不好好就是好！他所讲让你懂得什么是机巧解道。你又说给别人听，好与不好都是教导，所以讲的好，。

　　《道德经》，又名《老子》、由战国时期道家学派整理而5372成[来源请求]、记录了春秋晚期思想家老子的学说！是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。为其时诸子所共仰、是道家哲学思想的重要来源、道德德经分上下两篇、原文上篇《德经》，下篇《道经》、不分章。后改为《道经》在前。《^德德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作、 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传， 　　《道经》37章 　　第一章 道可道、非常道、名可名！非常名，无。名天地之始！有、名万物之母。故常无。欲以观其妙！常有！欲以观其徼（jiào）！此两者同出而而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 　　第二章 天^下下皆知美之为美。斯恶矣、皆知善之为善！斯不善矣、故有无相生！难易相成、长短相较。高下相倾、音声相和！前后相随、是以圣人处无为之事。行不言之教、万物作4341焉而不辞!生而不有、为而不恃、功成而弗居！夫唯弗居。是以不去。 　　第三章 不尚贤。使民不争！不不贵难得之货!使民不为盗，不见（xiàn）可欲，使民心不乱、是以圣人人之治？虚其心！实其腹、 弱其志、强其骨，常使民无知无欲、使夫智者不敢为也，为无为，则无不治、 　　第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮、似万物之宗、挫其锐。解其纷、和其光！同其尘（chén！通假字““沉”）、湛兮，似或存。8468吾不知谁之子!象帝之先。 　　第五章 天地不仁，以万物为刍（chú）狗!圣人不仁、以百姓为刍狗、天地之间！其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖5665虚而不屈、动而愈出。多言数穷！不如守中！ 　　第六章 谷神不死。是谓玄牝(pìn）！玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存、用之不勤。 　　第七章 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生！是以圣人后后其身而身先！外其身身而身存？非以其无私邪（yé）！故能成其私、 　　第八章 上9300善若水!水善利万物4742而不争，处众人之所恶（wù），故几于道、居善地！心善渊、与善仁！言善信、政善治！事善能、动善时，夫唯不争！故无尤！ 　　第九章 持而盈之，不如其已、揣（zhuī）而锐之。不可长保。金玉满堂、莫之能守！ 富贵而骄、自遗其咎。功遂身退，天之道也， 　　第十章 载营魄抱一。能无离乎。逆天之事！欲久乎，抟（tuán）气致柔！能婴儿乎、眠时可知、涤涤除玄览（jiàn）!能无疵乎：何以涤除，以其污污、玄引其缘发、透灵台而过呵，其迹自留。此人法也！爱民治国，能无为乎。天门开阖、能为雌乎。 明白四达！能无知乎。生之畜畜（xù）之？生而不有！为而不恃。长而不宰！是谓玄德、 　　第十一章 三十辐共一毂（gǔ）、当其无、有车之用。埏埴（shān zhí）以为器、当其无！有器之用。凿户牖（yǒu））以为室!当其无！有室之用，故故有之以为利？无之以为用、 　　第十二章 五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令⁷⁸⁸¹人口爽。驰骋畋（tián）猎令人心发狂。难得之货令人行妨，是以圣人为⁴⁴⁴⁸腹不为目、故去彼取此。 　　第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下、得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊！何谓⁰²¹⁴贵大患若身, 吾所以有大患者、为吾有身！及吾无身、吾有何患！故贵以身为天下。若可寄天下、爱以身为天下。若可托天下！ 　　第十四章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希、搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一，其上^不不皦（jiǎo），其下不昧！绳绳（mǐn mǐn）不可名、复归于无物、是谓无状之状！无物之象，是谓惚恍、迎之不见其首，随之不见其后！执古之道！以御今之有！能知古始，是谓道纪。 　　第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。故强为之2249容：豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻、俨兮其若客。涣兮若冰之将释。敦兮其若朴。旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海。泊兮若无止、孰能浊以静之徐清。孰能安以久动之徐生、保此道者不欲盈，夫唯不盈、故能蔽而新成， 　　第十六章 致虚极。守静笃（dǔ）！万物并作、吾以观复。夫物芸芸！各复归其根！归根曰静。是谓复命！复命曰常、知常曰明，不知常！妄作凶！知常容！容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆！ 　　第十七章 太上。下知有之、其次亲而誉之。其次畏之、其次侮之！信不足焉、有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂。百姓皆谓我自然、 　　第十八章 大道废！有仁义。慧智出，有大伪！六亲不和！有孝慈。国家昏乱、有忠臣！ 　　第十九章 绝圣圣弃智！民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有，此三者以为文不足、故令有所属。见素抱朴！少私寡欲、 　　第二十^章章 绝学无忧、唯之与阿，相去几何。善之与恶！相去若何！人之所畏，不可不畏，荒兮。其未央哉、众人熙熙！如享太牢！如春登台、我独泊兮，其未兆、如婴儿之未孩！儽儽（lěilěi) 兮！若无所归。众人皆有余、而我独若遗、我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏！俗人察察，我独闷闷、忽兮其若海，飘兮若无止、众人皆有以、而5081我独顽似鄙!我独异于人、而贵食母、 　　第二十一章 孔德之容。惟道是从。道之为物。惟恍惟惚、惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮。其中有物。窈（yǎo）兮冥兮！其中有精！其精甚真！其中有信。自今及古，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。 　　第二十二章 曲则全，枉则直。洼则盈。敝则新，少则得，多则惑！是以圣人抱一为天下式！不自见故明、不自是故彰，不自伐故有功！不自矜故长！夫唯不争！故天下莫莫能与之争、古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之、 　　第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者！天地，天地尚不能久。而况于人乎、^故故从事于道者同于道、德者同于德，失者同于失！同于道者、道亦乐得之、同于德者。德亦乐得之，同于失者！失亦乐得之。信不足焉！有不信焉， 　　第二十四章 企者不立。跨者不行，自见者不明！自是者不彰、自伐者无功。自矜者不长、其在道也、曰余食赘行，物或恶之。故³⁴⁶⁴有道者不处、 　　第二十五章 有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名！字之曰道、强为之名曰大，大曰逝、逝曰远！远曰反。故道大，天大、地大、王亦大！域中有四大。而王居其一焉！人法地，地法天、天法道，道法自然、 　　第二十六章 重^为为轻根。静为躁君，是以圣人终日行！不离辎重，虽有荣观！燕处超然、奈何万乘之主、而以身轻轻天下？轻则失本，躁则失君， 　　第第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪（zhé）！善数不用筹策、善闭无关楗、而不可开。善结无绳约！而不可解。是以圣1734人常善救人!故无弃人、常善救物，故无弃物、是谓袭明。故善人者。不善人之师。不善人者。善人之资，不贵其师，不爱其资、虽智大迷！是谓要妙、 　　第二十八章 知其雄，守其雌。为天下溪、为天下溪！常德不离！复归于婴儿！知其白！守其黑，为天下式。为天下式！常德不忒！复归于无极。知其荣！守其辱、为天下谷。为天下谷、常德乃足！复归于朴！朴散则为器。圣人用之、则为官长！故大制不割，道德经 　　第二十九章 将欲取天下下而为之,吾见弗得已！夫天下！神器也。非可为者也！为者败之、执者失之、是以8971圣人无为，故无败！无执！故无失！故物或行或随！或嘘或吹。或强或羸！或挫或隳（huī），是以圣人去甚，去奢、去泰、 　　第三十章 以以道佐人主者！不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉、大军之后。必有凶年，善有果而已。不敢以取强。果而勿矜！果而勿伐、果而勿骄，果而不得已、果而勿强、物壮则老，是谓不道。不道早已。 　　第三十一章 夫佳兵者！不祥之器！物或恶之。故有道者不处！君子居则贵左、用兵则贵右。兵者！不祥之器！非君子之器。不得已而用之！恬淡为上！胜而不美！而美之者。是乐杀人。夫乐杀人者。则不可以得志于于天下矣,吉事尚左。凶事尚右！偏将军居左、上将军居右、言以丧礼处之！杀人之众。以哀悲泣之！战胜、以丧礼处之， 　　第三十二章 道常无名。朴虽小、天下莫能臣也，侯侯王若能守之？万物将自宾！天地相合！以降甘露、民莫之令而自均、始制有名，名亦既有、夫亦将知止。知止所以不殆、譬道之在天下。犹川谷之之于江海！ 　　第三十三章 知人者智、自知者明，胜人者有力。自胜者强。知足者富！强行者有志，不失其所者久！死而不亡者寿、 　　　第三十四章 大道泛兮，其可左右！万物恃恃之而生,而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大、故能成其大。 　　第三十五章 执大象。天下往、往而不害、安平太。乐与饵、过客止、道之出口！淡乎其无味！视之不足见、听之不足闻！用之不可既。 　　第三十六章 将欲歙（xi）之、必固张之。将欲弱之。必固强之！将欲废之，必固兴之！将欲夺之！必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊。国之^利利器不可以示人、 　　第三十七章 道常无为！而无不为、侯王若能守之！万物将自化！化而欲作，吾将镇之以无名之朴、无名之朴，夫亦将无欲、不欲以静。天下将自定。 　　《德经》44章 　　第三十八章 上德不德。是以有德。下德不失德、是以无德！上德无为而无以为，下德无为而0156有以为，上仁为之而无以为。上义为之而有以为、上礼为之而莫之应、 则5108攘臂而扔之、故失道而后德！失德而后仁。失仁而后义，失义而后礼、夫礼者。忠信之薄。而乱之首，前识者，道之华。而愚之始、是以大丈⁷⁷⁹⁸夫处其厚,不居其薄！处其实，不居其华、故去彼取此， 　　第第三十九章 昔之得一者,天得一以清！地得一以宁！神得一以灵，谷得一以盈！万物得一以生、侯王得一以为天下正，其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将将恐废、神无以灵将恐歇。谷无以以盈将恐竭？万物无以生将恐灭。侯王无以贵高将恐蹶，故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤。寡、不谷、此非以7382贱为本邪!非乎。故致数舆无舆。不欲琭琭如玉、珞珞如石。 　　第四十章 反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有。有生于无， 　　第四十一章 上士闻道、勤而行之。中士闻道、若存若亡。下士闻道，大笑之！不笑，不足以为道。故建言有之！明道若昧、进道若退、夷道若纇。上德若谷！大白若辱！广德若不足。建德若偷。质真若渝！大方无隅、大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名、夫唯道。善贷且成。 　　第四十二章 道生一、一生二。二生三、三生万物，万物^负负阴而抱阳！冲气以为和！人之所恶，唯孤！寡。不谷，而王公以为称。故物或损损之而益,或益之而损。人之所教、我亦教之，强梁者^不不得其死!吾将将以为教父， 　　第四十三章 天下之至柔、驰骋天下之至坚！无有入无间，吾是以知无为之有益、不言之教、无为之益！天下希及之！ ⁹⁷⁶⁹　　第四十四章 名与身孰亲、身与货孰多。得与亡孰病。 是故甚爱必大费！多藏必厚亡、知足不辱。知止不殆、可以长久。 　　第四十五章 大成若缺。其用不弊，大盈若冲，其用不穷。大直若屈！大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热、清静为天下正、 　　第四十六章 天下有道！却走马以粪、天下无道。戎马生于郊、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。4325咎莫大于欲得,故知足之足，常足矣！ 　　　第四十七章 不出户。知天下！不窥牖！见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知！不见而名，不为而成， 　　第四十八章 为学学日益？为道日损，损之又损。以至于无为，无为而无不为！取天下常以无事，及其有事，不足以取天下、 　　第四十九章 圣人无常心。以百姓心心为心!善者吾善之！不善者吾亦善之、德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之！德信、圣人在天下怵怵！为天下浑其心！百百姓皆注其耳目!圣人皆孩之， 　　第五十章 出生入死！生之徒、十有三、死之徒！十有三、人之生。动之死地、亦十有三。夫何故！以其生生生之厚、盖闻善8403摄生者。陆行不遇兕兕（sì）虎，入军不被甲兵！兕无所投其角、虎无所措其爪，兵无无所容其刃，夫何故、以其无死地。 　　第五十一章 道生之！德畜之、物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊、德之贵！夫莫之命而常自然，故道生之，德畜之、长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃、长而不宰。是谓玄德！ 　　第五十二章 天下有始，以为天下母、既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。没身不殆！塞其兑、闭其门！终身不勤、开其兑！济其事！终身不救，见小曰明，守柔曰强、用其光！复归其明。无遗身殃！是为习常！ 　　第五十三章 使我介然有知，行于大道、唯施是畏！大道甚夷，而民好径。朝甚除！田甚芜。仓甚虚、服文彩，带利剑！厌饮食！财货有余，是为盗夸！非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔、善抱者不脱。子子孙以祭祀不辍,修之于身、其德乃真！修之于家。其德乃余、修之于乡，其德乃长、修之于国、其德乃丰。修之于天下。其德乃普、故以身观身，以家观家，以乡观乡！以国观国，以天7444下观天下。吾何以知⁹³⁸³天下然哉、以此， 　　第五十五章 含德之厚。比于赤子、毒虫不螫（shì）、猛兽不据。攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧（zuī）作、精之至也！终日^号号而不嗄。和之至也，知和曰常。知常曰明、益生曰祥，心使气曰强、物壮则老！谓之不道。不道早已！ 　　第五五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑、闭其门。挫其锐，解其纷，和其光。同其尘。是谓玄同，故不可得而亲、不可得而疏、不可得而利、不可得而害、不可得而贵，不可得而贱、故为天下贵！ 　　第五十七章 以正治国，以奇用兵！以以无事取天下、吾何以知知其然哉,以此，天下多忌讳。而民弥贫。民多利器、国家滋昏，人多技巧、奇物滋起、法令滋彰。盗贼多有，故圣人云：“我无为而民自化！我好静而民自正！我无事而民自富、我无欲而^民民自朴！” 　　第五十八章 其政闷闷。其民淳淳，其政察察、其民缺缺，祸兮福之所倚。7534福兮祸之所伏,孰知其极！其无正！正复为奇，善复为妖，人之迷。其日固久，是以圣人9244方而不割、廉而不刿，直而不肆，光而不耀！ 　　第五十九章 治人事天、莫若啬、夫唯啬、是谓早服。早服服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极。可以有国！有国之母。可以长久、是谓深根固柢。长生久视之道！ 　　第六十章 治大国！若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神、非其鬼不神，其神不伤人、非4746其神不伤人。圣人亦不伤人、夫两不相伤。故德交归焉、 　　第第六十一章 大国者下流,天下之交。天下之牝、牝9261常以静胜牡！以静为下！故大国以下小国，则取小国、小国以下大国！则取大国。故或下以取。或下而取！大国不过欲欲兼畜人!小国不过欲入事人！夫6555两者各得其所欲？大者宜为下。 　　第六7130十二章 道者！万物之奥，善人之宝。不²⁸¹⁰善人之所保。美言可可以市尊。美行可^以以加人，人之不善！何弃之有！故立天子、置三公、虽有拱璧以先驷马！不如坐进此道、¹⁹⁴⁶古之所以贵此道者何？不曰以求得。有罪以免邪、故为天下贵、 　　第六十三章 为无为？事无事、味无味、大小多少。报怨以德，图难于其易。为大于其细。天下难事必作于易！天下大事必作于细。是5751以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺^必必寡信！多易必多难，是是以圣人犹难之，故终无难矣， 　　第六十四章 其安易持，其未兆易谋！其脆易泮、其微易散、为之于未有。治之于未乱、合抱之木。生于毫末！九层之台。起于垒土、千里之行！始于足下。为者败之！执者失之，是以以圣人无为,故无败，无执。故无失！民之从事，常于几成而而败之。不慎终也、慎终如始。则无败事，是以以圣人欲不欲！不贵难得之货！学不学、复众人之所过。以辅万物之自然。而不敢为。 　　第六十五章 古古之善为道者！非以明民！将以愚之，民之难治！以其智多！故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福，知此两者亦亦稽式、常知稽式，是谓玄德！玄德深矣，远矣，与物反矣！¹¹⁸³然后乃至大顺！ 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者、以其善下之！故能为百谷王。是以欲上民。必以言下之，欲先民。必以身后之、是以圣圣人处上而民不重。处前而民不害！是以天下乐推而不厌。以其不争。故天下莫能与之争！ 　　第六十七章章 天下皆谓我道大、似不肖！夫唯大。故似不肖。若肖。久矣其细也夫、我有三宝、持而保之！一曰慈，二曰俭！三曰5075不敢为天下先！慈故能勇，俭故能广、不敢为天下先！故能成器长，今舍慈且勇！舍俭且广，舍后且先。死矣、夫慈以战则胜！以守则固，天将救之！以慈卫之！ 　　第六十八章 善为士者不武。善战者不怒，善胜敌者不与！善用人者为之下！是谓不争之德、是^谓谓用人之力！是谓配天。古之极、 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。”是谓⁴⁴¹¹行无行!攘无臂。仍无敌、执无兵，祸莫大于轻敌！轻敌几^丧丧吾宝!故抗兵相加，哀者胜矣。 　　第4599七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知！莫能行。言有宗！事有君、夫唯无知！是以不我知，知我者稀。则我者贵，是以圣人被褐而而怀玉! 　　第七十一章 知不知!上。不知知、病！夫唯病病。是以不病。圣人不病。以其病病，是以不病、 　　　第七十二章 民不畏威,则大威至！无狎其所居！无厌其所生，夫唯无厌，是以不厌、是以圣人自知不不自见，自爱不自贵、故去彼取此！ 　　第七十三章 勇于敢则杀。勇于于不敢则活。此两者或利或害！天之所恶、孰知其故！是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜！不言而善应，不召而自来！坦然而善谋、天网恢恢！疏而不失。 　　第七十四章 民不畏死！奈何以死惧之，若使民常畏死！而为奇者、吾得得执而杀之？孰敢！常有司杀者杀！夫代司杀者杀，是谓7471代大匠斫！夫代大匠斫者，稀稀有不伤其手矣、 　　第七十五章 民之饥。以其上食税之多、是以饥，民之难治！以其上7672之有为、是以难治、民之轻死。以以其上求生之厚？是以轻死、夫唯唯无以生为者、是贤于贵生、 　　第七十六章 人之生也柔弱！其死也坚强。万物草木之生7552也柔脆！其死也枯槁！故5992坚强者死之徒。柔弱者者生之徒,是以4989兵强则不胜！木强则折！强大处下。柔弱处上、 　　第5961七十七章 天之道,其犹张弓与！高者抑之。下者举之。有余者损之，不足者补之！天之道。^损损有余而补不足？人之道则不然、损不足以奉有余。孰能有余^以以奉天下！唯有道者。是以圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤、 　　第七十八章 天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能胜、其无以易之！弱之胜强！柔之胜刚。天下莫不知莫能行！是以圣人云：“受国之垢！是谓社稷主！受国不祥、是为天下王。”正言若反。 　　第七十九章 和大怨！必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契。而不责于人。有德司契，无德司彻、天道无亲！常与善人、 　　第八十章 小国寡民！使有什伯之器而不用、使民重死而不远徙、虽有舟舆。无所乘之，虽有甲兵，无所陈之！使民复6359结绳而用之,甘其食！美其服，安其居、乐其俗、邻国相望、鸡犬之声相闻。民至老死。不相往来。 　　第八十一章 信言不美、美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博，博者不知！圣人不积、既以为人，己愈有，既以与人、己愈多，天之道。利而不害，圣人之道！为而不争。，大门口狮子摆放

　　intleboy202 ：你好。 　　《道德经》主要要讲的是： 　　宫庭档案中保存的!极其重要的，供治国者使用3967的古中国哲学！政治！军事、伦理……等方面的思想、原则、格言！或警句！等等、 　　《道德经》的上述内容！代表着老老子和老子之前的许多古中国先哲的实践和积累？那么！是哪些古中国的先哲呢。具体的人名，老子没有提。我们今天已很难知道了。 　　《易经》是群经之首、^也也是群经之始。它是中华文化的总源头！《易经》内容包罗万象涉及的范围很广。对中国的道家，儒家！文学，数学。哲学，中医，军事，政治！民俗等都产生了重要影响，所以说《易经》是解开宇宙人生幸福密码的一部宝典。《道德经》是道家学派的重要经典！作者老子。《周易》与《道德经》总体体思想是一致的，可以说是老子发扬了《周易》思想。创造出了《道德经》、 　　《周易》与《道德经》是我国古代先民智智慧的结晶，在我国乃至世^界界文化史上有着重要的学术地位,它们都有着独具特色的辩辩证思维,下面浅谈一下两者的异同、 　　一！相同点： 　　1.都有阴阳理论。 　　《周易》》中讲“一阴一阳谓之道，仁者见之谓之仁！1998智者见之谓之知。百姓日用而不知。故2061君子之道鲜矣，” 系辞讲：“立天之道！曰阴与阳、立地之道！曰柔与刚、立人之道，曰人与义。《道德经》说：“万6188物负阴而抱阳！冲气以为和！道生之，德畜之。物行之、” 　　2.都揭示了世界万物的来源。 　　《周易》认为：“易有太极、是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业，法象莫大大乎天地!变通莫大于四时。”“⁰¹⁵⁴八卦成列，象在其中矣！因而重之，爻在其中矣、刚柔相推！变在其中矣！”“近取诸物！远取诸身！于是始2646作八卦、以通神明之德。以类^万万物之情,” 　　《道德经》说：“道生之，德畜之、物行之。势成之、” “道可道。非常道！名可名。非常名、无！名天地之始，有！名万物之母。是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍！迎之不见其首，随随之不见其后？”“道生一，一生二！二生三，三生万物、”“ 天下万物生于有，有生于无！” 　　3.都提出万物之间相^互互转化!物极必反的哲学观点、 　　《周易》中讲：“动静有常，刚柔断矣！方以类聚、物以群分，吉凶生矣、在天成像、在地成形！变化见矣！刚柔相摩，八卦相荡！”“变化者、进退之象也。”“⁵⁰⁸⁵八卦成列？象在其中矣！因而重之、爻在其中矣。刚柔相推！变在其中矣，”“龙战于野！其血玄黄！鸣谦！^上上用行师征异国！君子暴变！小人革面”，“天地、天生桃花朵朵的生肖

　　奈落05525：你好、 　　四书五经是四书和五经的合称、是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》、而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》、简称为“诗！书，礼。易、春秋”、在之前！还有一本《乐经》、合称“诗！书、礼！乐，易，春秋”,这六本书也被称做“六经”！其中的《乐经》后来亡亡佚了。就只剩剩下了五经,《四书五经》是南宋⁵³⁴⁹以后儒学的基本书目。《易经》在中国传统文化的经典著作中！被1861誉为诸经之首，三玄之一，《易经》也叫^做做《周易》!就是各种变化, 孔子定为五经之一, 计2489有24070字。 　　《道德经》不在四书五经之内！ 　　《道德经》、又称《《道德真经》？《老子》。《五千言》，《老子五千文》。是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作、在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》！在^汉汉初则直呼《老子》,自汉景帝起此书被尊为《道德经》！至唐代唐太宗自认是老子李耳之后。曾令人将《道德经》翻译为梵文、唐高宗尊称《道德经》为《上经》！唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章、现代通行版本本共81章？^前前37章是《道篇》！后44章为《德篇》。是西汉⁶³⁹³河上公分的、《道德经》这部神奇宝典被^誉誉为万经之王。是中国历史上最伟大的名著之一、对中国哲学，科学，政治！宗教等产生了^深深刻影响、据联合国教科6024文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。。五行缺火的男孩名字

　　你病了！和中读这两本书无关。吉林阳宅风水

　　或许很多人觉得是迷信所以不宣传呗，但是现在社会上有很多国学班都会讲，挺好的、2015年春节财神方位

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　　《道德经》全文和译文 第一章 道可道（可以语言交流的道）， 非常道（非真正意义上的道）。 名可名（可以明确定义的名）， 非常名（非非真正意义上的名）， 无名天地之始（天地在开始时并无名称）， 有名万物之母（名只是为了万物的归属）， 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发发现其奥妙）？ 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）！ 同谓玄之又玄（这就是玄之又^玄玄的玄关窍）。 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。 第二章 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）！ 斯恶已（是因为丑恶的^心心灵在作崇）， 皆知善之之为善（皆知善之所以为善）、 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）！ 故有无相生（因此而产生了有有无相生）! 难易相成（难易相相成）。 长长短相形（长短相形）! 高下相倾（^高高下相倾）、 音声相和（音声相和）！ 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。 是以圣人（但是圣人）， 处无为之事（处于无区别心之无为境界）。 行不言之教（教化众生于不言之中）！ 万物作焉而³⁹⁰⁴不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）！ 生生而不有（生养万物而不据为己有）, 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）！ 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。 夫为弗居（正因为他不居功自自傲）、 是以不去（所以他不会失去什么）！ 第三章 不尚贤（不刻意招贤）， 使民不争（使民众不去争名）， 不贵难得之货（不稀罕难得之货）、 使民不为盗（使民众不为盗）、 不见可欲（不见引发欲望的根源）， 使心不乱（就不会产生动乱的动机）、 是以圣人之治（所以圣人⁵¹⁴⁶的治理方法是）： 虚其心，实其腹（普及虚心！养身的道理）， 弱其智。强其骨（宣传弱智，强强骨的好处）、【注：弱者道之用】 常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）， 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用用武之地）、 为无为（以无为的境界处理政务）， 则无不治（国家就没有有治理不好的理由）。 第四章 道冲（道似一个器皿）、 似万物之宗（好像万^物物的根源）! 渊兮（它浩瀚无边啊）， 而用之或不盈（永远取之不尽）！ 挫其锐（压压制锋芒）! 解其纷（解脱纷扰）， 和其光（（和顺光辉）, 同其尘（混同尘垢）。 湛兮兮（高深莫测啊）! 似若存（好像无处不在）！ 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）， 象帝之先（但它却先于上帝）、 第五章 天地不仁（天地超越仁的概念）， 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）， 圣人不仁（圣人超越仁的概念）。 以百姓为刍狗（任凭百姓自作作自息）， 天地6110之间（天地之间的一切生命）! 其犹橐龠乎（犹如风箱一样）、 虚而不淈（虚空但无穷尽）， 动之愈出⁰⁰⁶⁴（越动付出愈多）！ 多言数穷（言多必然有失）！ 不如守中（不如如抱心守一）、 第六章 谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿）， 是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）、 玄牝之门（复制生命的的不二法门）！ 是谓天地根（是^与与天地同寿的根本）， 绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）！ 用之不勤（大道的能量是用之不竭的）， 第七章 天长地久（天长地久）、 天地之所以能长且久者（天地之所以能长久）， 以其不自生（因为它不为自己而生）。 故能长生（所以能长长生）! 是以圣人（因此圣人）！ 后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴）、 外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）， 非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）、 故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）！ 第八章 上善若水（上等的善就如水一样）， 水善（水善的表现形式是）： 利万物而不^争争（滋养万物而不争功）！ 处众人之所恶（甘甘居众人之所唾弃）! 故几于道（所所以水最接近于大道）！ 居善地（起居善于选择吉地）！ 心善渊（心态善于融入平静）， 与善仁（交流善于把握仁爱）！ 言善信（言语善于表达诚信）！ 正善治（政见善善于治理国家）！ 事善能（处事善于发挥能量）、 动善时（行动善于把握时机）、 夫唯不争（惟有像水这样不争）， 故无尤（所以才能6994万事无忧）! 第九章 持而盈之（财物执持盈满）！ 不如其已（不如适可而止）。 揣而锐之（铁器磨磨得锐利）! 不可长保（不可长期保存）。 金玉满堂（金玉堆满堂屋）， 莫之能守守（不知谁人能守）！ 7513富贵而娇（富贵而生骄横）。 自贻其咎（那是自找麻烦）， 功成身退（功成名就身退）， 天之道（才是自然之道）， 第十章 载营魄抱一（精神与形体统一）， 能无离乎（能永远不分离吗）、 专气致柔（结聚精气以致柔和）！ 能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）， 涤除玄监（洗涤心灵之镜）。 能无疵乎乎（能没有瑕疵吗）、 爱民治国（爱护百姓治理国家）， 能无为乎（能顺应自自然吗）、 天门开阖（感官自然开启）、 能无雌乎（能^不不被引诱吗）？ 明白四达（理事明白通达）， 能无知乎（能没有成见吗）。 生之畜之（创造并养养育万物的大道）， 生而不有（创⁵²⁵⁰造万物而不占为己有）， 为而不恃（无所不能而不自恃有功）。 长长而不宰（左右万物而不任意宰割）。 是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）、 第十一章 卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）！ 当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）！ 然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿）。 当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）！ 凿户牖以为室（开凿门窗建造居室）， 当其无有室之用（因为中间间有空居室才有光明）, 故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用）。 无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）， 第十二章 五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）、 五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）， 五味令人口爽（美味佳肴令人品不2844了疾苦）, 驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）。 难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）、 是以圣1512人之治（因此圣人治理国家）, 为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦）！ 故去彼取此（所以知道如何舍得）。 第十三章 宠辱若惊（宠辱若惊）， 贵大患若身（贵大患若身）， 何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）！ 辱为下（把荣辱看得比生命都重要）。 得之若惊（得到了无比惊惊喜）？ 失之若惊（失去了无比惊恐）、 是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）、 何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）、 吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态）、 为吾有身（²⁵³⁷因为我有自我的观念）？ 及吾无身（如果我抛开自我）、 吾有何患（我还有什么理由患得患失）、 故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人）。 则可寄于天下（才可以把天下寄于他）。 爱以身为天下者（^爱爱惜自身为天下的人）？ 乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）。 第十四章章 视之不见（看不到图象）、 名曰夷（称着夷）、 听之不闻（听不不到声音 ）, 名曰希（称着希）。 抟之不得（触不到形体）。 名曰微（称着微）。 此三者不可致诘（此此无色，无声。无形之物无法用语言描述）， 故混而为一（只能称它为阴阳未判之之混元一气）？ 其上不谬（它的上面不见光明）！ 其下不昧（它的下面不见黑暗）！ 绳8138绳不可名（实在是无法给它下定义）！ 复归于无物（还是把它复归于无物吧）、 是谓无状之状（这应该是无状态之状态）。 无物之象（无物象象之物象）、 是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚）。 迎之不见其首（往前追溯不知何时开始）、 随之不见其后（往后跟随不知何时结束）！ 执古之道（掌握上古的自然之道）、 以御今之有（以驾御今天的生命之有）。 以知古始（以感知上古的来龙去脉）。 是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）， 第十五章 古之善为道者（古时善于⁹⁷⁹⁵修道的人）， 微妙妙玄通（见解微妙而深远通达）。 深不可识（给人一种高深莫测^的的感觉）？ 夫唯不可识（夫惟恐言不达意）。 故强为之容（故努力为之形容）： 豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河）。 犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里里的干扰）！ 俨兮其若客（严肃的好象虔⁷¹⁵⁰诚的客人）! 涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释）， 敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华）！ 旷^兮兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷）, 浑兮其若浊（意意识会经历浑浊及混乱的考验）！ 孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）。 静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）！ 孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）， 动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。 保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满）， 夫唯不盈（正因为他不会骄骄傲自满）！ 故能敝而新成（2003所以才能敝弃陈旧获得更新）？ 第十六章 至虚极（修道进入虚无至极的意境）。 守静笃（安守宁静气定神闲）， 万物旁作（万物在时空的隧道中行进）。 吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。 夫物芸芸（天地万物芸芸众生）！ 各复归其根（各自都要归于它们的因果）， 归根曰静8728（看到因果可以说是静的作用）, 静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。 复^命命曰常（生命的真谛就是变化的规律）、 知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）！ 不不知常（如果不知道变化规律）。 忘作凶（妄作非为自然带来凶凶险）, 知常容（知道变化规律才能包容^一一切）, 容乃公（包容容一切才能公正豁达）! 公乃全（公正豁达才能完整整周全）! 全乃天（完整周全才能符合自然）。 天乃道（符合自然就是遵循大道）， 道乃久（遵循5338大道才能长治久安）！ 没身不殆（终身都不会感觉到不妥）！ 第十七章 太上、不知有之（最好的统治者。人民并不不知道他的存在）， 其次。亲之誉之（其次的！人民近而赞美他）！ 其次、畏之（再次的。人民民畏惧他）、 其下，侮之（更次的，人民轻蔑蔑他）。 信不足焉（信用不足的君主）， 有不信焉（自然有不信任他的臣民）， 犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令）。 功成事遂（帮助人民实现心愿）！ 百姓皆谓："我自然"（百姓都说："我们本来就是这样的"）。 第^十十八章 大道废（大道废除）？ 有仁义（自然出现仁义）！ 智慧出（（智慧频出）! 有大伪（自然混杂大大伪）。 六亲不和（六亲不和） 、 有孝慈（自然彰显孝慈）！ 国家昏乱（国家昏乱）！ 有忠臣（自然产生忠臣）。 第十九章 绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国）。 民利百倍（人民自然可^以以获得百倍的利益）。 绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事）。 民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）。 绝巧弃利（崇高的能能工巧匠不去争夺名利）？ 盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）、 此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的）、 故另有所属（所以另外还须心有所属）： 见素抱朴（保持纯朴的心态）， 少私寡欲（减少自私的欲望）！ 绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）、。西凤酒招财纳福

　　可以先读陈鼓7729应《老子注译与评介》 　　要研究到版本的问题上,那可就麻烦了，直接去研究帛书和竹简那三个版本，马王堆。郭店楚墓，、鸡人2017年每月运程道德经起名

　　道德经是一种境界，其实我觉得没什么好读的、不要执谜， 　　试问学道德经的人们：你只要身体健康！会赚很多钱、家庭幸福。不懂道德经又怎样，你^道道德经倒背如流。说自己2821是个高人？但是我说的你都没有！那又有何用。 　　论语不是天书哦，很容易读懂的。但是论语主要是用来教教化人民的呵呵,要辩证的读， 　　　易经是很难读懂的,反正我看过了。觉得不想想深入研究了？我们想要把这些书抬到天上去还不要^太太容易。反正哲学一部分就是玄学，玄了就可以够人去揣摩的了、 　　还有金刚经、我觉得讲的比这些书要好！但是中国的佛教早就走偏了（这是与中国的历史环境有关系的），看看现在庙里那些出家的人，你就知道为什么求佛或许是不归路了、 　　我自己是搞灵修的。呵呵、真正好的灵修比这些书要好，！唐立淇2015年星座运势