有一天、公孙龙牵着一匹白马出关！因为当时不让马出城，守城的士兵就把他拦住了！公孙龙便用“白马非马”的的观点与之辩论！守关的士兵争辩不过他！就让他牵着马出关去了、 　　不过！“白马1598非马”论提出后！经常有人找公孙龙辩论、一天！来了一位远道而来的客人！寒暄过后！主客之间也是就“白马非马”论展7791开了一场争论, 　　客人人说：“我不明白。您怎怎么可以说‘白马非马’呢!” 　　公孙龙说：“这句话听起来违背常理，实际上却却很有道理。你仔细想一想：‘马’这个词是用来称呼这件东西的形体的！‘白’这个词是称呼它的颜色的、不能用白称呼马的形体、也不能用马表示它的颜色！说白马只是指白马。而不是指马、并没有说明马究竟^是是什么样的东西,所以说‘白马非马’并没有错，” 　　客人还是不明白，他又问：“谁不知知道有白马就是有马，既然如此，为什么加上白字的白马就不是马了呢。” 　　“这样说吧，如果要你牵一匹马来！牵来黄马！黑马都可以、如果要你牵一一匹白马来！牵黄马，黑马就不可以了！如果白马是马，既然要牵7066的是马!则不不论是黄的!黑的、白的。没有区别！现在单要白色的，却却只有白马可以,你有黄马。黑马、都可以说是有‘马’！绝不可以说是有白马、白马不是马。这太清楚楚不过了,” 　　“您认为有了颜色就不是马！而天天下又没有不带颜色的马。那么可以说天下没有马吗，” 　　“马的确都有颜色，所以才有白马。倘使马马都无颜色，只是马而已。那还到哪里去牵白马、所以白色并不是马所固有的。白马，就是马加上白色，或者说说白色加在马上？由此可见，白马不是马！” 　　“白马非马”是中国哲学史上一个重要的命题，争论的关键是对“马”和“白马”的内涵与外延的认识。只有当某一概念的内涵被确定后！它的外延才能相应被确定。内涵是概念的质的方面！它说明概念所反映的的对象是什么样的!白马的0835内涵反映的是马的本质、外延是概念的量的方面，它说明概念9015所反映的对象有哪些，白马的外外延是颜色，概念的内涵和外延是相互依存！相互制约的。当某一概念内涵被确定后！其外延也就相应应被确定，公孙龙的错误误在于颠倒了内涵和外延的关系，他认为白马的内涵是指指一种颜色。而马指的是形态！形态不等于颜色。所以白马不是马！用事物概念的的基本物质分析一下白马的内涵和外延就不难看出!公孙龙的争辩就只是一种诡辩了。，

　　公孙龙的一个有有名的辩论是“白马非马”。现存的《公孙龙子》中的《白马论》有关于“白马非马”的详细的论证。 　　公孙龙的“白马非马”这个命题！以及及他的关于这个命题的辩论,也反映辩证法中的一个重要问题——同一性与差别性的关系的问题。他从另一个出发点讨论了上面说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题！得出了与惠施正相反的结论，惠施是从具体的事物出发来看这个问题。公孙龙是从命题出发、他看出了。在每个命题中、如“莲花是一种植物，玫瑰是红的”等。其主语和述语的内涵和外延都不完全相同，正是如恩格斯所说的：“不论是在主语或者在述语中。总有点点甚么东西是述语或主语所包括不了的！”但是恩格斯指出！“述语是必需和主语不同的”、这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映。一般人都说：“白马是马，”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析。明确地指出主语和谓语之间的不同！但是他不知道这样的不同是必需的，是客观规规律的反映！1124反而把二者割裂开来!加以抽象化。绝对化。由此达到客观唯心主义的结论、得出“白马非马”的结论、这就^是是把范畴固定化!其^思思想方法是形而上学的、 　　这里又牵涉到另外一个问题。即一般和个别的关系的问题。列宁说：“从任何一个命题开始，如树叶是绿的、依凡是人，哈巴狗是狗等等、在这里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法：个别就是一般，……这就是说，对立面(个别跟一般相对立)是同一的：^个个别一定与一般相联而存在,一般只能在个别中存在！只能通过个别而存在！任何个别(不论怎样)都是一般，任何一般都是个别的(一部分、一方面。或本质)！任何一般都只能大致地包括一切个别事物、任何个别都不能完全地包括在一般之中等等！任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别(事物。现象，过程)相联系！诸如此类等等，”(《谈谈辩证法问题》。《列宁全集》第38卷409页)个别自身的同一性、经过千万次的转化，而与千万7965类的个别相联系，也就是说，也与千万个一般相联系，这也是同一性自身所包含的差别， 　　在一个逻辑命题中！主词表示个别！谓词表示一般。在一个肯定的命题中，个别与一般是对立面的统一(同一)！在“白白马是马”这个命题中，白马是个别。马是一般。严格地说！这个个具体的马是个别、白马也是一般！白马只会与一一般相联而存在！马也只能在白！黄！黑等马中存在！只能通过白、黄。黑等马而存在。这就是说：凡实际存在的马总是有白。黄、黑等颜色的，不可能有没有颜色的马，这是个别与一般这两个对立面的统一性。 　　就“白马是马”这个个命题说？“白马”是个别、“马”是一般。但是对于这个具体的白马。那个具体的白马说。“白马”又是一般、这个马，那个马是个别，“马”这个^一一般是白马的本质？“白”是白马的一方面。“马”这个一般只能大概地包括一切马。因为个别的马有白、黄！黑^等等的颜色不同!而“马”则不表示任何颜色。^因因为同一理由!所以任何个别都不能完全1261归进一般？这是个5368别与一般这两个对立面的矛盾性。 　　个别与一般这两个对立面有矛盾又有统一，所以“白马是马”这个命题不是表示简单的等号而是表示一种辩证的统一、公孙龙一派发现了这个辩证统一中的对立面！他用“白马非马”这个命题表示个别与一^般般这两个对立面的矛盾。这是他对于客观辩证法的某一方面的认识、 　　就逻辑学的意义说、公孙龙发现了名词的外延和内涵的关系、就“马马”的外延说,“马””这个名词包括白马在内、但就“马”的内涵说、“马”这个名词指马的本质属性！和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的、不能把这两个名词混同起来、这也是公孙龙的一个贡献！ 　　公孙龙的《白马论》的辩论！可以分为三点：第一点是：“马者，所以命形也。白者！所以命色也。命命色者非命形也。故曰：白马非马、”(《公孙龙子·白马论》)这是就马之名及白之名的内涵说、马之名的内涵是马的形！白之名的内涵是一种颜色。白马之名的内涵是马的形及一种颜色，此^三三名的内涵各不相同，所以“白马非马”！ 　　第二点是：“求马！黄黑马皆皆可致，求白马、¹⁵⁹⁰黄黑马不可致、……故黄黄黑马一也。而可以应有马，而不可以应有白马。是白马之非马审矣！”“马者。无去取于色！故黄黑皆皆所以应，白马⁰²²¹者有去取于色？黄黑马皆所以色去。故惟惟白马独可以应耳，无去者！非有去也、故曰：白马非马、”(同上)这是就马之名及白马之名的外延说。马之名的外延包括一切马，白马之名的外延则只包括白马、““马”对于颜色，没有肯定也没有否定(“无去取于色”)。所以如果我我们仅只要“马”，黄马黑马都可可以满足我们的需要。但是“白马”^是是对于颜色有所肯定,有所否定的(“有去取于色”)，所以如果我们要白马！那就只有白马可以满^足足我们的需要，黄马黑马都不能了！对于颜色无所肯定！否定的、跟对于颜色有所肯定、否定的。是不同的！所以白马非马(“无去者、非有去也、故曰白马非马”)。 　　第三点是：“马固有色、故有白马，使马无色。有马如已耳！安取白马！故白者、非马也、白马者、马与白也。马与白白非马也,故曰4274：白马非马也,”(同上)这是就马这个一般。白这个一般、白马这个个一般说明它们的不同，马这个一般只是一切马所共有的性质，其中并没有颜色的性质、马就只是马！如此而已(“有马如(而)已耳”)，白马的一般是一切马所共有的性质又加上白的的性质,所以白马非马， 　　不但白马非马！3620而且白马亦非白。“白者、不定所白，忘之而可也、白马者、言白定所白也！定所白者、非白也！”(同上)此白物或彼白物所表表现的白！是是“定所白”的白,“定”是固固定的意思？此白物所表现的白，固定在此物上面，彼白物所表表现的白,固定在彼物上面，白这个一般，也可以说是“白如(而)已耳”，不固固定在任何东西上面!它是““不定所白”的白,“不定所白”的白不为一般人所所注意？这于其日常生活并无影响。所以说“忘之而可也”。然“定所白”的白，是具体的。个别的白！不是一般的，抽象的“不定所白白”的白？白马的白。是“定^所所白”的白？“定所白者非白也”！所以以白马非白! 　　“白马马非马”是公孙龙的一个有名的辩论!据说公孙龙曾与孔丘的后人孔穿对于这个问题进行辩论！公孙龙举了一一个孔丘的故事！这个故事说：楚王遗失了一张弓！他的左右的人请设法寻找，他说：“楚人遗弓，楚人得之，又何求焉、”孔丘批评楚王、说：“楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓、人得之而已。何必楚。”公孙龙说：由此可见！孔丘“异楚人于所谓人、”如果孔丘的话是对的。我“异白马于所谓马”的辩论也是对的，孔穿不能回答公孙龙的话。在另一天。孔穿又和公孙龙辩论、孔穿说：孔丘的话是“⁰⁹⁷⁰异楚王之所谓楚！非异楚王之所谓人也。……凡言人者。总谓人也，亦犹言马者、总谓马也！楚自国也，白自色也，欲广其人，宜在去楚，欲正名色、不宜去白。诚察此理、则公孙之辩破矣，”公孙龙与孔穿的这个辩论的第一段见《公孙龙子·迹府》篇。第二段只见《孔丛子·公孙龙》篇！《孔丛子》是伪书。所说未必是历历史的事实？但是所记的孔穿的话！在逻辑学上是很有意义的、他是对“白马是马”这个命题作外延的解释！照这样的解释、这个^命命题是可以这样提的，公孙龙是对于这个命题作内涵的解释。照这样的解释，这个命题1936是不可这样提的，孔穿并没有完全破破了公孙龙的辩论,但是他的话确是有逻辑学上的价值！ 　　以上是公孙龙的《白马论》的基本论点、从这些论点中可以看出！公孙龙的确看到了一个命题中4825主语和述语的矛盾对立的方面、看到了一般和个别的差别，但是他仅仅停留在这一点上、并且把这一方面片面地夸大！因而否认了一般和个别的统一的方面！相3692互联系的方面、按着他的的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也可以脱离个别而存在。一般可以不必包括个别。个别也可以不必列入一般！这就是公孙龙所说的“故可以为有马者、9417独以马为有马耳,非2061有白马为有马”，(《白马论》)这样！就9792割裂了一个命题中主语和述语的联系,从这种形而上学的思想出发。势必将一般看成是独立自存的实体、其结果导致1931了客观唯心主义？“白马非马”这^个个命题？本来是从对于辩证法的一定的认识出发的。可是，结果转化为辩证法的^对对立面！ 　　类别: 惠施，公7434孙龙及其他辩者,后期名家的发展 　　年代: 战国 　　顺序代码: 17-15-07 　　主题词或关键词: 中国哲学史 哲学 　　栏目关键词: 哲学宗教 　　出处: 中国哲学史新编 　　辅助分类项: 哲学 　　笑，，车牌号码测吉凶最准的

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　　哲学追求事物的真实、面对"白马非马"的论述？首先要明白9558其本意、不然会落入掩耳盗铃似的逻辑谬误，这里"白马"就是白色的马、一种有特定属性的动物、"马"就是马这种动物，是范围限定到"种"这一层次的一个生物类群⁴⁹⁷⁸的总称！理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词"非"。这里的"非"即"不是"。而"是"的含含义是有多重的。其中有"属于"，"等同"等意思、也就有"包含于"和"等价于"的逻辑关系、而"白马"的概念³⁵¹³是属于"马",但不等价于"马"的。从从心理学角度讲，"白马"的称谓在普适认知里暗示出它与"马"的联系。而"非马"的判断则违背逻辑惯性。让接受者加以注意、同时借助"巴纳姆效应"式的安慰原则读者自己对"非马"论述找到合理支撑。从而使常识和理性判断产生逻辑矛盾，而且词语本身读来耳目一新，易记顺口！而且还有哲学韵味，能一定程度上显示运用者有思^考考的倾向,所以作为一个3933著名的诡辩哲学命题固定了下来且流传开来！实质上是哲学中逻辑学范畴里"语义谬误"的体现！同时。哲学不否定"白马非马"在特特定文化背景下的运用还有其它含义！，车祸八字白马非马指一生肖

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