4247　毕业论文！泛指专专科毕业论文!本科毕业论文（学士学位毕业论文）、硕士研究生毕业论文（硕士学位论文）。博士研究生毕业论文（博士学位论文）等，即需要在学业完成前写作并提交的论文，是教学或科科研活动的重要组成部分之一。其主要目的是培养学生综合运用所学知识和技能、理论联系实际！独立分析！解决实际问题的能力！使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练！！

　　一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀、而终终于在公元前500年左右,在中国这片物华天宝。钟灵毓秀的神圣圣土地上，出现了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风骚的壮⁶⁹⁰⁶丽奇观!从而为为中国文化奠定了“仰之弥高。钻之弥坚”，博大精深，影响广远的坚实底蕴，作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期、而《周易》的另一组成部分，即《易经》、则在公元前前11世纪左右的西周初期即已基本形成、作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍、它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。 　　文文化史上长期被崇奉为“群经之首,大道之源”，中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情，并不惜皓首穷经，把自己整个生命和全部热情都献给它！ 　　二，《周易》原为卜筮之书、但在 发展 过程中、开始具有两重作用：一是占卜！一¹⁵⁴⁴是智慧的积累与启示！成为哲理与人生智⁶³¹²慧的教科书、 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理、是来源於对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动、本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处！加以简要的解⁷⁷⁶⁹释和刍议。进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论， 　　下面，我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人7929们生活的道理、用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。 　　张载说“为为天地立心”！人居天地之中，人就是“天地之心”。“为天地立心”就是立人！立人就是树立人的良好道德品质。从而生动而活泼地把握自己的生活、 　　三！《周易》的现代意义 　　当前、6341人类正处于新世纪之初，全球形势日益复杂的重大历史关头、我国也正面临着现代化建设0599的良好机遇和严峻挑战，尤其对于处于大转型时代的中国来说、更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系。小农⁴⁸²⁴生产意识与现代社会化大生产观念的关系!加快现代化建设与保护生态环境的关系，推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关关系等！ 　　在这种历史转折点，对于我国这样一个历历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家。如何从古^代代文化成就中获取可资发展的原动力!便是一个紧迫而而重要的现实课题、^当当今的易学热，国学热，传统文化热！便^是是这种时代需要的反映, 　　我们研究《周易》的目的！5134也是为了向我国的现代化建设提供精神动力、即我们要着眼于《周易》的现代意义、尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴！ 　　在文化发展道路上！中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就！中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路！也曾创造了辉煌的华夏文明。 　　那么、中国是靠什么创造出如如此灿烂的文化呢！《周易》作为中国文化的“大道⁵⁰⁷⁶之源”！^它它的思维方式！价值理念，生存智慧。人生哲学等！无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用！中国文化的各个层面几乎都有明显^的的《周易》烙印！ 　　具体来说，《周易》秩序谨严，生生不息的太极宇宙观，阴阳对待。物极²⁷⁵⁴必反的变易学说,仰观俯察，“穷理尽性”[37]的认识论、“圣人成能”！“裁成辅相”的主体性思想。顺天应人、“保合太和”的管理理思想！仁义诚敬！刚柔并济的道德主张！自强不息！乐天知命的人生哲学。参赞天地化育。德侔日月光明的超越理想。……所有这些思想内容容都对中国人思维方式。生存格局，基本性格的塑造产生了深远影响，^从从而使中国人在科学！艺术！哲学、宗教等领域都有非凡表现、创造出独具风采的伟大文明！ 　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做做出了重大贡献!且与现代科学学文化颇相契合、因此，我们相信，《周易》精湛的思想内涵、有益于中国的现代化建设、有益于人类的全面进步。于是！及及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧，便成^为为一个具有现实意义的重大课题？ 　　《周易易》提出了一系列为人处世的原则。其中不少思想就是在今天依然有着指导意义、 　　一，处理理天人关系的三大法则：识天！顺天，乐天 　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律！ 　　《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的、因此，它总是用自然现象来类2675比社会现象！用自然现象的己然性来来论证社会现象的应然性， 　　这里！《周易》首先强调的是知天！即认识。掌握自然界变化的规律， 　　知天，这是人生的第一要则！ 　　知天并不是目的，知天2259的目的是顺天！ 　　天有它的运行规律。不以人的意志为转移！人要顺天、关键要^抓抓住时机，时机抓住了，一帆风顺，时机失去了、后悔莫及、 　　那么，人⁵⁶¹²怎么办?《周易》认为：“时止则止!时行则行！动静不失其时。其道光明！””人生的道路是漫长的,但关键性的地方也就那么几步、有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天！有些人则因一念之差，一一步之迟而顿失时机。惜哉悲哉、古往今来、多少成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也。乃时也。 　　全段话前面是讲“知天”！“顺天”！后面讲到“乐天”。何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体体功利的审美的态度？人生之苦。大多在过于执着于功利诸如如金钱？名誉，地位之类，有了这些东西缠身、人就超脱不起来了、8774自由不起来了。快乐不起来子！” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想！力求达到自己的目的，另一方面也不不要把一次的成败。一事的^成成败看得过重，如若自己的理想。愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废、就就算这种不成功是“天意”吧!也应对“天”持一种宽容的态度，人生的意义是非常丰富的！难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生、但最高境界却是“乐生”， 　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外，还往往表现为与大自然建立一种和谐关系、徜徉山水！寄情自然。忘形骸于天地之外。这实是人生一大乐趣， 　　《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大、陶渊明！李白就是两位最着名的代表， 　　二！处理人际关系的三大法宝！守正中孚尚和 　　天人关系虽然是《《周易》哲学的主题、但《周易》探讨天人关系目的1901还是为人处世建立原则！《周易》于这方面的讨论是宏观的。而于人际关系的讨论是^微微观的！ 　　《周易》认为！人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。 　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝，按照《周易》的观点！天地万物各有其位。人不例外，每每个人都应在世界上找准自己应处的位置、如若这样。世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了！ 　　《周易》推崇的处世法宝第二⁹³⁹⁴当是“中孚”!“孚”。诚信的意思。“中”，在这里表示出自内心的意思、 　　前面我们谈到，《周易》⁷⁴⁶⁵的哲学是主体论哲学!强调人的主观能动性。《周易》谈主观能动性包含有两个方面。一个方面是个体的主¹³⁷¹观能动性？诸如“自强不息”、“厚德载物”、一个是群体的主观能动性、⁸⁰⁴⁹强调要“和同于人”富以其邻”, 　　第一！如果缺乏诚信！就会出现思想隔阂！就会产生纷争！比如讼卦！卦辞就说，“讼、有孚窒惕”，就是说：为什么会去打官司呢！是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说5485得很对!人与人之间！难免不不发生利害冲突、但如果能开诚布公。相互谦让、至少不会闹到非公堂上相见不可。 　　第三！诚信比物资重要、 　　第四。诚信也要7476落实在帮助人上。讲讲诚信不能只是口里说说！而要落实在行动上！其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上、 　　第五，只要处处以诚信待人，广施恩惠。其实是不必去问吉凶祸福的、益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心，勿问元吉、有孚惠我德！” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展！提出“立诚”这一学说！在中国传统文化心理结构的建构构上起了重要作用、 　　《^周周易》推崇的处世第三法宝是“和”！ 　　“和”在《周易》中是个十分重要的思想、“和”与“中”常常联：在一起！号称“中和”！“中”要求做事不走极端。要适度。“和”则要求与他他人关系要谐调？要顺畅。“中’是讲个体所处的位置。“和^””则是讲个体与个体、个个体与群体的关系,“和”往往以“中”为前提。“中”往往以“和”为归宿！“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中、而整个《周易》体系就是一个生 　　命通达，循环不息的和顺的整体， 　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓！阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流。沟通与统一， 　　守正，中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理3488人事关系的三个基本法则！ 　　三。处理一切事务的三大要义：果决、审慎！适变 　　虽说《周易》谈自强不息，谈果决很多。但给我们印象更深的！还是警惧。审慎，它不乏青壮年进取的气概。但更多的我认为倒是老老年人的忧患和智慧！ 　　《周易》名之^为为“易”？易的解释很多、但“易”最基⁹³¹⁷本的意义——“变易”？恐怕要肯2850定下来!《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看！它都是讲变化的书、讲宇宙自然怎么变！人类社会怎么变！讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存。求发展， 　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则， 　　适变的的前提是知变，也就是说要知道宇宙自然、人类社会变。化韵原因！规律！关于这《《周易》谈得最多？ 　　《周易》认为。事物发展是经过了一个由渐变到突变。由量变到质变的过程的！当事物发展到了它所能容许的最高限度！它就要1056发生突变，向另一个方向、相反的方向发展。即《系辞0444·下传》所说的“易,穷则变！变则通、通则久，” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律、不以人的意志为转移！但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识、掌握这^种种变化的规律!以变应变、唯变所适！这就非常了不起、 　　承认规律可以认识!可以掌握，这就无异于说、人可以^将将命运掌握在自己手中,实际上，整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运、 　　《周易》中占筮的形式其实并不重要、重要的是其中的人生哲理、从本质上采看、《周易》是一部哲学着作！是一把握人生的金钥匙。{周易》最大的可贵就在于它不仅揭¹³⁸⁹示客观世界变化的规律？而且告诉人们如何去认识！掌握5519这些规律。从而尽可能地去争取更好的结局、换句话说、就是如何将命运掌握在自己手中！ 　　变与适变是《周易》的全部宗旨、，金发晶手链功效

　　9130关键词是反映论文主题概念的词或词组，通常以与正文不同的字体字号编排在摘要下方、一般每篇可选3~8个、多个关键词之间用分号分隔、按词条的外延(概念范围)层次从大到小排列。关键词一般是名词性的词或词组。个别情况下也有动词性的词或词组、应标注与中文关键词对应的英文关键词！编排上中文在前。外文在后，中文关键词前以“关键词：”或“[关键词]”作为标识;英文关键词前以“Key words：”作为标识，关键词应尽量5107从国家标准《汉语主题词表》中选用;未被词表收录的新学科！新技术中的重要术语和地区，人物！文献等名称，也可作为关键键词标注。关键词词应采用能覆盖论文主要内容的通用技术词条!2.选择关键词的方法关键词的一般选择方法是：由作者在完成论文写作后！从其题名、层次标题和正文(2419出现频率较高且比较关键的词)中选出来!！如何选择厨房的颜色

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　　浅析儒家“慎独本义及其现实意义 　　“慎独”是儒家的一个重要概念，对该概念本义的解读学界始终未有定论！从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义、认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注！并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义， 　　何为“慎独” ！“慎独”源于儒家的《大学》、《中庸》。《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也！如恶恶臭。如好好色 ！此之谓 自谦、故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，舍其不善、而著其善！人之视己！如见其肺肝然！则何益矣、此谓诚 于 中。形 于外。故君 子7714必 慎其 独也。”《中庸》中说：“道也者，不不可须臾离也、可离非道也 ！是故君子戒慎乎乎其所不睹,恐惧乎其所不 闻！莫见乎 隐！莫显乎微，故君子慎其独也，” 　　东汉郑玄的解说中最早提出“慎独9348”一词!他说：“小人闲居而不善，无所不至也。君子则不然。虽视之不见。听之无声！犹戒惧恐怖自修正，是其不须臾7951离道也！慎独者。慎其闲居之所为，小人于隐者！动作言语自以^为为不见睹！不见闻！必肆尽其情也，8496若有觇听之者？是以为显见甚于众人之中为之，”由此可见！郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居！独处时。在其行为不为他人所见所闻之处，也要时刻做到谨慎遵守道德规范、郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎慎》中的说法相似、之后北齐刘昼昼的《刘子 •慎独》,唐代孔颖达的《礼记正义》、南宋朱熹的《⁰⁶⁵⁴大学章句》！《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说， 　　而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法、但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解！朱熹在《大学章句》中说：“独者、人所不知而^己己所独知之地也？言欲 自修者者知为善以去其恶，则当实用用其力？而禁^止止其自欺!使其恶恶则如恶恶臭。好善则如好好好色？皆 务决去！而求必得之，以自快足于己、不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不 及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉！ … …此言小人阴为不善！而阳欲舍之！则则是非不知善之当为与恶之当去也。但不能实用其4051力以至此耳,然欲舍其恶而卒不可舍！欲诈为善而卒不可诈！则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒、而必谨其独也！”在《^中中庸章句》中，朱熹又又注：“独者！⁰²⁴⁵人所不知而己独知之地也。言幽暗之中、细微之事 、迹9509虽未形而几则已动,人虽不知^而而己独知之 ！则是天下之事无有著见明显而过于此者、是以君子既常戒惧 。而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌！而不不使其滋长于隐微之中,以至离道之之远也。”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习！我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法、即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧，在人所不知不闻之地加紧个人道德养成、不可自欺、要在个人修养上实当4022用力之外，还将“独”的内涵扩大了。例如。朱熹强调“‘慎独’之‘独’，亦非特在幽隐人所不见处，⁰⁹⁰⁵只他人所不知、虽在众中！便是独也”。朱熹还说“这独又不是恁地独时、如与与众人对坐，自心中发一念。或正或不正！此亦是独处。”由此可以看出，朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义，在郑玄看来。“慎独”之“独”只是空间上的独处。是别人人无法干预的地方。而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外！还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”、由此可 以说、朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间，这是对于“独”的理解上的深化， 　　上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读!着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为。努力地做到不欺暗室，不愧屋漏， 　　随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土！学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中。看到了与传统解读不同同的“慎独”。由此对于““慎独”本义的讨论重新拉开了序幕？ 　　清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为、庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇、《《苟子 •不苟》篇说同。而与《礼记 •中庸》、《大学》篇迥异！”并提出！“‘慎独’就是^不不重外表。只重内心”[3]52。中国社科院历史^所所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析,认为该^篇篇讲仁？义。礼。智。圣五行“……是形成于内心的，但它还有‘多’的嫌疑，还没有真正统一于心” ！所以、《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注，专一！指内心专注于仁。义、礼，智，圣五种德行行的状态，在梁涛的分析中我们看到，《大学》中的两个“慎独”。前一个是指“诚其意”、后一个强调只²⁸¹³有“诚于中”！才可能做到“形于外”。由此可见“慎独”必须落实^在在“诚于中”上，这实实际还是要“诚其意”！而《中庸》中的“慎其独”则从道人手，君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道！要时时保持内心的诚。这与《大学》的“诚其意”是一个意思。通过三者者的对比分析？可以说三三个“慎独”都是“诚其意”？强调要端正内心的意念，从本原上杜⁰⁴¹⁸绝一切不善行为的出现,这这些无一不在突出儒家“内省”的工夫。所以！《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁！义，礼，智，圣五行的完满人格的专一，指内在的精神状态。郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为。把精神专9165一理解为独居、独处、因而造成整个意义发生改变、通过对“慎独”本义的追根溯源。以及对其传统解读的辨析！我们看到了儒儒家一贯的对于内省的重视？对于修己工夫的的强调。 　　那么。对于身处现代社会的个人，在理解了“慎独”的本义后、我们该如何联系时代联系自身，深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过²³⁶⁵程中我们既不能违背本义、也不必完全抛离传统解读。我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合合一状态的专注),是对内心的关照！它具有形而上的超越意义！同时、我们也可以^于于传统解说中汲取其合理的因素？那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面。每一个人都有独居！独处的时候，这个时候、我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时⁴⁷⁵¹道德自制力的强调？这样才能将3817“慎独”更好地融人到当今社会！也才能更⁶⁷⁰⁶好地发挥这个儒家传统观念的现实意义？ 　　“慎独”的现实意义。现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的！原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄、朱熹等人对于“慎独”9069的传统理解相比,在实践意义上缺乏乏可操作性。《五行5431》篇中将“慎独”归结为内心对于仁、义。礼。智，圣五行的专一与专注、进而统摄诸德而不失于性道之本质，这是具有形上意味的归结、在寻常百姓看来，这种说法不好理解难0536以践行，缺乏实践上的的动力？而郑玄与朱熹的解读，强调闲居时要和有人监督时的行为相一致、这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律，这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求。变为一般人修德修身时的途径！而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径！这显然比本义更能让世人接受、同时！在实践方方面更具有效性， 　　那么，能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道道德修养呢?笔者认为,我们可以将本义中内心对于儒家仁。义。礼，智！圣这一君子人格德行的专一。改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注，以此形成一个牢固的内心信念！然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下。更好地形形于外，这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为。也会更为注重和调整独处时候的隐性行为、 　　这样一来，“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉觉和自律，成为我们生生活中不可或缺的道德修养方法！有助于修身正心！培养“慎独”能力！实践慎独的修养方法！可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力！使道德修养成为自我的内9457在要求，从而达到理想的道德境界、此外！我们还应做到慎独而不唯“独”！也就是说我们要在有无人知晓，有无人监督时都同样注意自6363身的言行举止，绝不因为无人知晓而而肆意妄为。也不能因为有人知晓而做表面文章。要要时刻专注于内心信念。 　　7519对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言。“慎独”的修养方法更5159凸显其必要性？只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时、社会的道德水准与与道德意识才会得到一个很明显的提升、1426至少会减少坏人坏事的出现,这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作，无人监督。有做各种坏事的可能的时候。他能够‘慎独 ’、不做任何坏事、”虽然刘少奇同志讲的是共产党员，其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的。当我们心中已经拥有一个诚其意！毋自欺而诚于中的道德理念。我们就会自然而然地做到内外如一如是是而行,做到时时处^处处符合道德要求！此外、朱熹把“独”从独居扩展到大众空间，对于当今社会更具现1411实意义！比较古今社会的外部压力不难发现、在中国古代社会，一个人要完全7398摆脱舆论压力。只会出现在真正意义上的个人独处时、而当今社会，由于人员流动性加大！我们很多时候都身处“陌生人社会”，没有熟人。也就缺少一种舆论压力！在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯、认为反正做了不该做7066的说了不该说的也没有关系、反正没有人认识我监督我。由此可见！“陌生人社1336会”虽在众人之中实际也是独！在这种情况下更要注重“慎独”功夫。注重内心一念发动时别人不知我独知的独、绝不放松道^德德修养工夫通过“慎独”？我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念！无论身处何种环境都能依靠理性性做出正确的选择并付诸行动! 　　“慎独”！是儒家的传统观念与重要思想、是一种修养工夫、是一种自9566律品质，通过对“慎独”本义与传统解说的厘清。通过对“慎独”在道德修养方面的现实实践意^义义的分析？我们看到“慎独”永不会因为时代的变迁而失去现实意义，、厨房如何布局

　　毕业论文的基本教学要求是：1！7043培养学生综合运用。巩固与扩展所学的基础理论和专业知识，培养^学学生独立分析！解决实际问题能力。培养学生处理数³⁷³³据和信息的能力。2！培养学生正确的理论联^系系实际的工作作风!严肃认真的科学态度，3。培养学生进行社会调查研究，文献资料收集，阅读和整理，使用，提出论点。综合论证，总结写作等基本技能、毕业论文是毕业生总结性的独立作业！是学生运用在校学习的基本知识和基础理论、去分析。解决一两个实际问题的实践锻炼过程，也是学生在校学习期间学习成果的综合性总结，是整个教学活动中不可缺少的重要环节、撰写毕业论文对于培养学生初步的科学研4978究能力，提高其综合运用所学知识分析问题！解决问题能力有着重要意义！ 毕业论文在进行编写的过程中，需要经过开题报告。论文编写，论文上交评定！论文答辩以及论文评分五个过程，其中开题报告是论文进行的最重要8518的一个过程、也是论文能否进行的一个重要指标、！怀孕期间的风水禁忌

　　一、希腊神^话话中的命运观 　　在希腊神话中!对4332于命运这一世间“最奇异之事物”的拷问和探究演绎出了许多荡气回肠的悲壮故事。命运三女神（the Fates）掌管着大地上所有食用五谷之人的命运，Clotho 负责纺织生命命之线,Lachesis 决定生命线的长度、Atropos 负责切断生命之线？她们的存在反映出在古希腊人看来！每个人的命运都是预先设定的。神！半神。英雄和^凡凡人都逃离不出命运之手，然而。正如希腊神话中不断涌现出的反抗命运的悲剧！希腊人一方面通过特殊的方式和渠道去了解命运，另一方面，他们认为直面残酷命运的勇气和敢于抗拒的精神和努力是不可或缺的！尽管最后这样的努力往往以悲剧告终。这⁷⁸⁶²一点可以在英雄们对个人命运和家族命运的抗争中体现出来!这样的抗争争和抗争的结局！揭示了人类从必然王国要走向自由王国是要付出漫长而艰辛的努力的。但是这种发展趋势是必然的。 　　二。希腊神话中命运观的表现形式 1！个人命运 　　希腊神话中个人命运的表现大部分是通过英雄们的悲悲剧展现!也有一部分是通过诸神表现出来、 　　0865英雄们的悲剧中,Achilles的故事可以为例。Achilles是武功盖世的英雄，他有两个可供选择的命运！一个是参加命中注定的特洛伊战争！叱咤风云而沙场捐躯。壮怀激烈而名扬千古、另一个则是安居度日，平安无事！颐养天年却碌碌碌无闻!他的母亲海洋女神Thetis为他选择了第二种，让他男扮女装、掩人耳目，避免参战！然而，最后Odysseus使计让他暴露了身份、他毫不犹豫豫地参战了,神谕兆示没有Achilles的参战、希腊人就无^法法获胜，所以命中注定希腊人会找到他，但是，正如前文所提提到的,Achilles同时也试图挣脱命运2942的挟持？只是最后，毒箭射中了他的脚踝。他最终终还是落入了命运之网!Achilles正是在向命运发起挑 　6010　战的冲锋中走向自己命运的归宿,这本身就体现了希腊人所称的“命运之悲剧”， 　　至于在诸神身上所体现出的命运之手！从希腊神话开端之处主神们一代推翻一代的神谕和印证中就表现了出来、为了救出被Uranus关押的孩子们！Gaia与Cronus密谋杀害Uranus、愤怒的Uranus在被Cronus杀0323害之后预言Cronus将来会像他推翻自己一样被自己的儿子推翻!Cronus上位之后！没有履行自己的诺言释放自己被关押的兄弟们。同时、为了逃脱被取代代的命运。他吃下了Rhea所生的所有孩子、冥冥之中注定Zeus侥幸成为了漏网之鱼。最终Cronus没有能摆脱被取代的命运。 2，家族命运 　　^命命运之手在家族层面上的表现可以Tantalus家族的命运为例，国王Tantalus仗着Zeus对他的宠爱、竟然把自己的儿子剁成碎块招待神灵。以此试探神灵是否能察明一切、最后他在地狱里承受饥饿，干渴和恐怖的三重折磨！而且他的后裔和整个家^族族也因此受到了诅咒!使血腥。杀戮，通奸等罪恶在他的子孙后代中延续下去。 　　三、命运观塑成原因 　　希腊神话中命运的形成与自然环境( 地理) 的关系极为密切, 因为命运观是人在与自然搏斗过程中形成的观念！希腊地区多山贫瘠、农业十分落后，因此希腊人在生活压力下不得不前往开拓海洋，然而、5466不同于相对稳定的陆地环境。海洋对海民来说是变幻莫测的！海民4937的收成时常受到大自然的恩赐或惩罚、因此、希腊人强烈的命运观就如此建立在听任大自然安排的生产方式上、同时、从陆上开拓到海上本身就是一个壮举。一种冒险。这种长期的冒险生活自然就培养出了希腊^人人冒险的性格！反映到命运观上就是勇于挑战命运的魄力。 四。命运观与内在精神的联系 1，命运观与伦理的关系 　　可以说，整部希腊神话就是命运的展开与神谕的实现、伦理在命运面前是无无力的？最经典的例子莫过于俄狄浦斯王的故事、俄狄浦斯王还未出生就被命运女神决定了弑父娶母的命运, 尽管其父拉伊俄斯小心行事, 尽管俄狄浦斯王放弃王位, 永远离开养父及妻子, 到处漫游, 但还是逃不出命运的安排, 还是未能摆脱命运对他的惩罚, 而应验了神谕的安排。从从俄狄浦斯王的故事中？我们不难发现命运道德是对抗对立。彼此消^解解的关系,命运的在场及其不可逆改性, 使伦理难以²⁴¹⁰找到稳固的落脚点。尽管俄狄浦斯离乡背井, 小心行事, 但最终仍逃不出 　　var script = document.createElement('script'); script.src = '[、厨房风水的禁忌大全

　　平凡父母的^家家教心得！炉灶坐向的讲究关于星座的论文

　　处在迅速发展中的中国物流。存在诸多多问题,需要⁹⁶⁹³处理好诸多的关系！协调发展、从而。有许多政策性问题需要解决，政府需要制定相相应的方针和政策？加强我国物流业的协调发展。使物流业真正成为我国经济发展新的增长点，概括地说。发展中国的物流业需要采取“协调发展。稳步前进”的八字方针、并采取以下的八大协调政策： 　　一，现代物流业的基本内涵 　　物流理念被引入产业界后！其内涵一直伴随着市场经济的发展而不断扩充！短短几十年间，物流由^最最初概念的形成！发展和不断完善。在全球迅速成长为具有无限潜力和发展空间的新型服务产业，并已进入现代物流的发展阶段。所谓现代物流业、是指产品从生产地到消费地之间的整个供应链！运用先进的8309组织方式和管理技术、^进进行高效率计划。管理，配送的新型服务业！它通过对物流的各个环节！包括运输。储存。包装。装卸。加工。配送和信息处理等相关活动。进7337行一体化管理。以达到降低流通成本，提高生产效率，增加企业利润的目的。因此，国际上通常把降低物资消耗而增加的利润称为第一利润源泉！把节约活劳动消耗而带来的利润称为第二利润源泉。而把通过降低物流成本挖掘的利润称为第三利润源泉、著名管理权威P.F.德鲁克则把现代物流业称之为尚待开掘的“黑大陆”。 　　二！现代物流业的基本特征 　　虽然物流活动存在已久！但在现代经济中、物流产业及其所提供的物流服务，与传统统的物流活动或者生产？流通部门从事的物流活动已经有了本质上的区别！具体表现为：第一，现代物流业是²⁶¹⁰国民经济中的动脉系统！它连接社会经济的各个部分并使之成为一个有机整体！第二！现6263代物流业通过对各种物流要素的优化组合和合理配置、实现物流活动效率的提高和社会物流总成本的降低。第三！现代物流^业业可以为全社会提供更为全面！多样化的物流流服务,并在物流全过程及其其各个环节实现价值增值！ 　　三、现代物流业的发展趋势 　　20世纪90年代以来、世界现代物流业发展呈现出五大趋势：一是系统化趋势！为满足^用用户需求不断变化的客观要求，现代物流包含了产品从“生”到“死”的整个商⁴⁸⁴³品流动过程？形成了一个整体的专业化的供应链，物流系统也就成为一个跨部门！跨行业。跨区域的社会系统。二是7902信息化趋势！借助于商品品代码,数据库的建立和现代信息技术的应用，在运输网络合理化和销售网络系统化的基础上！整个8732物流系统实现管理电子化,物流业正进入以网络技术和电子商务为代表的信息化新阶段、三是专业化趋势，随着市场经济的发展、专业化分工越来越细！生产企业为精干主业、提高效率、逐渐把物流配送业^务务交由专业的物流企业去做!第三方物流能够发挥集集约化,专业化的优势。在更大程度上实现物流合理化。从而节约流通费用、降低成本。提高经济效益和社会效益、四是仓储！运输的现代化与综合体系化趋势，仓储现代化表现为高度机械化，自动化。标准化。组组织起高效的人！机！物系统！运输的现代化则要求建立铁路、公路、水路、空运与管道的综合运输体系。五是物流与商流，信息流一体化化趋势？传统上、商流！物流、信息流是三流分离的！但现代物流的功能逐步拓展。将商品的交易。产品的位移和信息的传递集成在一起。实现了三流合一， 　　四！我国物流业与经济发展的协调政策 　　基于上述分析，发展中国的物流业需要采取“协调发展，稳步前进进”的八字方针!并采取以下的八大协调政策： 　　（一）发发展物流业与产业结构调整!优化相协调的政策 　　物流业作为我国国民经济的一个产业、在它的发展过程中、必须与我国产业结构的调整、优化相协调，我国物流产业政策的制定。必须实现这⁶⁰⁷⁶一客观经济规律的要求,物流业的跨部部门和多环节以及服务业态和服务种类的多样性特点!决定了物流产业的发展与我^国国产业结构的调整、优化相协调！具有其内在的要求。物流既涉及物流基础设施建设。物流设备制造业！物流信息业等诸多产业部门。还涉及物流经济活动中的运输业！仓储业！包装业。货运代理业！物流咨询5788服务业等诸多行业！涉及国家经济建设和人民生活的方方面面！因此，物流产业政策的制定具有其内在要求：一是物流产业与国民经济其他产业部门的协调发展！根据产业结构的理论、不同的产业结构有有着不同的经济效益和经济发展水平！结合大力发展我国物流产业的过程，有计划地进行我国国民经济产业结构的战略调整！优化产业结构、将极大地促进我我国国民经济在更高的水平上稳步发展？促进中国国两个根本性转变的实现。二是物流产业内部各种相关产业经济活动的协调发展和资源整合优势的发挥！经济学大师们对产业组织有过多0349方面的深入研究!产业组织理论的先驱者马歇尔对产业的组织形态进行了分析，美国产业组织理论的鼻祖张伯伦对产业内的竞争与垄断进行了研究，现代产业组织理论的代表人物贝恩对产业组织的市场效率进行了研究。产9898业组织理论的研究结果表明，实现产业内的最佳资源分配状态是产业组织1176的目标!物流产业作为一种特殊的复合合型产业、其产业组织的目标就是使物流产业内部资源得到最有效的整合、我国的物流^产产业政策。必须反映这两方面的内在要求。使我国物流产业的发展与产业结构的调整，优化相协调！促进我国产业结构^的的优化升级。促进我国服务业的进步和发展。 　　（二）发展物流与工农业生产相协调的政策 　　我国国民经济的发展正处在由小康社会向工业化社会。信息经济时代全面过渡的发展新阶段。信息产业已经成为我国国民经济的支柱产业！现阶段。工业仍然是我国国民经济的主导产业、农业仍然是我国国民经济的基础产业！物流业不仅是连接工业生产活动和农业生产活动的桥梁和纽带。而且是连接工业生产各个部门，各个⁸¹⁵⁵企业的桥梁和纽带！通过现代物流经济活动！7349应该能够有效、及时、准确，快速地把农业生产所需要的机器设备！化肥。农药等各种农业生产资料配送到乡村。把工业生产所需的各种农产品工业原料、各种工2254业中间产品配送到工厂企业。使我国的物流产业能够真正成为有效效地连接工农业生产的桥梁和纽带！因此，我国的物流产产业政策在促进物流产业发展的同时？必须与工农业生产的发展相协调、服务务于工农业生产!形成高效的现代物流服务务体系。使物流产业的成长与我国工农业的发展能够相互促进。共同发展，现代物流业作作为服务业的一部分、在为8928工农业提供有效的现代物流服务的同时！也将使本身迅速发展壮大起来！成为我国国民经济的支柱产业，实际上！从经济分析的意义上说、产业经济学的配第一克拉克定理！已经给我们描述了现代物流产业进化的未来、 　　（三）物流基础设施建设与物流资源整合相协调的政策 　　我国的“十·五”计计划已把物流业作为“十·五”时期着重发展的服务业？现在、我国各各级政府！根据据“十·五”规划中大力发展物流的战略!按照中央制定的加快发展我国物流业的大政方针。对发展本地区的物流产业进行了规划、特别是对大规模物流基础设施建设投入了极大的热情，尤其是各大！中城市市都在规划投巨资建设大。中型物流枢纽、物流中心、成十亿！上百亿元投资的物流基础设施建设规划比比皆是、应该说、对于各级政府大力发展物流的热情和大动作是需要首肯的。但这里有一个问题需要搞清楚、就是物流基础设施建设与物流资源整合相协调的问题和关系、发展我国的物物流产业。具有来说就是要充分发挥物流资源整合的优势！实现物流资源的最优配置、问题在于。大批物流基础设施的集中建设！究7390竟是不是合适。它们究竟能够在多大的程度上实现充分9748发挥物流整合资源的优势、能够在多大的程度上实现物流资源的最优配置。投入产出的理论告诉我们。一定的产业结构具有一定的投入产出关系。我国国物流产业现在的投入产出关系如何确定、我国物流基础设施建设现在的投入产出模型如何构造、它它们之间具有什么样的相关性和数量关系。这些物流发展中的宏观问9001题和数量关系？需要我们去认真的进行宏^观观经济数量分析、至今为止。我国物流产业的宏观经济模型还没有建立、我国物流产业的宏观经济数量分析和2447参数估计问题。已经影响到我国物流产业业的宏观经济决策的正确性和可信度,实际上。我国各地现在大规模的投资建设大批的物流基础设施、大多是建⁶⁹⁹⁹立在各地物流发展预期基础上的。普遍缺乏全国物流发展的理性预期和有效协调。缺乏充分可信的可行性论证和宏观数量分析的政策指导。这样！很容易造成大量人力。物力和财力^的的浪费,重复建设，结果很可能导致中国现代物流的投入产出效益比的失衡。因此。尽管我国物流基础设施的大规模建设是必要的、但各地物流基础设施的建设需要适度。要有统一规划、要进进行中国物流投入产出模型的分析和论证？需要有全国物流“一盘棋”的动态规划及决策，应该看到、加快我国物流流产业的发展？建设一定数量的大中型物流中心是客观的需要！关键在于！这些物流中心的建设、对于实现物流资源的最优整合需要具有充8515分的理性预期、是切实可行的，我国物流产业政策的制定，需要贯彻这样一种“充分理性预期”原则。促进我国物流基础设施建设与^物物流资源整合的协调发展!、如何摆放厨房厨具