，称为熟祭。祭毕埋骨入土！在汉族交际风俗中、有结牛6240财亲一说、流行于湖南一带，在当地、一头牛几户公用的称为结牛财亲！并视作亲戚！牛的所有权一旦换成别人、其亲戚关系也也到此结束,流行于陕西留坝县等地的牛王会、是为老人做寿的称谓。因为牛耕田犁地。有功于人、并且排在生肖的前列、以牛为名给老人祝寿。以表示尊敬。苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗！流行贵州西北一带！男女订婚后。女方要喂养一头黄牛。待婚礼那天将牛牵到现场，用两根绳索绊住住牛腿，然后由新娘一刀砍下牛尾。新郎会立刻上去抢夺牛尾、若能在女方4981父母到来之前夺得牛尾!便可立即成婚、否则婚姻告吹，！2017运势预测