这是个逻辑命题！战国时公孙龙提出来的、他的意识就讲为什么白马不是马，这是一种逻辑形态。为什么白白马非马，其实就是这四个字的拆拆分再解释？很有钻牛角尖的味道！、

　　哲哲学追求事物的真实、面对"白马非马"的的论述,首先要明白其本意、不然会落入掩耳盗铃似的逻辑谬误。这里"白马"就是白色的马。一种有特定属⁶⁴¹⁶性的动物、"马"就9246是马这种动物？是范围限定到"种"这一层次的一个生物类群的总称，理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词"非"，这里的"非"即"不是"、而"是"的含8491义是有多重的!其中有"属于"！"等同"等意思！也就有"包含于"和"等价于"的逻辑关系，而"白马"的概念是属^于于"马"？但不等价于"马"的。从心理学角度讲！"白马"的称谓在普适认知里暗示出它4167与"马"的联系？而"非马"的判断则违背逻辑惯性、让接受者加以注意，同时借助"巴纳姆效应"式的安慰原原则读者自己对"非马"论述找到合理支撑！从而使常识和理性判断产生逻辑矛盾、而4747且词语本身读来耳目一新！易记顺口！而且还有哲学韵味，能一定程度上显示运用者有思考的倾向。所以作为一个著名的诡辩哲学命题固定了下来且流传开来，实质上是哲学中逻辑学范畴里"语义谬误"的体现，同时。哲学不否定"白马非马"在特定文化背景下的运用还有其它含义，，车牌号码测吉凶查询表

　　公孙龙的一个有名的辩论是“白马非马”。现存的《公孙龙子》中的《白马论》^有有关于“白马非马”的详细的论证! 　　公孙龙的“白马马非马”这个命题？以及他的关于这个命题的辩论、也反映辩证法中的一个重要问题——同一性与差别性的关系的问题、他从另一个出发点讨论了上面说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题、得出了与惠施正相反的结论，惠施是从具体的事物出发来看这个问题、公孙龙龙是从命题出发。他看出了。在每个命题中、如“莲花是一种植物！玫瑰是红的”等！其主语和述语的内涵和外延都不完全相同。正是如恩格斯所说的：“不论是在主语或者在述语中！总有点甚么东西是述语或主语所包括不了的、”但是是恩格斯指出？“述语是必^需需和主语不同的”，这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映，一般人都说说：“白马是马！”公孙龙对于这个个命题作了相当详细的分析？明确地指出主语和谓语1307之间的不同,但是他不知道这样的不同是必需的！是客观规律的反映，反而把二者割裂开来，加以抽象化、绝对化！由此达到客观唯心主义的结论、得出“白马非马”的结论，这就是把范畴固定化。其思想方法是形而上学的， 　　这里又牵涉到另外一个问题，即一般和个别的关系的问题！列宁说：“从任何一个命题开始！如树叶是绿的。依凡是人！哈巴狗是狗等等。在这里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法：个别就是一般。…¹⁰⁸⁸…这就是说,对立面(个别跟一般相对立)是同一的：个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，任何个别(不论怎样)都是一般、任何一般都是个别的(一部分，一方面，或本质)、任任何一般都只能大致地包括一切个别事物、任何个别都不能完全地包括在一般之中等等！任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别(事物、现象。过程)相联系、诸如此类类等等！”(《谈谈辩证法问题》。《列宁宁全集》第38卷409页)个别自身的同一性？经过千0492万次的转化，而与千万类的个别相联系，也就是说、也与千万9550个一般相联系，这也是同一性自身所包含的差别、 　　在一个逻逻辑命题中？^主主词表示个别！2171谓词表示一般,在一个肯定的命题中。个别与一般是对立4712面的统一(同一)，在在“白马是马”这个命题中！白马是个别、马是一般。严格地说、这个具体的马是个别、白马也是一般！白马马只会与一般相联而存在？马也只能在白。黄！黑等马中存在。只能通过白，黄，黑^等等马而存在？这就是说：凡实际存在的马总是有白，黄、黑等颜色的！不可能有没有颜色的马，这是个别与一般这两个对立面的统一性！ 　　就“白马是马”这个命题说、“白马”¹⁹⁵⁰是个别！“马⁵³³²”是一般,但是对于这个具体的白马。那个具体的白马说，“白马”又是一般，这个马！那个马是个别！“¹¹⁷⁸马”这个一般是白马的本质、“白”是白白马的一方面。“马”这个一般只能大概地包括¹²⁹⁷一切马，因为个别的马有白！黄、黑等的颜色不同，而“马”则不不表示任何颜色，因为同2074一理由！所以任何个别都不能完全归进一般，这是个别与一般这两个对立面的矛盾性！ 　　　个别与一般这两个对立面有矛盾又有统一。所以“白马是马”这个命题不是表示简单的等号而是表示一种辩证的统一、公孙龙一派发现了这个辩证统一中的对立面、他用“白马非马”这个命题表示个别与7626一般这两个对立面的矛盾、这是他对于客观辩证法的某一方面的认识、 　　就逻辑学的意义说。公孙龙发现了名词的外延0311和内涵的关系！就“马”的外延说。“马”这个名词包括白马在内、但5666就“马”的内涵说！“马”这个名词指马的本质属性、和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的。不能把这两个名2437词混同起来？这也是¹⁴¹⁶公孙龙的一个贡献！ 　　公孙龙的《白4762马论》的辩论，可以分为三点：第一点是：“马者、所以命形也、白者！所以命色也，命色者非命形也。故曰：：白马非马!”(《公孙龙子·白马论》)这是就马之名及白之名的内涵说。马之名的内涵是马的形、白之名的的内涵是一种颜色!白马之名的内涵是马的形及一种颜色、此三名的内涵各不相同！所以“白马非马”！ 　　第二点是：4884“求马。黄黑马皆可致。求白马、黄黑马马不可致。……故黄黑马一也！而可以应有马，而不可以应有有白马!是白马之非马审矣，”“马者，无去取于色！故黄黑皆所以应！白马者有去取于色！黄黑马皆所以色去！故惟白马独可以应耳，无去者。非有去也、故曰：白马非马。”(同上)这是就马之名及白马之名名的外延说、马之名的外延包括一切马、白马之名的外延则只包括白马。“马”对于颜色、没有肯定也没有否定(“无去取于色”)。所以如果我们仅只要“马”，黄马黑马都可以满足我们的需要、但是“白马””是对于颜色有所肯定。有所否定的(“有去取于色”)。所以如果我们要白马。那就只有白马可以满足我们的需要，黄马黑马都不能了。对于颜色无所肯定，否定的。跟对于颜色有所肯定、否定的。是不同的、所以白马非马(“无去者，非有去也！故曰白马非0204马”)？ 　　第三点是：“马固有色，故有白马！使马无色，有马如已耳。安取白马。故白者，非马也、白马者，马与白也。马与白非马也，故曰：白马非马也，”(同上)这是就马这个一般。白这个一般，白马这个一般说明它3400们的不同？3608马这个一般只是一切马所共有的性质！其中并没有颜色的性质。马就只是马！如此而已(“有马如(而)已耳”)、白马的一般是一切马所共有的性质又0561加上白的性质、所以白马非马！ 　　不但白马非马。而且白马亦非白！“白者、不定所白、忘之而可也、白马者、言白定所白也。定所白者，非白也！”(同上)此白白物或彼白物所表现的白!是“定所白”的白！“定”是固定的的意思、此白物所⁷⁷²²表现的白、固定定在此物上面？彼白物所表现的白、固定在彼物上面！白这个一般！也可以说是“白如(而)已耳”！不固定在任何东西上面、它是“不定所白”的白、“不定所白”的白不为为一般人所注意，这于其日常生活并⁷⁴³⁰无影响,所以说“忘之而而可也”,然“定所白”的白！是具体的。个别的白！不是一般的。抽象的“不定所白”的白、白马的白。是“定所白”的白。“定所白者非白也”。所以白马非白。 　　“白⁴¹⁸³马非马”是公孙龙的一个有名的辩论!据说公孙龙曾与孔丘的后人孔穿对于这个问题进行辩论！公孙龙举了一个孔丘的故事，这个故事说：楚王遗失了一张弓、他的左右的人请请设法寻找？他说：“楚人遗弓，楚人得之、又何求焉。”孔丘批评楚王。说：“楚王仁义而未遂也、亦曰人亡弓。人得之而已！何必楚、”公孙龙说：由此此可见,孔丘“异楚人于所谓人！”如果孔丘的话是对的。我“异白马于所谓马”的辩论也是对的、孔穿不能回答公孙龙的话。在另一天！孔穿又和公孙龙辩论。孔穿说：孔丘的话是“异楚王之所所谓楚？非异楚王之所谓人也、……凡言人者，总谓人也。亦犹言马者、总谓马也。楚自国也、白自色也！欲广其人！宜在去楚、欲正名色、不宜去白！诚察此理，则公孙之辩破矣。”公孙龙与与孔穿的这个辩论的第一段见《公孙龙子·迹府》篇？第二段只见《孔丛子·公孙龙》篇。《孔丛子》是伪书，所说未必是历史的事实。但是所记的孔穿穿的话!在逻辑学上是很有意义的！他是对“白马是马”这个命题作外延的解释。照这样的解释。这个命题是可以这样提的，公孙龙2933是对于这个命题作内涵的解释。照这1089样的解释、这个命题是不可这样提的。孔穿并没有8809完全破了公孙龙的辩论,3714但是他的话确是有逻辑学上的价值。 　　以上是公孙龙的《白马论^》》的基本论点、从这些论点中可以看出、公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别，但是他仅仅停留在这一点上！并且把⁶⁹⁹³这一方面片面地夸大、因而否认了一般和个别的^统统一的方面。相互联系的方面，按着他的的理论！既然一般和个别是相互互对立的!一般也可以脱离个别而存在、一般可以不必包括个别。个别也可以不必列入一般，这就是公孙龙所说的“故可以为有马者，独以马为有马耳！非有白马为有马”、(《白马论》)这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系，从这种形而上学的思想出发，势必将将一般看成是独立自存的实体,其结果导致了客观唯心主义！“白^马马非马”这个命题！本来是从对于辩证法的一定的认认识出发的,可是，结果转化为辩证法的对立面、 　　类^别别: 惠施、公孙龙及其他他辩者,后期名家的发展 　　年代: 战国 　　顺序代码: 17-15-07 　　主题词或关键词: 中国哲学史 哲学 　　栏目关键词: 哲学宗教 　　出处: 中国哲学史新编 　　辅助分类项: 哲学 　　笑！！车牌号码选择禁忌

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