“天人合一”是易学中的一个重要概念！也是传统文化中的一个重要概念。这些年来。学界谈谈论甚多。在一⁸⁴⁹¹定范围内!它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个9805概念的本来含义？对于易学研1379究和传统文化研究,有着不可替代^的的重要意义, 　　然而。要弄清这5199个概念的意义！不能根据我们当代学者对对它的望文生义的理解？而应该求助于古人自己的言论，看一看！在古人的观念中、这个概念到底⁶¹⁴⁸是什么含义、而要弄清“天人合一”的含义！关键又是弄清“天人合一”中的的“天”是什么意义， 　　本人人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料？发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在、2，天是赋予人以吉^凶凶祸福的存在!3！天是^人人们敬畏,事奉的对象。4，天是主宰人。特别是主宰王朝命运的存在（（天命之天）、5。天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界、因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容！则一5584条也没有找到？ 　　本人现在把这些材料公布出来！供关心此事者研究！讨论、需要说明的是：1。这些材料本人只是粗略加了一些标点。未及推敲、也不想推敲、因为研究者都有相当的古文水平、也用不着我去推敲！2！略去了一些。所略去的！是那些重复的，或是观^点点已经明确!无须再重复复引证的,好在《四库全书》现在不是难找的书、如对这个资料不相信，可以自己去查、 　　另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的、现在所所能查到的出处！是张^载载的《正蒙》,然而和张载同时3311的程颐就不认可，他说：“天人本无二、不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解、张的“合一”！程的4944“无二”,其内容是说！天人同此一气。或同此一理、人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中、这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天、是一个可以和人感应的天。是可以给人以吉凶祸福的天、 　　再往前追溯！则此一思想的3141发明者可以归于董仲舒？董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气、哀乐之心、与人相副，以类合之，天人一也、”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然、也是一个主宰世界。可以和人感应，能够给人以吉凶祸福的天！ 　　在董5400仲舒那里？“天人一”的“一”、是“一类类”的意思。因为在董仲舒当时、由于自然科学新的发现、人们知道！物与物在不接触的5504情况下是可以发生感应的？比如磁石可以吸铁！琴弦可以共振等等，人们认为，感应的发生、是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应！是有条件的！比如磁磁石可以吸铁、但不能吸铜、琴弦的共振！也是宫弦和和宫弦共振,商弦和商弦共振、如同牛鸣牛应。马鸣马应一样！于是得出结论：只有同类的9305事物可以互相感应、董仲舒为了论证天人可以感应、首先需要论证天与人同类，这是天人合一的现实背景、 　　董仲舒论证天人同类的方法、叫做“天人相副”。即！人是天的副本！“拷贝”。比如、天是圆的。所以人的头圆、地是方的、所所以人的脚方！人为什么有两只眼睛，因为天^有有日月!人为为什么有四肢、因为0135天有四季!人为什么有喜怒哀乐、因为天有阴有晴！天有三百六十日。人的骨头有三百六十节！如此等等！类似的思想发展到宋代、就出现了明确的“天人合一”说！周敦颐的《太极图》、邵雍2243的先天图、都被认为是讲述天人合一思想的代表作、那里^讲讲的也是。人的仁义礼智本性是天所赋予的！人世的秩序是天的秩序的副本， 　　再后。天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中、“8830天人合一”的概念多起来了、天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想！在对于其他经典的解读中，天人合一的概概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心、并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境、7881可持续发展等等意义, 　　《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛、和天文！数学。和物理学的分支“音律学”、和医学，生物学，和古代化学。都有过纠葛。然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多，在正史的天文⁹⁹⁸⁸律历志中,就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例，也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例、而借助《周易》推动某项科学成就的诞生、或者推动某类科学发展的情况！则没有见到，近二十年来，所所谓“科学易”的研究,其成果也可以说是“丰富多彩”！但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据。说明中国古代某项科学学成就的出现！某门新的学科或者分支的诞生。是由于《周^易易》介入的结果！或许。在“科学2650易”的研究者看来,中国古代这些成就是不足道的、所以他们从《周易》中，从河图、洛书中！从太极图中所找到的！都是外国人所发明的成就、比如二进制！比如相对论！互¹⁰⁸⁹补原理等等、在某些“科学易”的研究者看来、凡是科学已经发现的一切、《周易》中早就有了。科学尚未发现的。0675《周易》中也早就有了。只等着⁸³⁵⁵我们去发现！因此、有人宣称、依赖《周易》。中国国将称霸世界？依赖《周易》、将使二十一世纪成为中国的世纪！ 　　“科学易”研究的成果之一，就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学！于是。算命术就堂而皇之的混进了科学学殿堂。而那位造谣说“党中¹⁰²⁴央肯定了他”的所谓“易学泰斗”？实际不过是算命先生的邵伟华，他的代表作就叫做“周易与预测学”，可以说、“科学易”的研究。对科学的发展没见什么成效，倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。 　　“科学学易”的研究者之中,有人认为用《周易》可以预测地震、十多年过去了，不见他们的研究有什么进展！也有的4495“科学易”研究者宣称，中医师必须懂懂得《周易》!也是十多年过去了。不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就、本人不懂地震学。也2123不是中医师。但3021对《周易》略知一二!深知《周易》没有这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。 　　1999年以前，“周易热”和“科学易”的研究！和伪气功，和特异功能热的发展。是同步的，一些特异功能或者伪气功大师、纷纷自称或被称为易学大师、一些所谓易学大师。也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师！这都是人所共知的事实！ 　　在这样的历史背景下、杨振宁教授讲话了。他说！不。不是这样的。《周易》中没有人们所说的那些科学成果！《周易》也不是促进科学发展的动力，甚至还5389起到了一种阻碍的作用！这对于长期沉沉溺于“《周易》热”。“科学易”氛氛围中的人们!无疑于石破破天惊。于是引来了迅速而激烈的反对、有6631人甚至不无轻蔑地说！杨教授缺乏易学的基本常识。⁰⁴¹⁵杨教授是物理学家！缺乏易学常识是非常可能的！然而许多自称为易学专家的人们！几乎年年讲！月月讲、天天讲0843天人合一、但是他们是否弄清了天人合一是什么意思。值得怀疑、因此，他们不⁰⁶¹⁴仅缺乏易学常识、更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识、缺乏一个学6545者对待科学问题的那份真诚, 　　　《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展！是个³⁹²⁵可以争论的问题？然而杨教授的讲话，对于二十年来的“《周易》热”、2947无疑是一种振聋发聩的声音，他促使更多的人去思考，去反思：《周易》⁴²⁹¹对于科学究竟是什么关系!《周易》在传统文化中究竟处于于什么地位？天人合一究竟是什么意思！它在传统文化中又究竟处于什么地位、进而！我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化！。

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　　中国古代城市规划的中心思想就是一切以为统治者加强统治服务为中心、 　　中国传统的城市市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划划思想!以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性⁹⁷⁶⁸的规划理论？即使如此，两个方向的理论也都 　　《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作、它很早就提出了我国城市！特别是都城的基本规划思想和城市格局。它提出的“方九里、旁三门、”，“经涂九轨！九经九纬！”、“左祖右社！前朝后市。”等基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局，其中最典型的案例是唐朝的长安安和北京城（元代和明清时期）,清晰的街坊结构和^笔笔直的街道，以及城墙和城门无不反反映了《周礼考工记》中“礼”的思想,在^这这些城市中？城市已经不仅仅是一个供人居住。生活的场所。城市已经成为了一种“工具”！在其中暗含着一种社会关系和秩序！高大宏伟的府邸和低矮简陋的普通住宅、时时都提醒着人们统治者的权威，清清晰的街坊和宽广笔直的街道暗示着人们要规规矩矩，不能违背“礼”制！高大厚重的城墙固然有着防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人们的内心世界。人们生4271活其中!日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位。而想超越0712自己原有的定位！是非常常不容易的!尤其1415是历代城市。宫殿，官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南。显示了统治阶级权利的至高无上、人们从一出生就开^始始受着各种“心理暗示”。即使将来有了巨大的权利也很少有敢于反叛的、就像《水浒传》里的宋江、即使有了和朝廷分庭抗礼的实力。它想的也是为如何为朝廷效力，时刻等待待着朝廷的招安！即使知道自己被招安很可能能是一个骗局？仍然义无反顾， 　　相比于《周礼考工记》的限制性、在《管子》一书及后世的一些有关风水的理论中则显示了中国传统的城市规划理论中理性，功能主义的一面！《管子》成书于战国时期。是后人假托管仲所作的政治名著！《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了了否定。在城市规划领域，《管子》主张从实际出发、不重形式，不拘一格。要“因天时，就地利”！不为宗法封建与礼制制度所约束、所以，“城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者、器民不足以守城”。同时⁸⁴³⁰将士农工商的居住区进行了划分：凡士者近宫,6438不士与耕者近门,工贾近市等、这些都是为了加强统治者权利的至高无上、以及5367人们对自己地位的观念、同时！在城市与山川环境因素的关系上、《管子》也提出“凡立国都！非于于大山之下!必于广川之上！高毋近旱。而水用足，下毋近水。而沟防省”！ 这些理论对后世风水理论的形^成成和发展有着重要的作用， 　　风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的。抛开它迷信的部分不谈！风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面、无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程程中对所在环境的尊重,这种尊重是基于一种科学的态度。而不是出于“礼”的考虑、历史上上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点，虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号。但如果我们³⁹¹⁸仔细研究？就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化。虽然风水讲究的是天人合一、但城市的中心建筑仍然是统治阶级、作用大部分也都是保证统治阶级的的气运、保证证统治的安定、例如秦朝的咸阳就运用了天体的规划思想、但咸阳城的中心枢纽仍然是统治阶级的建筑——咸阳宫、从意识上体现了帝皇的威严！还有 　　一些建筑的阴阳调和，景山公园的假山等等。这些虽然7050是为了镇住“邪气”，但主要的还是用来保证统治阶级权利的稳固。保证国泰民安。 　　如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话。那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力，但这两种规规划思想并不是截然分开的，在中国历史上，很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想！其中典型的例子如南京（1949年以前）。可以说，在西方8591的规划思想传入或者闯入中国之前！这两种思想一直统治着中国的城市规划，虽然这两种思想在许多方面有不同的观点！但中心仍然是为统治者服务！为9339了加强统治？，梦见在山上看墓地风水

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　　不会,风水和环境有关,和身体变化没关系.对了，穿完耳洞要等2286三四天,别带太重的,会伤耳形,至于风水,八杆子打不着一边去，梦见坟墓和寺庙

　　有，古代讲究风水、活人有阳宅的风水。去世后有阴宅的风水。尤其是达官贵人的墓室更是考究、后世^有有人有“寻龙点穴”的本领？正是按照风水来看的、只要是真正的^风风水宝地!一般都都是大墓，墓中宝^物物必多？以风水术指^导导地面无标志的墓址的确定，无乎百发百中、 　　而且自古以来阴宅的风水评判标准没有大的变化！一般都是依照《葬经》这本书，、梦见坟墓塌陷什么意思

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　　从草图上看要注意三点： 　　1！井要保留，过去建房肯定⁹⁶¹⁵找人看过风水____东方有井正符合“左青龙右白虎”且青龙喜水的风水、即使要在此处盖房！也要将将井盖在房内，不能填井。 　　2！厕所要迁到正房前面（西侧）！一来家人如厕方便。二来从风风水来说、厕所不能正正对大门！秽气冲撞大门不利财运、三来东边代表长子的风水，此处污秽对长9215子不利！ 　　3！桃树是否保留自^己己决定？但两棵柿子树一定要保留——老北京四合2620院都有两棵柿子树。一来取“柿柿（事事）如意”，二来结了柿子后像是金元宝。也有利于财运。 　　老北京四合院内的厨房大多在东厢房。因为东厢房冬冷（西北风劲吹）夏热（西晒），不宜住人。你0117也可照此办理!其它储藏间可连同厨房一处。洗澡间和厕所连为一处，、梦见坟墓是什么预兆风水思想对古代城市选址建设的影响

　　1、正东方有沟、池塘！等水箭冲煞、2！凡是辰，戌、丑，未有冲箭煞！葫芦煞、枪煞。飞镰煞。反弓水。以及各种高大的煞气及门对门！3！庚煞惹争端。辰煞是非多，更怕坤！巽斜水，官司口舌带破财，4。注意内部电器，家具、卫生间，及灶的布局摆设。，梦见坟墓着火给扑灭了