论语·学而篇 学而篇第一 　　【本篇引语】 　　《学而^》》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名、《学而》一篇包括16章。内容涉及诸多方面，其中重点是“吾日三省吾身”！“节用而爱人！使民以时”，“礼之用，和为贵”以及仁、孝！信等道德范畴！ 　　【原文】 　　1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之！不亦说(4)乎。有朋(5)自远方来、不亦乐(6)乎、人不知(7)。而不愠(8)、不亦君君子(9)乎!” 　　【注释】 　　(1)子：中国古代对于有地位。有学问的男子4248的尊称、有时也泛称男子，^《《论语》书中“子曰”的子？都是指孔子而言、 　　(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼！乐、诗。书等传统文化典籍， 　　(3)时习：在周秦时代，“时⁹⁸³⁸”字用作副词，意为“在一定的时候”或或者“在适当的时候”，但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释释为“时常”，“习”、指演习礼、乐、复习诗，书、也含有温习！实习，练习的意思！ 　　(4)说：音yuè？同悦、愉快，高兴的意思。 　　(5)有朋：：一本作“友朋”。旧注说。“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋。也也就是志同道合的人! 　　(6)乐⁰²³⁷：与说有所区别。旧注说、悦在内心，乐则见于外， 　　(7)人不知：此句不完整！没有说出^人人不知道什么!缺少宾语，一般而言，知、是了解的意思，人不知！是说别人不了解自己、 　　(8)愠：音yùn!恼怒！怨恨、 　　(9)君子：《论语》书中的君子！有时指有德者，有⁷⁴²⁴时指有位者！此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 　　【译文】 　　孔子说：“学了又时常温习和练习、不不是很愉快吗!有志同道合的人从远方来、不是很令人高兴的吗、人家不了解我！我也不怨恨！恼怒，不9154也是一个有德的君子吗？” 　　【评析】 　　宋代著名学者朱熹对此^章章评价极高。说它是“入道之门、积德之基”，1093本章这三句话是人们非常熟悉的？历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习。不也高兴吗等等，三句话！一句一个意思。前后句子也没有什么连贯性，但也有人认为这样解释不符符合原义？指出这里的“学”不是指学习。而是指学说或主张、“时”不能解0921为时常。而是时代或社会的意思。“习”不是温习，而是使用！引申为采用、而且、这三句话不是孤立的、而是前后相互连贯的、这三句的意4066思是：自己的学说、要是被社会采用了、那就太高兴了、退一步说、要是没有被社会所采用！可是很多朋友赞³⁸¹¹同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题！8830我也感到快乐。再退一步说。即使社会不采用、人们也不理解我，我也不怨恨。这样做。8654不也就是君子吗!（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说、而且且也有一定的道理!供读者在理解本章内内容时参考, 　　此外。在对对“人不知!而不愠”一句的解释中、也有人认为！“人不知”的后面没有宾语！人家不知道什么呢。当时因为孔子有说话的特定环境！^他他不需要说出知道什么。别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上1462一句说的，从远方来的朋友向我我求教,我告诉他！他还不懂、我却不怨恨！这样！“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了，这样的解释似乎有些牵强、 　　总之！本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠、反映出孔子学而不厌。诲人不倦。注重修养！严格要求自己的主张！这些些思想主张在《论语》书中多处可见。有助于对第一章内容的深入了解， 　　【原文】 　　1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)、而好犯上者(3)。鲜(4)矣。不好犯上、而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)。本立而道生(7)！孝弟也者、其为人之本与(8)。” 　　【注释】 　　(1)有子：孔子的学生！姓有！名若，比孔子小13岁，一说小33岁！后一说较为可信！在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字、只有曾参和有若称“子”，因此、许多人认为《论语^》》即由曾参和有若所著述， 　　(2)孝弟：孝!奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度、弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度、孝！弟是孔子和和儒家特别提倡的两个基本道德规范，旧注说说：善事父母曰孝！7157善事兄长曰弟, 　　(3)犯上：犯！冒犯、干犯，上，指在上位的人、 　　(4)鲜：音xiǎn、少的意思。《论语》书中的“鲜”字、都是^如如此用法。 　　(5)未之有也：此为“未有之也”的的倒装句型！古代汉汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词。一般置于动词词之前! 　　(6)务本：务，专心。致力于。本！根本！ 　　(7)道：在中国古代思想里！道有多种含义、此处的道。指孔子提倡的仁道。即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现、简单讲！就是治国做人的基本原则。 　　(8)为仁之本：仁是孔子^哲哲学思想的最高范畴、又是伦理道德准则、为仁之本，即0610以孝悌作为仁的根本！还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字、为仁之本即做人的根本， 　　【译文】 　　　有子说：”孝顺父母。顺从兄长，而喜好触犯上层统治者！这样的人是很少见的！不喜好触犯上层统治者！而喜好造反的人是没有的！君子专心致力于根本的事务。根本建立了、治国做人的原则也就有了、孝顺父母。顺从兄长，这就是仁的根本啊、” 　　【评^析析】 　　有若认为！人们如果能够在家中对父母尽孝！对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。忠是以孝弟为为前提、孝弟以1334忠为目的，儒家认为，在家中实行行了孝弟!统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情！再再把孝弟推广到劳动民众中去。民众也会绝对服从！而不会起来造反、这样就可以维护国家和社会的安定， 　　这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子子以仁为核心的哲学？伦理思想非5016常重要？在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制！^其其余庶子则分封为诸侯!诸侯以下也是如此、整个社会从天子。诸侯到大夫这样一种政治结构！其基础是封建的宗法血缘关系！而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求， 　　孝悌与社社会的安定有直接关系？孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的！他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上！说明孝悌即为仁的根本这个道理，自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说！主张“以孝治天下”、汉代即是一个显例、他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段。把老百姓禁禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的。对此应有清醒的的认识和分析判别，抛弃封建毒素。继继承其合理的内容,充分^发发挥道德在社会安定方面所应有的作用, 　　【原文】 　　1·3 6955子曰：巧言令色(1)？鲜(2)仁矣。” 　　【注释】 　　(1)巧言令色：朱熹注曰曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人、”巧和3210令都是美好的意思,但此处应释为装出和颜悦色的样子、 　　　(2)鲜：少的意思, 　　【译文】 　　　孔子说：“花言巧语!装出和颜悦色的样子、这种人的仁仁心就很少了？” 　　【评析】 　　上一章里提出！孔子和儒家学说的核心是仁，0399仁的表现之一就是孝与悌，这是从正面阐述什么是仁的问题、这一章、孔子讲仁的反面！即为花言巧语、工于辞令，儒家崇尚质朴、反对花言巧语、主张说话应谨慎小心。说到做到。先做后说，反对说6229话办事随心所欲。只说不做。^停停留在口头上,这表明，孔子和儒家注重人的实际行动。特别强调人应当言行一致！力戒空谈浮言！心口不一、这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人、成为中华传统思想文化中的精华内容。 　　【原文】 　　1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人7458谋而不忠(3)乎,与朋友交而不信(4)乎。传不习乎。” 　　【注释】 　　(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆。生于公公元前505年,鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代！曾参是孔子的⁶⁷⁴⁷得意门生。以孝子出名、据说《6993孝经》就是他撰写的？ 　　(2)三省：省（²⁰⁰²音xǐng）,检查、察看，三省有几种解释：一是三次检查、二是从三个方面检查，三是多次检查！其实。古代在有动作性的动词词前加上数字。表示动6360作频率多,不必认定为三次。 　　(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠！此处指对人应当尽心竭力！ 　　(4)信：旧注曰：信者、诚也。以诚实之谓信！要求^人人们按照礼的规定相互守信！以调整人们之间的关系。 　　(5)传不习：传、旧4755注曰：“受之于师谓之传,老师传授⁸³⁴⁰给自己的？习、与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等、 　　【译文】 　　曾子说：“我每天多次反省自己、为别人办事是不是尽心竭力了呢、同朋友交往是不是做到诚实可信了呢，老师传授授给我的学业是不是复习了呢？” 　　【评析】 　　儒家十分重视个人的道德修养，以7483求塑造成理想人格！而本章所讲^的的自省，则是自我修养的基本方法！ 　　在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中！即人们的思想信仰开始发生动摇。传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是、曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的的理想人格，《论语》书中多次次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，^进进行自我批评。加强个人思思想修养和道德修养？改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天9747仍有值得借鉴的地方,因为它特别强调进行修养的自觉性！ 　　6738在本章中、曾子还提出了“忠”和“信”的范畴，忠的特点是一个“尽”字，办事尽力。死而后已！如后来儒家所说的那样。“尽己之谓忠”。“为人谋而不不忠乎、是泛指对一切人，^并并非专指君主!就是指对包括君主在内的所有人、都尽力帮助。因此！“忠”在在先秦是一般的道德范畴。不止用于君臣关系！至于汉代以后逐渐将“忠”^字字演化为“忠君”,这既^与与儒家的忠有关联,又有重要的区别！“信”的涵义义有二!一是信任、二是信用，其内容是诚实不欺。用来处理上下等级和朋友之间的关系、信特别与言论有关。表示说真话。说话算数！这是一个人立身处世的基石， 　　【原文】 　　1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)、敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)，” 　　【注解】 　　(1)道：一本作“导”。作动词用，这里是治8285理的意思、 　　(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆！这里指古代军队的基层单位、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人！车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人！千乘之国，指拥有1000辆战车的国家、即诸侯国，春秋时代！战争频仍！所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代。千乘之国已经不是大国。 　　(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度！尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业， 6288　　(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别、广义的“人”！指一切人群，狭义的2330“人”。仅指士0735大夫以上各个阶层的人!此处的“人”与“民”相对而言、可见其用法为狭义、 　　(5)使民以时：时指农时。古代百姓以以农业为主、这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 　　【译文】】 　　孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家!就要严谨认真地办理国家大事而而又恪守信用。诚实无欺、节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 　　【【评析】 　　孔子在本章中所说的话。主要是对国家家的执政者而言的、是关于治理国家的基本原则！他讲了三个方面的问题！即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务、恪守信用。节约用度！爱护官吏。役使百姓应注意不误农时等，这是治国安邦的基本点。 　　康有为说。孔子的学说是“爱人”、泛爱一切人，但本章里所说的“爱人人”则非此意,他所说的“人”不是百姓！而是官吏、是有地位的人。而“民”才是百姓。是被治者役使的对象！可见。“爱人””不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人，“节用^而而爱人？使民以时”的思想是合理的！反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家，统治百姓出谋划策。 　　鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出出色的治国的方法,但那都是为了治民众者。即权势者设想的方法！为民众本身的。却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的！因而颇具尖锐性。 　　【原文】 　　1·6 子曰：“弟子子(1)入(2)则孝!出(3)则弟、谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)，” 　　【注释】 　　(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪纪较小为人弟和为人子的人。二是指学生、这里是用一种意义上的“弟子”！ 　　(2)入：古代时父子分别住在不同的居处！学习则在外舍、《礼记·内则》：“由命士以上，父子子皆异宫”！入是入父宫、指进到父亲住处。或说在家。 　　(3)出：与“入”相对而言、指外出拜师学习、出则弟、是说要用弟道对待师长，也可泛指9611年长于自己的人、 　　(4)谨：寡言少语称之为谨。 3609　　(5)□：音fàn。同泛、广泛的意思！ 　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人、 　　(7)行有余力：指有闲暇时间， 　　(8)文：古代文献、主要有诗！书，礼、乐乐等文化知识！ 　　【译文】 　　孔子说：“弟子⁷³¹⁴们在父母跟前。就孝顺父母、出门在外。要顺从师长、言行要谨慎！要诚实可信！寡言少语！要广泛地去爱众人。亲近那些有仁德的人、这样躬行实践之后、还有余力的话、就再去学习文献知识，” 　　【评析】 　　本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌！谨信，爱众。亲仁、培养良好的道德观念和道德行为、如果还有闲暇时间和余力！则用以学学习古代典籍？增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心、重在培养学生⁸⁷⁶⁴的德行修养、而对于书本知识的学习，则摆在第二位！ 　　孔子办教育。把培养学生的道德观念放在第一位！而文化学习只是第二位的、事实上、历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级！地主阶级，还是是资产阶级!教育都是为其政治服务的！尤其重视学生的道德品行和政治表现、把“德”排在“识”的前面！这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。 　　【原文】 　　1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色。事父母能能竭其力。事君！能致其身(4)、与朋友交，言而有信。虽曰未学！吾必谓之学矣。” 　　【注释】 　⁸³⁸³　子夏：姓卜。名商、字子夏！孔子的学生！比孔子小44岁。生于9465公元前507年、孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张！ 　　(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用！尊重的意思！贤⁴³⁷¹贤即尊重贤者， 　　(3)易：有两种解释、一是改变变的意思！此句即为尊重贤者而改变好色之心、二是轻视的意思，即看重重贤德而轻视女色, 1072　　(4)致其身：致,^意意为“献纳”！“尽力”。这是说把生命奉献给君主。 　　【译文】 　　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母、能够竭尽全力。服侍君主，能够献出自己的生命！同朋友交往，说话诚实恪守信用、这样的人、尽管他自己说没有学习过。我一定说他⁴⁸¹⁸已经学习过了？” 　　【评析】 　　2864上一章有“行有余力！则以学文”一句、本章中子⁶²⁴⁴夏所说的这段话,实际是对上章的进一步发挥，子夏认为！一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识！而是要看他能不能实行“孝”，“忠”。“信”等传统伦理道德、只要做到了后面几点！即使他说自己没有学习过！但他8750已经是有道德修养的人了。所以！将这一章与前一章联系起来阅读读分析,就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点， 　　【原文】 　　1·8 子曰：“君子(1)！不重(2)则不威。学则不固(3)！主忠信(4)，无(5)友不如己者(6)!过(7)则^勿勿惮(8)改,” 　　【注释】 　　(1)君子：这个词一¹⁵³⁹直贯穿于本段始终！因此这里应当有一个断句！ 　　(2)重：庄重、自持！ 　　(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解。与上句相连。不⁵⁵¹¹庄重就没有威严！所学^也也不坚固,二二是作固陋解、喻人见闻少。学学了就可以不固陋。 　　(4)主忠信：以忠信为主、 　　(5)无：通毋。“不要”的意思、 　　(6)不如己：一般解释为不如自己！另一种解释说！“不如己者、不类乎己，所谓‘道不同不相相为谋’也、”把“如”解释为“类似”，后一5930种解释更为符合孔子的原意! 　　(7)过：过错、过失。 　　(8)惮：音dàn。害怕。畏惧！ 　　【译文】 　　孔子子说：“君子？8449不庄重就没有威严，学习习可以使人不闭塞？要以忠信为主。不要同与自己不同道的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。” 　　【评析】 　　　本章中。孔子提出了君子应当具有的品德！这部分内容主要包括庄重威严、认真学习，慎重交友！过而能改等项！²⁸⁸¹作为具有理想人格的君子、从外表上应当给人以庄重大方，威严深深沉的形象。使人0756感到稳重可靠，可以付之重托！他重视学习，不自我封闭、善于结交朋友、而且有错必改！以上所提四条原原则是相当重要的。作为¹⁷⁶⁸具有高尚人格的君子？过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度！可以说，这一思想闪烁着着真理光辉、反反映出孔子理想中的完美品德,对于0964研究和理解孔子思想有重要意义？ 　　【原文】 　　1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)。民德归厚矣、” 　　【注释】 　　(1)慎终：人死为终！这里指^父父母的去世？旧注曰：慎终者丧^尽尽其哀。 　　(2)追远：远指祖先！旧注注曰：追远者祭尽其敬？ 　　【译文7248】 　　曾子说：“谨慎地对待父母的去世,追念久远的的祖先!自自然会导致老百姓日趋忠厚老实了，” 　　【评析】 　　孔子并不相信鬼神的存在！他说“敬鬼神而远之”。就证明了这一点！尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张！但他却非常重重视丧祭之礼！在孔孔子的观念中。祭祀祀已经被异化,不单是祭⁸⁵⁶²祀亡灵！而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现！通过祭7863祀之礼!，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感，因此、本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容， 　　儒家家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础、一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的、所以忠是孝的延伸和外化！关于忠。孝的道德观念！在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两两全的君子,这是与春秋时代宗法制度相互适应的！只要做到到忠与孝!那么、社会与家庭就可以得到到安定？ 　　【原文】 　　1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也！必闻其政、求之与。抑(5)与之与！”子贡贡曰：“夫子温、良，恭。俭。让(6)以得之、夫子^之之求之也！其诸(7)异乎人之求之与。” 　　【注释】 　　(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语语》说他是孔子的学生。但《史记·仲尼尼弟子列传》未载此人、故一说子禽非孔子学生。 　　(2)子贡：姓端木名赐，字子贡。卫国人，比孔子小31岁！^是是孔子的学生、生于公元前520年！子贡善辩。孔子认为他他可以做大国的宰相!据《史记》记载。子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。 　　(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做做过大夫的人都可以取得这一称谓！孔子曾担任过鲁国的司寇！所以他的学生们称他为“夫子”、后来、因5724此而沿袭以称呼老师！《论^语语》书中所说的“夫子”。都是孔子的学生对他的称呼， 　　(4)邦：指当时割据的诸侯国家。 　　(5)抑：表示选择的文言连词！有“还是”^的的意思、 　　(6)温，良。恭。俭，让：就字面理解即为：温顺、善良，恭敬、俭朴！谦让、这是孔子的弟子对他的赞誉、 　　(7)其诸：语气词，有“大概”“或者””的意思？ 　　【译文】 　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是³⁴³⁷预闻这个国家的政事，（这种资格）是他自己求得呢！还是人家国君主动给他的呢！”子贡说：“老师温良恭俭让、所以才得到这样的资格。（这种资格也可以说是求得的）！但他求的方法。或许与别人的求法不同吧，” 　　【评析】 　　本章通过子禽与子贡两人的对话、²⁸¹²把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重、就在于孔子具备有温和、善良！恭敬、俭朴。谦让的道德品格！例如，这五种道德^品品质中的“让”，在人格的塑塑造过程中,就起着十分重要的作用、“让”是在功名利权上先人后己、在职责义务上先己后人！让用之之于外交如国事访问!也是合乎客观需要的一个重要条件、孔子就是因具有这种品格！所以每到一6915个国家？都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜！争取名声、夸功！争取名利！争不到便^怨怨恨别人,以及在名利上贪心不足、都不符合让的原则，据此可知，让这一基本原则形成社社会风尚的可贵之处是：就人情而言！长谦让让名利地位之风！人们就多学别人所长而鉴人所短！前者可可以导人于团结？亲睦、向善、后者则诱人嫉贤妒能、二者的社会效果截然相反。 　　【原文】 　　1·11 子曰：“父在、观其(1)志、父没。观其行(2)，三年(3)无改于父之道(4)、可谓孝矣，” 　　【注释】 　　(1)其：他的。指儿子！不是指父亲！ 　　(2)行：音xìng。指行为举止等， 　　(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解、只是说要经过一个较 长的时间而已！不一定仅指三年年的时间！ 　　(4)道：有时候是一般意义上的名词！无论好坏。善恶都可以叫做道，但更多时候候是积极意义的名词！表示善的！好的东西！这里表示“合理内容””的意思， 　　【译文】 　　孔子说,“当他父亲在世的时候！（因为他无权独立行动）。要观察他的志向，在他父亲死后，要考察他的行为。²⁶⁰³若是他对他父亲的合理部分长期不加改变？这样的人可以说是尽到孝了。” 　　【评析】 　　这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了！鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人。谁也喜欢子女比自己更强，更健康。更聪明高尚，－－更幸福！就是超越了自己！超越了过去，超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣！’当然是曲说。是退婴的病根，”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 　　在本章中孔子说一个人当父亲死后。三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩。这就是尽孝了！其实、这样的孝。片面强调了儿子对父亲的的依从？宋儒所作的注说、如不能无改于父父之道。所行虽善亦不得为孝，这样、无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善，这样的判定原则！正^如如鲁迅所说的、。是歪曲的，历史在发展、社会在前进！人们的思想观念。言行举止都不能总停留在过去的水平上！“青出于蓝而胜胜于蓝”。后代超过前代。这是历史^的的必然! 　　【原文】 　　1·12 有子曰：“礼(1)之用！和(2)为贵！先王之道(3)、斯(4)为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之、亦不可行也。8781” 　　【注释】 　　(1)礼：在春秋时代!“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范！孔子的“礼”！既指“周周礼”,礼节！仪式，也指人们的道德规范、 　　(2)和：调和，和谐，协调、 　　(3)先王之道：指尧、舜，禹。汤。文！武。周公等古代帝王的治世之道、 　　(4)斯：这！此等意，这里指礼。也指和、 　　【译文】 　　有子说：“礼的应用！以和谐为贵，古代君主的治国方法，可宝贵的地^方方就在这里、但不论大事小事只顾按和谐的办办法去做、有的时候候就行不通？（这是因⁷²⁸²为）为和谐而和谐？不以礼来节制和谐。也是不可行的、”。

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