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　　^太太极生两仪,两仪生四象，四象生八卦。 　　四象：青龙、白虎。朱雀！玄玄武 　　五行：金。木！水！火，土 　　五行相生相克 　　相生：金生水，水生木！木生火、火生土，土生金 　　相克：金克木。木克土！土克水、水克火，火火克金 　　五行，太极、阴阳为道^家家思想？在《道德经》中有详细记载、其主要思想为“道生一！一生二。二生三！三生万物、”太极只是道家思想中“道”的意思，“道”为阴阳两面。阴中有阳，阳中有阴。万物都可用阴阳来解释！“负阴而抱阳”！就是这这个意思。 　　有什么问题可以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道，可道！非常道、名！可名、非常名， 　　无名、天地之始！有名，万物之母。故常无，欲以观其妙、常有。欲以观其徼。 　　此两者。同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门！ 　　天下皆知美之为美、斯恶己、皆皆知善之为善！斯不善己。 　　故有。无相生。难、易相成、长。短相形，高，下相盈！音、声相和。前！后相随！ 　　　是以圣人处无为之事、行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有！为而不恃、功成而不居、夫唯不居。是以不去， 　　不尚贤。使民不争、不不贵难得之货,使民不为盗！不见可欲，使心不乱。 　　是以圣人之治。虚其心！实其腹！弱其志！强其骨！常使民无知无欲，使夫知者不敢为也、为无为。则无不治、 　　道冲2409而用之、或不盈，渊兮！似万物之宗！挫其锐。解其纷！和其光、同其尘，湛兮、似或存！吾不知其谁氏氏之子!象帝之先。 　　天地地不仁、以万万物为刍狗,圣人不仁。以百姓8437为刍狗, 　　天地之间！其犹橐龠乎，虚而不屈、动而愈出、多言数穷、不如守中， 　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地根！绵绵若存。用之不勤！ 　　天长地久！ 　　天地所以能长且久者。以其不自生！故能长生， 　　是以圣人后其身而身先！外其身而身存、非以其无私邪。故能成其私。 　　上善若水，水善利万物1919而不争？处众人之所恶、故几于道、 　　居善地，心善潲，与善仁！言善信！政善治。事善能！动善时。夫只唯不争、故无尤。 　　持而盈之、不如其已。揣而锐之，不可长保！ 　　金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。 　　功成名遂，身退，天之道， 　　载营魄抱一，能无离乎！专气致柔。能如婴儿乎，涤除玄览！能无疵乎。爱民治国。能无为乎！天地开阖！能为雌乎，明白四达、能无知乎！ 　　生之畜之，生而不有、为而不恃、长而不宰。是谓玄德。 　　三十幅共一毂，当其无！有车之用、 　　埏埏埴以为器，当其无！有器之用， 　　凿户牖以为室。当其无、有室之用， 　　　故有之以为利!无之以为用、 　　五色，令人目盲、五音，令人耳聋，五味、令人口爽、驰骋田猎，令人心发狂、难得之货。令人行妨， 　　是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 　　宠辱若惊。贵大患若身， 　　何谓宠辱若惊、宠为下！得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身。吾有何患！故贵9303以身为天下者!可以寄天下、爱以身为天下者。可以托天下。 　　视之不见。名曰夷！听之不闻！名曰希！搏之不得，名曰微！此三者。不可致诘。故混而为一、 　　其上上不徼。其下不昧，绳绳兮不可名。复归于无物、是谓无状之状，无物之象！是谓惚恍！迎之。不见其首。随之、不见其后。 　　执古之道，以御今之有、能知古始。是谓道纪、 　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识！故强为之容： 　　豫兮若冬涉川！犹兮若畏四邻，俨兮其若客。涣兮其若凌释！敦兮其若朴。旷兮其若谷、浑兮其若浊、 　　孰能浊以澄，静之徐清！孰能安以久！动之徐生， 　　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成， 　　致虚极、守静笃、万物并作。吾以观其复。 　　夫物芸芸。各归其根！归根曰静！静曰复命，复命曰常，知常曰明！不知常！妄作。凶。知常！容、容乃公！公乃王！王乃天。天乃道！道乃久，没身不殆。 　　太上，不知有之！其次，亲之誉之。其次、畏之！其次。侮之！信不足！有不信、犹兮其贵言、功成事遂、百姓皆谓我自然！ 　　大道废！有仁义，智慧出！有大伪、六亲不和，有孝慈！国家昏乱、有忠臣！ 　　绝圣弃智。民利百倍，绝仁弃义！民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有、此三三者以为文？不足。故令有所属。见素抱朴、少私寡欲。绝学无忧， 　　唯之与阿。相去几何、善之与恶，相去若何，人之所畏。不可不畏。荒荒兮其未央哉！ 　　9883众人熙熙、如享太牢！如登春台。 0181　　我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩、乘乘兮、若无所归、 　　众人皆有余。而我独若遗、我愚人之心也哉。沌沌兮， 　　俗人昭昭！我独昏昏、俗人察察！我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以。我独顽似鄙，我独异于人、而贵食母！ 　　孔德之容？唯道是从！道之为物。唯恍唯惚。惚兮恍兮、其中有象！恍兮惚兮！其中有物、窈兮冥兮，其中有精、其精甚真、其中有信。 　　自古及今！其名不去。以阅众甫！吾何以以知众甫之然哉，以此！ 　　曲则全、枉则直！洼则盈，敝则新！少则得。多则惑， 　　是以圣人抱一！为天下式，不自见故明。不自是、故彰！不自伐、故有功。不自矜，故长。 　　夫唯不争！故天下莫^能能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉、诚全而归之。 　　希言自然， 　　飘风不终朝，骤雨不终日、孰为此者！天地，天天地尚不能久!而况于人乎！故从事于道者：道者同于道。德者同于德、失者同于失。同于道者！道亦乐得之，同于德者！德亦乐得之，同于失者。失亦乐得之、 　　信不足焉、有不信焉。 　　歧者不立、跨者不行。自见者不明。自是者不彰！自伐者无功。自矜者不长！ 　　其在道也、曰余食赘行！物或恶之！故有道者不处、 　　有^物物混成！先天地生、寂兮寥兮。独立而不改！周行而不殆。可以为天下母！吾不知其名，字之曰道，强强为之名曰大！大曰逝！逝曰远、远曰反。 　　故曰：道大？天大！地大，王亦大，域中有四大。而王居其一焉。 　　人法地。地法天。天法道！道法自然、 　　重为轻根，静为躁君， 　　是以圣人终日行，不离辎重、虽有荣观！燕处超然！奈何万乘之主而以身轻天下！ 　　轻则失根。躁则失君！ 　　善行、无辙迹。善言，无瑕谪！善数，不用筹策、善闭、无关楗而不可开，善结，无绳约而不可解！ 　　　是以圣人常善救人，故无弃人、常善救物，故无弃物！是谓袭明、 2578　　故善人者。不善人之师！不善人者！善人之资。不贵其师！不爱其资、虽知。大迷，是为要妙、 　　知其雄，守其雌，为天下溪、为天下溪！常德不离、复归于婴儿， 　　知其白，守其黑，为天下式！为天下式，常德不忒！复归于无极， 　　知其荣，守其辱！为天下谷。为天下谷、常德乃足，复归于朴。 　　朴散则为器！圣人用之、则为官长，故大制不割！ 　　将欲取天下而为之！吾见其不得已，天下神器！不可为也，为者败之，执者失之。故物0105或行或随!或嘘或吹，或强或羸！或载或隳！ 　　是以圣人人去甚,去奢，去泰、 　　以道佐人者！不以兵强天下，其事好还！师之所处、荆棘生焉，大军之后！必有凶年、 　³⁸⁶⁶　善者果而已,不敢以取强，果而勿矜。果而勿伐、果而勿骄。果而不得已！果而勿强。 　　物壮则老、是谓不道、不道早已， 　　夫兵者！不祥之器、物或恶之！0857故有道者不处？ 　　君子子居则贵左,用兵则贵右！兵者不祥之器！非君子之器！不得已而用之，恬淡为上、胜而不美。而美之者。是乐杀人、夫乐杀人者，不可7761以得志于天下矣！ 　　吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左！上将军处右！言居上势，则则以丧礼处之!杀人众多！以悲哀莅之！战胜！以丧礼处之！ 　　道常无名,朴虽小、天下不敢臣！侯王若能守！万物将自宾， 　　天地相合！以降甘露，民莫之令而自均。 　　始制有名！名亦既有！夫亦亦将知上止,知^止止所以不殆。譬道之在天下！犹川谷之于江海。 　　知人者智，自知者明。胜人者有力。自胜者强、知足者富！强行者有志，不失其所者久！死而不亡者寿！ 　　大道泛兮！其可左右，万物恃之以以生而不辞、功成不名有、衣养万物而不为主、常无欲，可名于小！万物归焉而不为主、可名为大。 　　是以圣人终不为大！故能成其大！ 　　执大象！天下往、往而不害！安平泰！ 　　乐与饵、过客止！道之出口！淡乎其无味、视之不足见。听之不足闻，用之不可既、 　　将欲歙之、必固张之，将欲弱之。必固强之、将欲废之。必固兴之、将欲夺之。必固与之、是谓微明、 　　柔胜刚、弱胜强。鱼不可脱于深渊！邦之利器，不可以示人！ 　　道常无为，而无不为，侯王若能守之。万物将自化、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴。夫亦将不欲、不欲以静，天下将自正。 　4986　德经 　　上德不德!是以有德，下德不失德、是以无德，上德无为而无以为，下德为之而3250有以为，上5303仁为之而无以为!上义为之而有以为、上礼为为之而莫之应，则攘臂而扔之、 　　故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义！失义而后礼、夫礼者。忠信之薄，而乱之首也，前识者。道之华，而愚之始也、 　　是以大丈夫处其厚、不处其薄，居其实！不居其华、故去彼取此、 　　昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵！谷得一以盈！万物^得得一以生、王侯得一以为天下贞！ 　4912　其致一也！谓天无以清！将恐裂，地无以宁、将恐发、神无以灵。将恐歇、谷无以盈，将恐竭！万物无以生。将恐灭。侯王无无以贞而贵高!将恐蹶、 　　故贵以^贱贱为本,高以下为基，是^以以王侯自谓孤！寡、不谷！此其以贱为本邪 ? 非乎。故致数舆舆无舆!不欲碌碌如玉。珞珞如石！ 　　反者。道之动，弱者，道之用、 　　天下万物生于有、有生于无。 　　上士闻道！勤而行之。中士闻道，若存若亡！下士闻道！大笑之！不笑、不足以为道， 　　故建言8340有之：明道若昧、进道若退、夷道若类！上德若谷，大白若辱，广德若不足、建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声，大象无形！道隐无名、 　　夫唯道、善贷且成、 　　道生一、一生二、二生三、三生万物！万物负阴而抱阳。冲气以为和， 　　人之所恶。惟孤．寡、不谷、而王公以为称。故物0199或损之而益,或益之而损、人之所教、我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父， 　　天下之至柔。驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益！不言之教，无为之益！天下希及之， 　　名与身孰亲、身与货孰多，得与亡孰病。是故甚爱必大费、我藏必厚亡！ 　¹⁷³³　知足不辱!知止不殆、可以长久！ 　　大成若缺，其用不敝、大盈若冲！其用不穷，大直若屈、大巧若拙、大辩若讷。 　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正， 　　天下有道、却走马以粪！天下无道。戎马生于郊， 　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！ 　　不出户、知天下，不窥牖、见天道！其出弥远，其知弥少、 　　是4183以圣人不行而知？不见而名，不为而成。 　　为学日益！为道日损。损之又损。以至于无为！无无为而无不为矣, 　　故取天下,常以无事，及其有事，8189不足以取天下！ 　　圣人无常心、以百姓之心为心，善者。吾善之、不善者，吾亦善之、德善矣，信者，吾信之、不信者！吾亦信之，德信矣、 　　圣人在天下,歙歙焉为天下^浑浑其心!百姓皆注其耳目、圣人皆孩之。 　　出生入死、生之徒！十有三、死之徒。十有三，人之生。动之死地、亦十有三， 　　夫何故，以其生生之厚、盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎！入军不不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪！兵无所容容其刃！夫何故。以其无死地。 　　道生之，德畜之，物形之、势成之、是以万物莫不尊道而贵德，道之尊。德之贵。夫莫之爵而常自然！ 　　故道生之畜之！长之育之、亭之毒之！养之覆之，生而不有！为而不恃、长而不宰！是谓玄德、 　　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子、既知其子！复守其母，没身不殆， 　　塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑！济其事！终身不救， 　　见小曰明、守柔曰强、用其光，复归其明，无遗身殃！是谓袭常！ 　　使我介然有知，行于大道！唯施是畏， 　　大道甚夷、而民好径、朝甚除。田甚芫！仓甚虚，服文采，带利剑、厌饮食。资货有余！是谓盗竽！非道哉、 　　善建者不拔，善抱者不脱、子孙祭祀不辍、 　　　修之于身！其德乃真、修之于家！其德乃余，修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下、其德乃普、 　　故以身观身！以家观家。以乡砚乡、以邦观邦、以天下观天下。吾吾何以知天下之然哉,以此， 　　含德之厚、比于赤子，毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固。未知牝牡之合而峻作！精之至也！终终日号而不嗄,和之至也！ 　　知和曰常！知常曰明！益生曰祥，心使气曰强、物壮则老、谓之不道，不道旱已！ 　　知者不言！言者不知，塞其兑，闭其门。挫其锐、解其纷。和其光。同其尘、是谓玄同。 　　不可得而亲，不可得而疏，不可得而利！不可得而害。不可得而贵！不可得而贱、故为天下贵！ 　　以正治国。以奇用兵！以无事取天下，吾何以知天下之然哉！天下多忌讳、而民弥贫、民多利器、国家滋昏、人多拔巧、奇物滋起、法令滋章！盗贼多有， ⁹²⁵⁵　　故圣人云：我无为，而民自化！我好静。而民自正，我无事！而民自富，我无欲！而民自朴。 　　其政闷闷、其民淳淳。其政察察！其民缺缺。祸兮福所倚、福兮祸所伏，孰知其极。其无正邪、正复为奇，善复为袄、人之迷也！其日固久矣！ 　　是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆、光而不耀！ 　　治人。事天、莫若啬、 　　夫唯啬。是谓早服！早服谓之重积德，重积德！则无不克！无不克！则莫知其极。莫知其极，可以有国！有国之母。可以长久！是6750谓深根．固柢．长生．久视之道、 　　治大国，若烹小鲜。 　　以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤之、夫两不相伤，故德交归焉！ 　　大国6043者下流！天下之交、天下之牝！牝常以静胜牡、以静为下！ 　　故大国以下小国！则取小国、小国以下大国，则取大国，故或下以取！或下而取、^大大国过欲兼畜人。小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲，故大者宜为下。 　　道者。万物之奥、善人之宝！不善人之所保！ 　　美言可以市尊。美行可以加人。人之不善！何弃之有。故立天子，置三公！虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道！ 　　古之所以贵此道者何。不曰求以得。有罪以免邪！故为天下贵， 　　为无为、事无事、味无味。大，小。多，少、报怨以德。 　　图难于其易，为大于其细、天下难事，必作于易。天下大事。必作于细。是以圣人终不为大、故能成其大！ 　　夫轻诺诺必寡信,多易必多难！是以圣人犹难之。故终无难， 　　其安安易持。其未兆易谋！其脆易泮、为之于未有，治之于未乱。 　　合抱之木，生于毫末、九层之台！起于累土，千里之行。始于足下，为者败之！执者失之，是以圣人人无为，故无败，无执。故无失。 　　民之之从事!常于几^成成而败之。慎终如始、则无败事，是以以圣人欲不欲、不贵难得之货，学不学，复众人之所过！能辅万物之自然而不敢为， 　　　古之善为道者？非以明民、将以愚之！民之难治！以其智多，故以智治国。国之贼。不以智治国。国之福。 　　知此两者，亦稽式！常知稽式、是谓玄德。玄德深矣！远矣、与物反矣。乃至于大顺， 　　江海所以能为百^谷谷王者。以其善下之、故能为为百谷王, 　　是以圣人欲上民、以其言下之。欲先民。以其身后之。⁰⁰⁸²是以处上而民不重、处前而民不能害、是以天下乐推而不厌，以其不争。故天下莫能^与与之争! 　　天下皆谓我道大。似不肖！夫唯大、故似不肖！若肖！久矣其细也夫， 　　我有三宝！宝宝而持之：一曰慈!二曰俭。三曰不取为天下先。夫慈！故能勇，俭，故能广！不取为天下先、故能成器长。今舍其慈！且勇，舍其俭，且广、舍其后！且先，死矣、 　　夫慈、以战则胜，以守则固、天将救之、以慈卫之， 　　善为士者不武，善战者不怒！善胜敌者不与！善用人者为之下、是谓不争之德、是⁶⁴¹¹谓用人之力。是谓配天。古之极、 　　用兵有言：吾不敢为主而而为客!不不敢进寸而退尺！是谓行无行，攘无臂。扔无敌！执无兵。 　　祸莫大于于轻敌,轻敌几丧丧吾宝！故抗兵相如！哀者胜矣！ 　　吾言甚易知，甚易行！天下莫能知。莫能行。言有宗、事有君，夫唯无知。是以不我知也，知我者希，则我贵矣，是以圣人披褐怀玉、 　　知不知，上、不知知。病，夫唯病病。是以不病，圣人之不病也、以其病病。是以不病， 　　3846民不畏威!则大威至矣。无狭其所居！无厌其所生、夫唯不厌、是以不厌、 　　是以圣人自知不自见！自爱不自贵、故去彼取此！ 　　勇于敢则杀，1055勇于不敢则活!此两者！或利或害，天之所恶！孰知其故。是是以圣人犹难之！ 　　天之道。不争而善胜。不言而善应！不召而自来、弹然而善谋。天网恢恢、疏而不漏！ 　　　民常不畏死、奈何⁵²²²以死惧之,若使人常畏死。而为奇者！吾得执而杀之，孰敢。 　　常有司杀者杀！而代司⁷¹⁰⁷杀者杀!是代大匠斫。夫代大匠斫者、希有不伤其其手者矣、 　　民之饥。以其⁹²⁶⁵上食税之多也！是以饥。民之难治。以其上之有为也、是以难治、民之轻死！以4337其上生生之厚也,是以轻死！ 　7333　夫唯无以生为者,是贤于贵生！ 　　人之生也柔弱!其死也坚强，草木之生也柔脆！其死也枯槁、故坚强者、死之徒，柔弱者，生之徒。 　　是以兵强则不胜！木强则折，强大处下、柔弱处上、 　　天之道。其犹张弓乎、高者抑之！下者举之，有余者损之！不足者补之。 　　天之道。损有余补不足、人之道则则不然,损不足而奉有余、孰能以有余奉天下，唯有道者！ 　　是以圣人为而不恃！成功而不居！其不欲见贤邪！ 　　5737天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也，故柔之胜刚！弱之胜强，天下莫不知，莫能行、 　　是以圣人云：受国之垢！是谓社稷主，受国之不祥。是谓天下王、正言若反， 　　和大怨。必有余怨，安可以为善、是以4457圣人执左契！而不责于人。有德司契！无德司彻。天道无亲！常与善人！ 　　小国寡民、使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟车！无所乘之、虽有甲兵、无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食！美其服、安其居！乐其俗！邻国相望、鸡6484犬之音相闻，民至老死不相往来， 　　信言不美！美言不信！善言不辩、辩言不善、知者不博。博者不知！圣人不积。既以为人！己愈有、既以与人。己愈多。 　　天之道！利而不害、圣人之道、为而不争。，手相看谁的聚财能力最强

　　太极拳讲究中正，打拳时、人站立中央！向中正的四面八方移动，45度　或者90度方向（正东、正南、正西、正北。东北，东南、西北、西南）！在周易的方位中、这几个方向五行属金木水火土，、从指甲色彩看你五行缺什么

　　理论关¹¹⁶⁸系而已，五只手指看你财运怎样

　　爱研究、有艺术气质、喜读书。有点古怪，答题完毕、！七种手相的人有偏财运

太极八卦即是阐明宇宙从无极而太极、以¹⁴¹⁵至万物化生的过程!其中的太极极即为天地未开。混沌未分阴阳之前的状态、两仪即为太5159极的阴？阳二仪，《系辞》又说：“两仪生四象！四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系！这即是物质世界的一般律。是众多事物³⁶⁵¹的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在， 太极八卦图 它是中国国古代道家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形？亦称八卦、用“－”和“--”符号组成。名称是： 干、 坤。 震、 巽、 坎！ 离、 艮！ 兑！ 象征天！地。雷。风，水，火。山。泽八种自然现象、以推测自然和社会的变化。认为阴。阳两种势力的相互作用是产生万物的根源！干，坤两卦则在“八卦”中佔有特别重要的地位、 太极和八卦组合成了太极八卦图、它又为以后的道教所利用、道家认为！太极八卦意为神通广大、镇慑邪恶。 科学太极八卦图与技能互相转化原理 基本释义 科学太极八卦图！描绘了《易经》阴阳供论中阴阳交感生万物的道理、质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理，二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致、也充分^证证明了同是真理必然产生殊途同归的结果。在这里！将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较。可以这样认为：阴仪即是基本低能位、阳仪即是基本高能位。二者通称为一个阶能位。单一阴仪和阳仪的结合形式是是少阳与少阴、也也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统、平衡后创生了基本物质粒子--质量子，因平2130衡旋向有正反、导致质量子有两种形式。就是极性不同的正反质量子。如如若视少阳为正质量子。少阴就是反⁶¹⁰⁷质量子！它们是最简单的的第一层次物质!称谓^一一重物质！假若宇宙间只^有有一阶能位和一重物质，那么宇宙的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构！上下为少阳。右左为少阴， 更详细的可在百度 “百科” 连结参考 : baike.baidu.com/view/850667.htm、 、、女人右手断掌会怎么样

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　　　太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案、俗称阴阳鱼、太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物^的的本源!太极图形象化地表达了它阴阳轮转！相反相成是万物生成变化根源的哲理！ 　　太极图形展现了一种互相转化，相对统一一的形式美、它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构、如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”！“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案、极^受受民间喜爱,！产生能成大事的五种手相