古时候！“名”是指个人的符号！带有个人的烙印。在我国传统习俗中，“名”是在婴儿出生百日之后由父亲取定的！据《礼记·内则》记载。到了这一天！由母亲和保姆抱着婴儿来到厅堂见他的父亲、父亲郑重地握住孩子的手！给他取名、名取定以后。母亲和保姆把孩子抱回内室。然后把孩子的名字通告告亲戚、父亲则立即把这个消息告诉朋友。并报告地方长官！入籍登记，因此命⁶⁴⁵⁸名仪式非常隆重、是孩子一生中的第一件大事， 　　古时候。还是表示与某个大家族的某一血缘关系更为亲近的部分！ 　　现在，只是一个代称而已！确实越来越不重视了、，

　　凯。本意是军队得胜回来奏的曲，具体解释为：“几”指食案！即即带矮脚的木板！用以摆放盛满饭菜的碗碟，“岂”指“鳞片状”。“岂”与“几”联合起来表示“鳞片状的食案”！本义：国人举著密密密麻麻的食案列队迎接得胜回国的王师（所谓“箪食壶浆！以迎王师”）。 　　现在经常说的凯旋、凯歌、也还有这个意思。表达胜胜利的喜悦，筒灯一边3个共9个风水

　　古人在选取名字时尽量从字的义！形！音等多方面考虑，试图通过名字来提供自己的志趣！追求。希望，抱负、1643排行等多方面的信息，从而给人视觉！听觉和意念上留下良好的印象，使人们能领悟到命名者的深刻含意。其形式大概有以下几种。 　　第一。尊古， 0493　　古人命名时也多表出对古代的制度和人物的景仰。类似于孔子所说的"信字作为自己的名字，如曹子舆、字希孟(孟轲字子舆)！吴中旦。字希周(周公旦)！范学朱字用晦(朱熹字用晦)！雷渊。字希颜(颜回)，祖蒙正。字希吕(吕蒙正)、有些仰仰慕先达昔哲者,则直接在名字⁶⁴⁰²中间加仰。幕！宗等字，如钱宗尼、于慕渊！方敬舆！鲁希良、明式鸿、吴仰何。聂景白等。 　　第二，述志。 　　中国人在命名时非常看重伦理道德和功业，以德命名者有曹孟德！刘玄德，朱德。李德邻、以仁命名者有曹仁。薛仁贵！王守仁。康广仁等，以以义命名者有刘义庆。刘义隆。李义府，李义山等！以忠命名的如如杨国忠！名将韩世忠、张献忠等、以孝命名的有郭奉孝！方孝孺，以信命名的有韩信、单雄信！李信等、以谦命名者⁶⁵⁷⁹多套用。如吕祖谦！于谦！钱谦益！以圣人之志表示自己心迹者如吕必用，表现出强烈的用世之志。他后³⁷⁶⁸来仕宦无望？改名为吕不用！字耕田， 　　第三。祈福、 　　就连大圣人孔子也曾承认富贵是人之欲求："富而可可求也！虽执鞭之士！吾亦为之"、所以人们在取名字时！有时也不免将这种对优裕生活和高贵地位的祈求、通过命名表现出来，如李广利、刘传富！盖宽饶。王富贵。钱广。吴寿富。孙福寿等，现代人们命名也常有这类词。如王永贵、李冒富。张得利等！对仕途的追逐也是如此、隋唐以来、人们一般要通过科举考试来求取功名富贵、一旦金榜题名。那么荣华富贵就会自然而然到来！所以、在命名中多有范新科、裘状元，唐殿魁！许占魁、黄开榜、魏魁士！王延魁等， 　　第四。消灾。 　　人们总是通过各种方式来表示消灾免病和逢⁵⁹⁹²凶化吉的愿望？命名有时也是表达的一种方式。如霍去病，司马消难，辛弃疾，冯去疾，黄去疾，石保吉、孙逢吉等即属此例！ 　　第五！添寿、 　　截至目前、世界上虽然还没有一个人能超越"吾生也有涯"这个大限、摆脱自然规律对生命的约束，但人们又总是希望能将生命尽量延长、最好能寿与天齐！1362达到孙悟空的理想、这种对生命的执著和祝愿！有时也通过命名表现出来。所以，在命名时多喜用用寿字：如毛延寿!张承寿！徐增寿！潘天寿等。另外！喜爱用延年。万年！永年、大年！龟年，万龄！延龄、松龄。鹤龄命名者也是非常多的。唐宋以来。命名中多喜用"老"、"吏"。"翁"！"父(甫)"等字！7130恐怕也流露出命名者对耄耋之寿的期望和唯恐早夭的恐惧，！筒灯的风水

　　中国人对自身的^身身体禁忌: 　　中国的平民百姓只所以要尽力远离那些“命大”于己的神圣的权威人体和不洁净的危险人体!当8326然是出于一种自我保护的目的,他们害怕那具有更强的神秘力量的人体通过接触！目视，语音的传导伤害了自己的身体，这是对自身以外人体的的禁忌、除此之外。民间还相信！自己还需要对自己的人体采取一些禁^忌忌行为,进一步确保自身人体的安全。 　　裸露禁忌 　　中国人忌讳裸露自己的身体。除了小孩子可以光着身体到处跑以外、 　　成年人绝对不可以将肉体裸露人前。民间有“男不露脐，女不露^皮皮”的俗语、可能是出于对男0619性干重体力时太热的照顾！也可能是出于男性上体无性刺激敏感特区的的考虑!所以男性上体的裸露限制尚不太严格，对于女性！要求的严刻是惊人骇世的、旧时、一般平民良家妇女，人幼年起就深藏闺阁，所谓“大门不出！二门不迈”，整天呆在家里！这意思不外是要将难以包裹的脸，手都隐藏起来、不让外人看到，因为女人任何部位的裸露都会产生“性引诱”！都会引起男人的淫欲！从而招致致祸患？在孟姜女的传说故事中、万喜良为逃避修长城的苦役！跳进了孟姜女的家院！正巧看到孟姜女在玩水时裸露的胳膊、于是、孟姜女只得做了万喜良的妻子。从这里看、裸露禁忌的根由并不仅仅在于有失礼貌或者男女间的私情、而还有更深层的信仰根源，亦即！在别人看到自己裸露的肉体的同时、自己的灵魂魂也就被这人摄去了？占有了、控制了。因而、裸露者也就完全失去了自卫的能力。9276只有服就这人而去了!只不过，这种深层的根源在后世封建礼教的影响下变换了形貌而更加隐蔽罢了、直至如今、当人们提起2806某某人时、有人会^带带着很自豪、很自信的⁷⁴⁹⁶口气说：“他呀,我见过！”“我认识他。”“我我们是莫逆之交。”“我们从小就在一个水坑里洗澡。”等等、这口气里多少还隐约地可以感到他是在说。“我已经占有了他，”这种占有的观念！当然也是属于灵魂的占有的、他越是熟视过他的面孔，他的肉体！越是更多地！更牢地把握着了他的的灵魂！ 　　现代中国人对于裸露身体仍是有所忌讳的。不过不像旧时那样拘泥了、对于乳房。性器官的裸露0651是禁止的、对于四肢和其他不太太性感的地方则听之任之了！对对于“比基尼”三点式泳装的接受以及对人体画展。人体艺术的欣赏标志着中国人在这方面意识的突破和进展， 　　骨相禁忌 　　由于相信通过注视可以摄取！控制灵魂的巫术效验！所以中国上古时就有9639许多人体相法,骨相便为其中一种、王符《潜夫论笺.相列》云：“人之有^骨骨法也，犹万物之有种类、”王充《论衡.骨相篇》云：“案骨节之法、察皮肤之理。以审人之性命、无不应者！”王充还列举了范蠡去越！尉缭亡⁰⁴¹⁹秦的例子！说：“越王为人、长颈鸟喙！可与共患难，不³⁹⁵⁸可与共荣乐,””“秦王为人？隆准长目、鸷膺豺声。少恩，虎视狼心……不可与交游。”都是通过骨相、占验掌握对方灵魂从而加以避忌的实证、可见民间是有“长颈鸟喙”。“隆准长目！鸷膺膺豺声”等骨相禁忌的。骨相相呈凶兆的俗信原则一旦在民间约定俗成。便不仅适^合合于别人,也适合于自身、因而自身如如有呈凶兆的骨相也会自我讳忌的，当然！这种相论是唯心主义的，但是在民间仍有众多笃信不疑者、此种情状。战国时期的思想家荀子。早就在《荀子.非相篇》中指出了、他说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之，古之人无有也、学者不道也。”他还列举了许多实例来论证骨相之法是不可信的。指出“相形不如^论论心”？可见相骨禁忌是属于俗信的！其中迷信、谬误的地方！也也早已被明眼人看破、不过，民间信仰的存在和发展并没有因少数智者的觉悟而中止和改变，骨相信仰仍然越来越繁复²⁶⁴²地发展，延续下来、民间有“上身长、佐君王，上身短，福分浅”，“上身长、坐中堂、下身长！走忙忙”的说法！这是媚上的，还有一种说法是：“上身长，下向短，⁸⁰⁵¹不吃嘴就是懒”，这是劳动者自珍的俗谚。两种说法虽有立场场的分别！却也有一致的地方。它反5129映了对同一骨相不同立场的不同禁忌。也是一种骨相俗信的特例！总之！0612民间对骨头的灵气还是崇信的。“骨骨法为禄相表，气色为吉凶候”！对意意志坚定的强者、民间俗称之为“硬骨头”、“有骨气”、《西游记》中白骨精能从一堆白骨而变化成人形也是中国民间相信骨头是有灵性3536的一个证据，《水浒传》中武松葬葬兄以骨,还有今天对故人哀思寄托于其骨灰等等！也都与骨灵信仰不无关系，由于民间存有⁰⁷²⁵骨灵信仰。所以迷信活动中，凡凡骨相不好的人便成为众人禁忌的对象,对自身骨相不好的。便也深以为忌！想方设法要改变自己的厄运。！筷子 禁忌

　　古代人说话比较含蓄、不会想我们现代人这样开放。'男女在结婚前是不可以发生性行为，要结婚当晚才可以‘‘的意思、筷子摆放礼仪

　　古代人的名字也不全是两个字，只是比较多、比如李世民。杨延昭等等，可能是比^较较好起名、好记忆吧、、筷子摆放风水

　　棺材又在农村俗称为“十页瓦”！“十大块”。一般为十页木料制成。但也有用8015十二页木料制成的!这种俗称称“十二元”？ 　　十页木料做成的！其中盖（顶盖）为三页！底（底部）为三页。邦（两两边）各两页！档（前后）为为5-11块其他贵重木料，亦有以铜！石等制造的棺材， 　　3196一些重要的人物、例如政治。宗教领袖！会用水晶棺，供人瞻仰。中国传统喜爱以以优质的梓木。楠木等制造棺材。很多人以死后能得一副上好棺木为最大幸事、 　　、筷子的十二禁忌

　　在我国不同历史时期的男人,胡须须式样是不同的! 古人胡须式样主要体现的是经历特点！如留一字胡的人！说明他已经成家、留八字胡的人！标^志志他开始步入社会，或已5174有子女留子孙胡的人,表示他^的的子女已婚配。或有了孙儿女、我国历史上的经典胡须： 　　1！战国时的胡须！造型就像倒立的菱角一样向上翘起， 　　2、隋朝、人们按照不同的身份将胡须修成辫子造型， 　　3。著名人士达利两瞥有力上翘的胡须堪称突出自我个性的典范、 　　4。关公美髯是不争的事实！其胡胡须不仅起到美观的作用!更体现了一种威严与士气。而同时期的张飞就有一些逊色、 　　世界各地的民族有着不同的胡须，例如、前苏联的高加索地区的民族胡须非常浓厚，而北美土著人的胡须则十分稀疏！在古^代代许多民族中！胡须被认为是力量和男子汉7916的象征!它享有很高的地位，去除胡须则被视为一种可耻的惩罚。但是古埃及人却经常剃须！只有哀悼时例外、犹太人认为、蓬乱。疏于整理的胡须代表着悲伤！在古希腊，所有男子都留胡须、这种习俗一直延续到公元前4世纪、当时的马其顿征服者亚历山大大帝命令他的士兵剃除胡须以防在战斗中被敌军抓住胡须，与此同时！剃须在古罗马人中也盛行起来、但在2—3世纪。6509却又开始盛行留须!古代德国人认为剃净胡须的脸是苦役的证据，在法国、留须在古代也一直是时尚。直到1610年还是小小孩子的路易十三世登基为止,他那张没有胡须的脸使得剃须又风靡一时，约在18世纪初，人们对胡须态度的转变又一次在西班牙重演、这是因为菲利普五世的脸上长不了胡须。1705年。俄国国沙皇彼得大帝颁布法令，规定所有的人人都必须剃须!然而这个法令不是总能得以遵守，对那些坚持留须的人所收的税则与他们的社会地位成正比、同样的征税制度在亨利八世统治下的英国也实行了一段时间，但是大约在在1533年!亨利八世自己开始留胡须、从而恢复了留须的时尚，在伊丽莎白一世时代！留须在英国极其盛行、那些进入宫廷圈内的8101人们尤其如此,胡须被修剪成极端的式样和留须者作风浮华、不断招致致清教徒的批评？伊丽莎白一世时期神奇的胡须式样随着时间的流逝而不断地得到翻新。1660年查理二世继承英国王位后、留须时尚开始在这个国家衰败！在18世纪！很少有英国人留须、即使小胡子也被视作外国人的标志。18世纪末，假发已过时、留须从而又一次时髦起来。时时尚的需要产生了大量的受人喜爱的胡须式样。第一次世界大大战后!留须的习惯惯几乎在西方国家消失。在20世纪60年代！留须⁴⁹²⁹又一次流行起来!一开始它是一种反传统观念的标志。但6006是后来再度成为纯粹的时尚!到了20世纪80年代，在相当一部分美国人当中，精心修理的胡须又一次变得时时髦起来？ 　　胡须与个性 　　◆黑色的胡须，主勇敢、富有行动力， 　　◆ 稀疏的的胡须,主文职发达。具有理性， 　　◆ 褐色的胡须！主聪明，才艺超群。且情感丰富！ 　　◆ ⁹⁵⁷⁴粗硬的胡须！主个性单纯，正直！且性急容易招怨、 　　◆ 浓密的胡须！主任性蛮横，缺乏体贴心。 　　◆ 没有光泽的胡须，主性情不定。诸多反覆。人品卑劣。 　　4439◆ 有光泽。且柔细富有弹性性的胡须，主格性高贵。多得人助！ 　　◆ 浓密粗硬、长到喉咙的胡须！主智小谋大，心乱妄负的野心家， 胡7092须也表现其人的性格！ 　　◆ 黑胡须的人！主勇敢，富有行动力。 　　◆ 胡须粗硬的人、多半性格比较焦急。 　　◆ 胡须稀疏的人。多半富有理性！ 　　◆ 胡须浓密。粗硬！长到喉咙的人、多半具有雄心大志。筷子的正确摆放

　　古人取字号是为了表现自我期待和精神追求！是中国独特的⁸⁸³²语言文化现象,很有讲究、命字方法2696主要有几个原则: ①同义反复，如屈原名平！字原！广平为原;诸葛亮字孔明！陶渊明字元亮。周瑜字公瑾，文天祥字景瑞、都属此类， ②反义相对，晋大夫赵衰(减少意)字子馀(增多)，曾点(小黑也)字子晳、色白也！朱熹(火亮)字元晦(昏暗)等、 ③连义推想！赵云字子龙、云从龙;岳3662飞字鹏举？鹏起而飞;苏轼字子瞻、“轼”字的古义是指车子¹¹⁰⁸前面供人凭倚的横木，“子”系夫子自称。凭栏而望^称称之为“瞻”! 　　满意请采纳！谢谢。筷子的正确摆放方向古代人怎么起名字

　　我们今天常说的某某人叫什么名字。其：“1765名字”一词,在古代代包括“姓”、“名”，“字”三个部分。三者各有各的性能能和作用！是三个各自独立而又相互依存的整 　　古人刚生下不久就有了名，长大以以后要取字。两者相连，通称名字、关于二者的的作用？清朝人王应奎曾说：“古者名以正体、字以表德，”意思是说、名是用来区分彼此的，字则是表示德行的、二者性质不同！用途也不不大一样！一般说来、古时候！名是阶段性的称呼，小时候称称小名,大了叫大名！等有了字，名就成了应该避讳的东西。相称时也只能称1522字而不称名! 　　名与字在多数情况下共同构成一个人的代号！尽管用途不尽相同！二者之间还是有联系的。古人大多因名取字，名与字内容毫不相干的情况几乎见不到。如三国国时的名将张飞、字翼德。在这—名字中、 　　“飞”是名！ “翼德”则是对9090“飞”的解释!因为 　　“飞”就是“²⁹⁰⁶翼之德”(翅膀扇动而造就的功德)!又如唐代大诗人白居易，字乐天！名与字之间也有联系！即“居易”是因、“乐天”是果、只有居处安宁，才6447能知命而乐天！ 　　古人的名有多种种类、字也有不同用途！起初。人们取字字非常简单？往往只取一字、与“子”！“伯”，“仲”、“甫”等表示年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊。冉耕字伯牛、冉雍字仲弓。这些名字中的“渊”，“牛”，“弓”就是他们的字！当然！有些人取字时干脆只用一字、不加别的字辞。如陈胜字涉！项羽字籍等即是，东汉以后！人名取字字才越来越讲究,情况7092也越来越复杂？人们在有了名以后，往往把取字看得很重要，有些人在取字时注重效法古人。取字“士则”。“思贤”，“师亮”等等、有些人则寄托对当事人的厚望。取字“温叟”(长寿不天)！“永全”等等！这些！9019无不含有深刻的意义! 　　古人除有名。字外、又多取号以代替名字，号是一种固定的别名。又称“别号”！早在周朝时。人们就已经经开始取号，对此！《^周周礼》解释说!号为“尊其名更为美称焉”。意思是说！号是人在名、字之外的1329尊称或美称,早期的号具有这一特点，有号的人多是那些圣贤雅士！如老9708子别号广成子!范蠡别号鸱夷子皮等！先秦时时期有名字又有号的人并不太多。至秦汉魏晋南北朝时，取号的人仍不很多，名载史籍者仅有陶潜别名五柳柳先生！葛洪别号抱朴7961子等数人？但是！到了了隋唐时期，伴随着封建国家的强盛和^文文化的高度发达！在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来！如李白号号青莲居士、杜甫号少陵野老！白居易号香山居士！皆属此类，到了宋代！取号之风又有进一步的发展！人们熟知的《水浒传》108将个个都有别号。正是代表着着当时的社会风气，明清人更把取号视为一种时髦、上至皇帝！下至一般黎民百姓。几乎人人有号！正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记载的那样，其时“闾市村垄！嵬人琐夫、不识字者莫不有号，兼之庸鄙狂怪，松兰泉石！一坐百犯，又兄兄‘山’弟则必‘水’,伯‘松’则仲必‘竹’、不尤大可笑也哉、近闻妇人人亦有之、向见人称‘‘冰壶老拙’!乃嫠媪也”。甚至一些落草为寇的盗贼6190也有别号、如上述书中举了一个县官审案的例子、就就十分能说明问题？这一例子说！一位县官在审理一桩窃案时。责难犯人为自己开脱罪责，犯人突5211然说道：“守愚不敢！”县官不解其意、一问左右、才才知道是犯人在自称别号？ 　　在用字上！取号与取名！字不同。大多不受字数⁷⁵⁷³多少的限制，从已知的历代别号来看！有2字号、也有3字，4字号，甚至还还有10余字。20余字的别号。如清代画家郑板桥的别号就有12字！即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”、至于宗教界的一位叫释成果的法师、别号的字竟^达达28个之多，即“万里行脚僧小佛山山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”，一个人的别号竟然用了近30个字！真可谓古今一大奇观， 　　因为古人取号有较大的随意性！并且不必5285加以避讳？因此！也就在一定程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人。促使他们在名字之外更取别号来表现自己！当时的大多数人0870都取一个别号？但有些人的别号也有好几个。如清初画家石涛法名弘济，别号清湘道人。苦瓜和尚。大涤子、瞎尊者、达4个之多。 　　综上可知。我国古人的称谓远比现代人复杂，他们有姓名又有字，号、这种姓名字号的并存，既适应了当事人不同年龄阶段和不同情况下下的需要、也为中国的姓名文化增添了新的内容！。筷子的禁忌包含