即是阐明宇宙从无极而太极。以至万3281物化生的过程，其中的太极即为天地未开！混沌未分阴阳之前的状态。两仪即6024为太极的阴,阳二仪，《系辞》又说：“两仪生四象！四象生八卦”，其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳！6970以及表与里的两面？而它们之间却既互相对立斗争又相互资资生依存的关系。这即是物质世世界的一般律！是众多事物的纲领和由来、也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地！日月、雷电，风雨、四时！于前午后。以及雄雌。刚柔。动静。显敛。万事万物，莫不分阴阳、人生之理！以阴阳二气长养百骸。经络，骨肉。腹背、五脏。六腑、乃至七损八益！一身之内，莫不合阴阳之理、这一理论建立至今今凡两三千年、仍在为人们描述万象、 　　太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔！但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; ⁵⁶¹⁸黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而!

　　太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦！ 　　四象：青龙，白虎、朱雀、玄武 8469　　五行：金、木，水，火，土 　　五行相生相克 　　相生：金生水。水生木、木生火。火生土！土生金 　　相克：金克木。木克土。土克水！水克火，火克金 　　五行！太极。阴阳^为为道家思想、在《道德经经》中有详细记载。其主要思想为“道生一。一生二、二生三，三生万物，”太极只是道家思想中“道”的意思。“道”3924为阴阳两面!阴中有阳。阳中有阴。万物都可用阴阳来解释，“负阴而抱阳”、就是这个意思。 　　有什么问题可以参考^《《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道!可道、非常道，名、可名。非常名！ 　　无名，天地之始、有名！万物之母。故常无，欲以观其妙、常有、欲以观其徼、 　　此两者！同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门， 　　天下皆知美9567之为美,斯恶己。皆知善善之为善!斯不善己！ 　　故有。无相生，难，易相成，长！短相形！高！下相盈、音，声相和！前，后相随！ 　　是以圣人处无为之事、行不言之教！万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居、夫唯不居。是以不去， 　　不尚贤！使民不争，不贵难得之货。使民不为盗！不见可欲，使心不乱！ 　　是以圣人之治，虚其心。实其腹、弱其志，强其骨。常常使民无知无欲？使夫知者不敢为也、为无为，则无不治， 　　道冲而用之！或不盈。渊兮，似万物之宗，挫其锐！解其纷，和其光。同其尘、湛兮，似或存！吾不知其谁氏之子。象帝之先， 　　天地不仁、以万万物为刍狗,圣人不仁。以百姓为刍狗， 　　天地之间、其犹橐龠乎、虚而不屈，动而愈出！多言数穷。不如守中， 　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门！是谓天地根。绵绵若存。用之不勤， 　　天长地久、 　　天地所0867以能长且久者、以其不自生！故能长生、 　　是以圣人后^其其身而身先、外其身而身存、非以^其其无私邪？故能成其私、 　　上善若水、水善善利万物而不争！处众众人之所恶！故几于道。 　　居善地！心善潲！与善仁，言善信！政善治。事善能、动善时。夫只唯不争！故无尤。 　　持而盈之、不如其已，揣而锐之，不可长保！ 　　金玉满堂。莫之能守、富贵而骄。自遗其咎。 　　功成名遂，身退、天之道！ 　　载营魄抱一。能无离乎、专气致柔。能如婴儿乎！涤除玄览、能无疵乎，爱民治国、能无为乎，天地开阖、能为雌乎！明白四达！能无知乎。 　　生之畜之，生而不有、为而不恃！长而不宰！是谓玄德， 　　三十幅共一毂、当其无，有车之用、 　　埏埴以为器！当其无。有器之用、 　2941　凿户牖以为室!当其无！有室之用。 　　故⁶⁸²⁸有之以为利？无之以为用、 　　五色。令人目盲。五音、令人耳聋，五味、令人口爽。驰骋田猎、令人心发狂、难得之货。令人行妨、 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此， 　　　宠辱若惊！贵大患若身！ 　　何何谓宠辱若惊，宠为下、得之若惊！失之若惊！是谓0476宠辱若惊！ 　　何谓贵大患若身！吾所以有有大患者。为吾有身。及吾无身、吾有何患。故贵以身为天下者，可以寄天下！爱以身为天下者。可以托天下。 　　视之不见、名曰夷，听之不闻，名曰希！搏之不得、名曰微！此三者。不可致诘，故混而为一！ 　　其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名。复归于无物！是是谓无状之状!无物之象。是谓惚恍。迎之。不见其首，随之。不见其后。 　　执^古古之道，以御今之有！能知古始！是谓道纪。 　　古之善为道者。微妙玄通！深不可识！夫唯不可识。故强为之容： 　　豫兮若冬涉川、犹兮若2736畏四邻。俨兮其若客。涣兮^其其若凌释,敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。 　　孰能浊以澄，静之徐清、孰能安以久！动之徐生、 　　保此道者不欲盈。夫唯不盈、故6737能蔽而新成、 　　致虚极！守静笃！万物并作，吾以观其复！ 7501　　夫物芸芸,各归其根，归根曰静，静曰复命！复命曰常！知常曰明！不知常，妄作、凶。知常！容。容乃公。公乃王！王乃天！天乃道！道乃久，没身不殆、 　　太上，不知有之！其次！亲之誉之，其次，畏之、其次，侮之！信不足。有不信！犹兮其贵言、功成事遂，百姓皆谓我自然！ 　　大道废！有仁义！智慧出，有大伪，六亲不和、有孝慈！国家昏乱，有忠臣、 　　　绝圣弃智？民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈、绝巧弃利。盗贼无有，此三者以为文。不足。故令有所属！见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧， 　　唯之与阿，相去几何！善之与恶！相去若何，人之所畏。不可不畏。荒兮其未央哉、 　　众人熙熙，如享太牢。如登春台。 　　我独泊兮、其未兆，如婴儿之之未孩!乘乘兮、若无所归、 　　众人皆有余，而我独若遗！我愚人^之之心也哉，沌沌兮、 　　俗人昭昭。我独昏昏，俗人察察，我独闷闷！忽兮若晦，寂兮似无所止！众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人、而贵食母、 　　孔德之容。唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮。其中有象！恍兮惚兮。其中有物，窈兮冥兮、其中有精、其精甚真。其中有信， 　　自古及今，其名不去！以阅众甫，吾何何以知众甫之然哉、以此、 　　曲则全。枉则直！洼则盈、敝则新！少则得，多则惑。 　　是以圣人抱一。为天下式，不自见故明，不自是，故彰。不自伐。故有功，不自矜。故长。 　　夫唯不争。故天下5521莫能与之争！古之所谓曲则全者。岂虚言哉、诚全而归之、 　　希言自然。 　　^飘飘风不终朝！骤雨不终日！孰为此者、天地、天地尚不能久！而况于人乎、故从事于道者：道者同于道！德者同于德，失者同于失，同于道者。道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之！同于失者、失亦乐得之！ 　　　信不足焉,有不信焉！ 　　歧歧者不立！跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长， 　　其在道也、曰余食赘行！物或恶之、故有道者不处。 　　有物混成、先天地生！寂兮寥兮！独立而不改！周行而不殆，可以为天下母、吾不知其名！字之曰道！强为之名曰大，大曰逝。逝曰远。远曰反。 　　故曰：道大、天大。地大，王亦大！域中有四大，而王居其一焉， 　　人法地、地法天、天法道！道法自然， 　　重为轻根、静为躁君！ 　　是以圣人终日行!不离辎重，虽有荣观、燕处超然、奈何万乘之主而以³⁵¹²身轻天下？ ⁶⁸³⁹　　轻则失根,躁则失君！ 　　善行，无辙迹、善言。无瑕谪！善数、不用筹策。善闭，无关关楗而不可开？善结！无绳约而不可解， 　5494　是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物。故无弃物！是谓袭明， 　　故善人者，不善人之师、不善人者。善人之资、不贵其师！不爱其资，虽知。大迷，是为要妙。 　　知其雄！守其雌，为天下溪！为天下溪。常德不离，复归于婴儿。 　　知其白，守其黑、为天下式，为天下式。常德不忒！复归于无极， 　　知其荣！守其辱。为天下谷、为天下谷！常德乃足！复归于朴、 　　朴散则为器！圣人用之。则为官长、故大制不割， 　　将欲取天下而为之、吾见其不得已。天下神器、不可为也。为者败之，执者失之、故物或行或随！或嘘或吹，或强或羸！或载或隳、 　　³⁶⁹²是以圣人去甚，去奢。去泰。 　　以道佐人者、不以兵强天下、其事好还，师之所处！荆棘生焉！大军之后、必有凶年、 　　善者果而已、不敢以取强。果而勿矜、果而勿伐，果而勿骄、果而不得已，果而勿强。 　　物壮则老、是谓不道、不道早已、 　　夫兵者。不祥之器！物或恶之，故有道者不处！ 　　4657君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器！非君子之器、不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者！是乐杀人！夫乐杀人者！不可以得志于天下矣、 　　吉事尚左！凶事尚右、偏将军处左。上将军处右。言居上势、则以丧礼处之、杀人众多、以悲哀莅之，战胜！以丧礼处之、 　　道常无名，朴虽小！天下不敢臣，侯王若能守！万物将自宾、 　　天地相合、以降甘露。民莫之令而自均。 　　始制有名，名亦既有，夫亦将知上止、知止所以不殆。譬道之在天下！犹⁹⁸⁰⁵川谷之于江海! 　　知人者智！自知者明、胜人者有力！自胜者强、知足者富。强行者有志。不失其所所者久。死而不亡亡者寿， 　　大道泛兮、其可左右，万物恃之之以生而不辞！功成不名有。衣9925养万物而不为主、常无欲！可名于小！万^物物归焉而不为主、可名为大， 　　是以圣人终不为大、故能成其大、 　　执大象！天下往，往而不害，安平泰、 　　乐与饵。过客止。道之出口、淡乎其无味。视之不足见、听之不足闻，用之不可既！ 　　将欲歙之。必固张之！将欲弱之，必固强之，将欲废之。必固兴之！将欲夺之。必固与之。是谓微明。 　　柔胜刚。弱胜强！鱼不可脱于深渊。邦之利器、不可以示人。 　　道常无为、而无不为。侯王若能守之！万物将自化！化而欲作！吾将镇之以无名之朴。无名之朴、夫亦将不欲！不欲以静。天下将自正。 　　德经 　　上德不德。是以有德！下德不失德！是以无德！上德无无为而无以为、下德为之而有以为！上仁为之而5703无以为、上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则则攘臂而扔之、 　　故失道而后德，失德而后仁。失仁而后义！失义而后礼。夫礼者，忠信之薄！而乱之首也，前识者。道之华！而愚之始也、 　　是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实！不居其华、故去彼取此， 　　昔之得一者，天得一以清！地得一以宁、神得一以灵！谷得一以盈，万物^得得一以生!王侯得一以为天下贞！ 　　其致一也、谓天无以清，将恐裂。地无以宁、将恐发、神无以灵、将恐歇、谷无以盈、将恐竭。万物无以生、将恐灭！侯王无以贞而贵高，将恐蹶， 　　故贵以贱为本！高以下为基，是以王侯自自谓孤!寡、不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎！故故致数舆无舆？7782不欲碌碌如玉、珞珞如石、 　　反者。道之动、弱者、道之用， 　　天下万物生于有！有生于无！ 　　上士闻道,勤而行之。中士闻道！若存若亡。下士闻道、大笑之，不笑、不足以为道！ 　　故建言有之：明明道若昧！进道若退、夷道若类。上德若谷，大白若辱。广德若不足、建德若偷，质真若渝，大方无隅、大器晚成！大音希声、大象无形、道隐无名。 　　夫唯道，善贷且成！ 　　道生一，一生二！二生三！三生万物，万物负阴阴而抱阳,冲气以为和。 　　人之所恶。惟孤．寡。不谷、而王公以为称、故物或损之而益！或益之而损。人之所教，我亦教之、强梁者不得其死！吾将以为教父， 　　天下之至柔、驰骋天下之至坚！无有入于无间，吾是以知知无为之有益？不言之教！无为之益、天下希及之， 　　名与身孰亲。身与货孰多！得与亡孰病、是故甚爱必大费，我藏必厚亡！ 　　知足不辱。知止不殆、可以长久！ 　　大成若缺。其用不敝，大盈若冲！其用不穷、大直若屈、大巧若拙！大辩若讷。 　　躁胜寒，静胜热、清静静为天下正、 　　天下有道！却走马以粪！天下无道，戎马生于郊！ 　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足、咎莫大于于欲得。故知足之足，常足矣， 　　不出户！知天下，不窥牖。见天道、其出弥远、其知弥少。 　　是以圣人不行而知、不见而名，不为而成。 　7487　为学日益。为道日损！损之又损！以至于无为。无为而无不不为矣， 0580　　故取天下、常以无事。及其有事！不足以取天下、 　　圣人无常心、以百姓6524之心为心！善者。吾善之、不善者。吾亦善之。德善矣，信者。吾信之、不信者。吾亦信之、德信矣。 　　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 　　出生入死。生之徒，十有三。死之徒、十有三，人之生、动之死地，亦十有三。 　　夫何故！以其生生之厚。盖闻⁶¹⁷⁷善摄生者、陆行不遇兕虎！入军不5763被甲兵。则兕无所投其角！虎7247无所措其爪？兵无所容其刃，夫何故、以其无死地。 　　道生之。德畜之。物形之、势成之！是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫^莫莫之爵而常自然， 　　故故道生之畜之，长之育之。亭之毒之，养之覆之！生而不有，为而不恃。长而不宰！是谓玄德、 　　天下有始。以为天下母。既得其母。以知其子。既知其子。复守其母。没身不殆、 　　塞其兑、闭其门。终身不勤，开其兑、济其事！终身不救， 　　见小曰明,守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃、是谓袭常。 　　使我介然有知！行于大道！唯施是畏！ 　　大道甚夷，而民好径、朝甚除。田甚芫、仓甚虚、服文采，带利剑。厌饮食、资货有余、是谓盗竽，非道哉、 　　善建者不拔、善抱者不脱。子孙祭祀不辍！ 　　修之于身、其德乃真、修之于家，其德乃余，修之于乡、其德乃长！修之于邦！其德乃丰！修之于天下！其德乃普， 　　故以身观身！以家观家。以乡砚乡、以邦观邦。3998以天下观天下！吾何以知天下之然哉，以此， 　　含德之厚。比于赤子，毒虫不螫！猛兽不据，攫鸟不搏！骨弱盘柔而握固，未未知牝牡之合而峻作。精之至也！终日号号而不嗄！和之至也、 　　知和曰常、知常曰明。益生曰祥，心使气曰强！物壮则老！谓之不道！不道旱已、 　　2335知者不言,言者不知、塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷！和其光、同其尘。是谓玄同！ 　　不可得而亲、不可得而疏。不可得而利、不可得而害，不可得而贵，不可得而贱！故为天下贵， 　　8259以正治国、以奇用兵、以无事取天下！吾何以知天下之然哉，天下多忌讳，而民弥贫、民多利器、国家滋昏。人多拔巧。奇物滋起！法令滋章、盗贼多有。 　　故圣人云：我无为，而民自化。我好静、而民自正。我无事、而民自富。我无欲。而民自朴、 　　其政闷闷，其民淳淳。其政察察！其民缺缺、祸兮福所倚、福兮祸所伏，孰知其极、其无正邪。正复为奇。善复为袄，人之迷也。其日固久矣！ 　　是以圣人方而不割、廉而不刿，直而不肆！光而不耀！ 　　治人！事天、莫若啬。 　　夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德、则无不克。无不克。则莫知其极，莫知其极！可以有国！有国之母、可以长久，是谓深根．固柢．长生．久视之道、 　　治大国、若烹小鲜。 　　以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神！其神不伤人、非其神不伤人！圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉， 　　大国者下流！天下之交！天下之牝！牝常以静胜牡！以静为下、 　　故大国以下小国、则取小国！小国以下大国。则取大国！故或下以取！或下而取、大国过欲兼畜人！小国8188不过欲入事人。夫两者各得其所欲、故大^者者宜为下、 　　道者。万物之奥，善人之宝、不善人之所保、 　　美言可以以市尊、美行可以加人！人之不善！何弃之有、故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马！不不如坐进此道， 　　古之所以贵此道者何！不曰求以得。有罪以免邪，故为天下贵， 　　为无为，事无事。味无味，大、小、多。少、报怨以德。 　　图难于其易、为大于其细、天下难事！必作于易。天下大事，必作于细。是是以圣人终不为大！故能成其大。 　　夫轻诺必寡信。多易必多难、是以圣人犹犹难之。故终无难！ 　　其其安易持？其未兆易谋！其脆易泮！为之于未有。治之于未乱！ 　　　合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土、千里之行、始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为。故无败，无执。故无失、 　　民之从事！常2179于几成而败之。慎终如始！则无败事，是以圣人欲欲不欲，不贵难得之货。学不学！复众众人之所过!能辅万物之自然而不敢为， 　　5961古之善为道者、非以明民，将以愚之！民之难治，以其智多！故以智治国、国之贼！不以智治国、国之福、 　　知此两者。亦稽式、常知稽式、是谓玄德。玄德深矣，远矣、与物反矣。乃至于大顺、 　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王！ 　　是以圣人欲上民、以其言下之。欲先民。以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不不能害,是^以以天下乐推而不厌。以其不争、故天下莫能与之争。 　　天下皆7193谓我道大!似不肖，夫唯大。故似不肖。若肖。久矣其细也夫、 　　我有三宝、宝而持之：一曰慈。二曰俭。三曰不取为天下先，夫慈。故能勇！俭。故能广。不取为天下先，故能成器长。今舍其慈。且勇，舍其俭、且广，舍其后、且先，死矣， 　　夫慈，以战则胜、以守则固。天将救之、以慈卫之。 　　善为为士者不武。善战者不怒！善胜敌者不与。善用用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力、是谓配天、古之极、 　　用兵有言：吾不敢为主而为客！不敢进寸而退尺、是谓行无行！攘无臂、扔无敌，执无兵。 　　祸莫大于轻敌！轻敌8624几丧吾宝？故抗兵相如。哀者胜矣、 　　吾言甚易知。甚易行！天下莫能知，莫能行，言有宗、事有君，夫唯无知！是以不我知也、知我者希、则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。 　　知不知！上！不知知！病。夫唯病病，是以不病！圣人之不病也、以其病病，是以不病、 　　民不畏威、则大威至矣！无狭其所居！无厌其所生。夫唯不厌、是以不厌。 　　是以圣人自知不自见、自爱不自贵，故去彼取此， 　　勇于敢则杀！勇于不敢则活、此两者。或利或害！天之所恶！孰知其故、是以圣人犹难之。 　　天之道，不争而善胜、不言而善应，不召而自来、弹然而善谋。天网恢恢。疏而不漏。 　　民常不畏死，奈何以死惧之。若使人常畏死、而为奇者。吾得执而杀之，孰敢。 　　^常常有司杀者杀！而代司杀杀者杀!是代大匠斫、夫代大匠斫者、希有不伤其其手者矣, 　　民之饥，以其上食税之多也！是以饥、民之难治，以其上之有为也！是以难治！民之轻死、以其上生生之厚也，是以轻死、 　　夫唯无以生为者。是贤于贵生！ 　　　人之生也柔弱？其死也坚强，草木之生也柔脆！其死也枯槁。故坚强者，死之徒、柔弱者。生之徒！ 　　　是以兵强则不胜、木强则折。强大处下！柔弱处上。 　　天之道、其犹张弓乎、高者抑之，下者举之、有余者损之、不足者补之！ 　　天之道、损有有余补不足,人之道则不然，损不足而3420奉有余、孰能以有余余奉天下!唯有道者。 　　是以5349圣人为而不恃，成功而不居，其不欲见贤邪、 　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫莫之能胜!以其无以易之也！故柔之胜刚。弱之胜强！天下莫不知，莫能行， 　　是以圣人云：受⁶³⁹⁸国之垢。是谓社稷主！受国之不祥、是谓天下王、正言若反， 　　和大怨，必有余怨、安可以为善，是以圣人执左契！而不责于人！有德司契！无德司彻，天道无亲，常与善人！ 　　小国寡民！使0280有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟车。无所乘之，虽有甲兵！无所陈之、使民复结绳而用之！甘其食！美其服、安其居，乐其俗，邻国相望。鸡犬之音音相闻！民至老死不相往来。 　　　信言不美！美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博、博者不知，圣人不积，既以为人！己愈有。既以与人！己愈多， 　　天之道，利而不害！圣人之道、为而不争、。中元节的来历 中元节的民间习俗

　　给电邮地址或qq发给你，，中秋佳节的习俗

　　1946 2006属狗丙戎年出生的五行属火 　　1958 2018属狗戊戎年出生的五行属土 　　1910 1970属属狗庚戎年出生的五行属金 　　1922 1982属狗壬戎年出生的五行属水，七夕节送什么给女朋友

　　繁体 　　拼音 　　康熙笔划 　　字意五行 　　　　倩 　　　倩 　　qiàn 　　10 　　金。中秋节来历和习俗有哪些

　　你好,女孩出生的时间是： 　　　　公元1989年7月3日7时0分(阳历) 　　农历：一九八九年六月初一日辰时 　　　　她的生辰八字是：己巳 庚午 甲子 戊辰 　　　　她的八字命盘是属木, 五行是缺水,取名鼎宜用五行属水的字有利.。关于七夕古诗有哪些

　　你好 很高兴帮帮到你 !卯时五行属木 为阴木 寅木是阳木，，腊八节的传说是什么

　　拼 音 jūn 　　部 首 土 　　笔 画 7 　　五 行 土？有关中秋节的诗句

　　申猴五4958行属金。此为为地支五行属性! 　　甲申: 过树之猴 、五行属泉中水、 1236　　壬申: 清秀之猴、 五行属剑锋金、 　　庚申: 食果之猴 ，五行属石榴木 ， 　　戊申: 独立之猴 、五行属大驿土！ 　　丙申: 山上之猴 、五行5355属山下火!，七夕节的由来太极五行属

　　甜(甛) 　　民俗五行：中 音律五行：火 姓名学笔画：11 简体笔画：11 拼音：tián，中秋节传说有哪些