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　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言4497论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）!是华夏五千年智慧与²⁴⁶⁸文化的结晶、被誉为“群经之首、大道之源”！在古代³³⁵⁶是帝王之学。政治家，军事家、商家的必修之术， 　　如果从本质上来讲、《易经》是4396一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 　　一！《易经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》、 　　，关于《周易》的“周”字、历来有很多种说法： 　　1！有人认为：1491“周”是“易道周普无所不备”的意思，因为7301易以六十四卦。三百八十四爻笼罩万事万物、所以卦爻的含义！自然是周延普遍的！ 　　2！有人认为：《周易》是指周朝、周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 　　！关于“易”字的解释有很多。但归纳起来有以下几种： 　　1、上日下9223月为易。“易之为字。从月从⁹¹⁴³日阴阳具矣，”。“易者、日月也！”。“日月为易。刚柔相当。” 　　2，金鸟、大日、生命、“易！飞鸟形象也，” 　　3，蜥蜴变化为易、“易。即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易，取其变化之义！” 　　4、化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简！易则易！简则简之易。易则易之简。万物皆在一简一易易中矣," 　　5！《系^辞辞》则说：“生生之谓易”？ 　　6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： 　　⑴，交交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也， 　　⑵。变易：春夏秋冬。循环往来是也、 　　7、此外！“易”历来有一名含三义的说法： 　　⑴，简易、即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”。一切事物和现象都可以装进这个“模式”里。都可以用这个“模式”来说明、即即“大道至简是也”。 　　⑵、变易，即“易”是讲变化之道的、也就是讲“辨证法”的、 　　⑶，不易！即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不不变的。也就是可以“以不变应万变”、 　　究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的^发发展变化,来^作作较为深入的分析。探讨， 　　。关^于于“易”字在我国文字的发展变化过程中？对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1，第一种观观点认为：“易”字是个象形字! 　　⑴、“易”字在0976甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”、 　　⑵。“易”字在3524金文中的形体、就更像“7935蜥蜴”的样子了。 　　⑶。“易”字在小篆中的形体，与金文相似！ 　　⑷！“易”字是^现现代楷书的写法和形体, 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。其本义为为“变化”？当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申申为“改变”之义之后。那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还可以当“容易”讲， 　　　这就是认为《易经》中的“易”,是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 　　2。另外一种观点认为：“易4156”字是个会意字， 　　⑴、“易6352”字在甲骨文中的形体、最初是7083左边三点,中间一一条长弧线，右是半个圆圈！或左边是半个圆圈。中间间一条长弧线？右边三点，（在古文中、同一个字，不少是正反互写的！） 　　其形义解释为： 　　①！半个圆圈是半个太阳、 　　②。中间的长弧线^是是一条挡住太阳的浮云。 　　③！旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众，九为数之极！”） 　　　是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意！ 　　甲甲骨卜辞里常有“易日”？“不其易日”。“易日日”是“好天气”。“不其易日”就是“天气不好”了、 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”！“交换”！“更易”。“交易”等义！ 　　⑵，“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳。散射的阳光都没有变！只是把蔽日的浮云的长弧线。⁷⁸⁷¹变为先向左拐!后向右弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的的“黑子”、（此形乍乍看也像飞鸟之形！这也就是认认为《易经》中的“易”！是金鸟，大日！生命、“易、飞鸟形象也、”观点的理论依据和由来。） 　　⑶。在秦代的小篆中！“易”字的上部已经变成方形的“日”。弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了、 　　⑷，于是0767“易”这个会意字。沿¹⁹⁶⁷循小篆中“易”字的形体,发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了、 　　综上所述，^我我个人比较赞成“上日下月为易”？“易之为字！从月从日阴阳具矣、”的说法。这是因为： 　　1！^《《易经》是揭示，论述！反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍、 　　2、日月即代表天地！亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和和排列的规律法则,及其内涵的核心思想， 　　3、1520无论哪种说法？观点。都都不能否认“易”的“变化”之含义？日月象3767数蕴含交替？变化之义。 　　但无论是什么样的的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物。“刚柔相推、变在其中”，都是不错的。 　　到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》、《书》，《礼》。《乐》。《春秋》等奉为经典、并称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》， 　　。关于“经”字的解释7462： 　　1,，“经”字的由7596来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字,没有“纟”旁。只有“巠”！ 　　⑴！在金文中、“巠”字字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲曲线就是织布的“经线”之形！ 　　⑵、在小篆中、为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分9889“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。 　　注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟”同“丝”！已经习惯惯地将“纟”也读成（sī）了、 　　“纟”字是个象形字、 　　a。“纟”字字在甲骨文中！3185就像一小把丝柠在一起之形, 　　b、“纟”字在金文中！其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 　　c。在小篆中！其形体和甲甲骨文、金文中的形体也基本相同！ 　　d、“糸”是楷书的写法。 　　e、“纟”是简化字的形体。 　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”，‘糸’。五忽也。” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”， 　　《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形、” 　　⑶、“经经”是楷书的写法! 　　⑷！“经”8565是简化字。 　　2。“经”字的词义解释： 　　⑴！“经”字的本义是指织布的纵线，⁷⁰⁰⁹跟“纬”相对， 　　《文心雕龙龙﹒情采》：“经正而后纬成！理5548定而后辞畅!”其大意是：经线正！纬线才能成，文章的内容^定定好了、文^辞辞才能流畅, 　　⑵，后来从“2797经纬”之义又引申为南北东西之义!南北谓之“经”。4853东西谓之“纬”, 　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” 　　⑶。因为没有“^经经”正,也就没有“纬”成！所以以“经”是主要的？人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”，“经络”等。 　　⑷，同理，也正因为“经””的重要。所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍，传统的具有权权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍。就称为“经典”！“经书”等， 　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者、甲乙丙丁之次也、甲部为经！”也就是说！古代在图图书目录中、以甲乙丙丁为次序。甲部部的书籍均为经典。 　　⑸，古通“径”、 　　………等等! 　　3，所以“经”字在《易经》中所蕴含含的意义应该包括： 　　⑴，通“径”字！路径！途径、门径，即辨别、反映、揭示！掌握事物发展展变化之轨迹？规律的方法， 　　⑵！事物发展变化的轨迹！规律， 　　⑶，对事物发展变化之轨迹。规律的认识，心得体会、心经、 　　⑷，论述事物发展变化之轨迹。规律的主要，重要的思想理论。经典， 　　二！《易经》的产生： 　　1，《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代！目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也9681有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初。 　　2。《易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”！ 　　传说在远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的的灵龟。圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（y4515ǒu）里【古地名。在今河南省5088汤阴县北】？又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王八卦”、并进一步推演出7210了六十四卦、并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作、 　　所以《易经》又有“人更三圣！世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书，经历了上古。中古，下古三个个时代,由伏羲。文王、孔子三个圣人完成， 　　3。历史上上的《易经》!据说有三种！即所谓的“三易”： 　　⑴！一曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》、是首先从“2821艮卦”开始的，象征“山1010之出云。连绵不绝”！ 　　⑵，二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”。表¹⁷⁴⁰示万物皆生于地!终又归藏于地、一一切以大地为主。 　　⑶。三曰《周易》、产生于殷商3495末年的《周易》？是从“乾、坤”两¹⁴⁸⁸卦开始？表示天地之间！以及“天人之际”的学问不同。 　　《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看看到的易经也就只有《周易》一种了, 　　三。《易经》的成书时代： 　　1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念、在中国思想史上出0092现很晚！周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字，乾坤等字古书中很晚才出现......、足见^《《易经》不能早于春秋时期、 　　2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如^““丧牛于易”！“丧羊于易”！“高宗讨鬼方”！和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等！都是^商商和西周的故事,周成王以后的故事，没有引用，^推推论《易经》成书不能晚于成王时代, 　　3！成书于殷周之际：金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”、古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛4510选整理、写成《易经》、有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际， 　　四，《易经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦！《下经》三十四卦，一共六六十四卦、 　　六十⁰⁸⁰²四卦是由乾？坎、艮。震、巽。离，坤，兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由挂画，标题！卦辞！爻辞组成， 　　每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为““九”!阴性性称为“六”！从2195下向上排列成六行？依次叫做初！二，三！四，五！上。六十四个卦画共有三三百八十四爻， 　　标题与卦辞、爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前，一般起说明题义义的作用,爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排， 　　2。《传》一一共七种十篇，分别是：《彖⁹⁹⁵⁵（tuàn）》上下篇、《象》上下篇，《文言》、《系辞》，上下篇！《说挂》。《杂挂》和《序挂》。 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的，】 　　⑴！《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 　　⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 　　⑶，《文言》》则专门对乾！坤二卦卦作了进一步的解释？ 　　⑷！《系系辞》与《彖》、《象》不同、它它不是对《易经》的卦辞。爻辞的的逐项注释。而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生。原理。意义。及易卦占法等等方面、全面，系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深。是学《易》的必必读之篇。 　　⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基础之一， 　　⑹。《杂挂》则是将六0249十四卦！以相反或相错的形态！两两相对3084的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系、 　　⑺！《序挂》则讲述了六十8383四卦的排列次序！ 　　五、《易经》的9387宇宙思维模式：“天人合一”、 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念！ 　8787　《易经》的最高理想!9449就是实现“天人合一”的境界, 　　《易经》中用乾、坤二卦代表天、地、天，地便代表了自然界。在《易经^》》看来!天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成、不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的、所以，天可以代表整个自然界。 　　尽管人作为天地之所“生”、只是万物中中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物！因为人有““仁义”之性!有“性命”之理，所以以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命、 　　用《易经》的话来说、就是“裁成4738天地之道！辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存存所需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”、“辅相”自然^界界完成其生命意义？从而达^到到人之生命目的, 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 　　六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在、 　　1，《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦8327象就是建立在阴？阳二爻两个符号的基础础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦。 　　八卦的构成和排列！就体现了阴阳互动！对对立统一的思想！八卦又经过⁵⁴⁷⁷重叠排列组合而成六十四卦!阴阳就是其核心、 　　2。事物的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都^赋赋予了“阴阳”的涵义、 　　⑴。从^自自然现象来看：“天为阳。地为阴，日为阳！月为阴，暑为阳，寒为阴！明为阳。暗为阴、昼为阳。夜为阴、……”， 　　⑵，从社会现象来看：“男为阳！女为阴。君为阳、民为阴。君子为阳、小人为阴！……”， 　　　除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚，柔。健、顺。进，退、伸。屈，贵！贱，高。低、等等！ 　　依上述。《易经》认为：无论是社会生活！还是自然现象、都存在着对立面！而这这个对立面就是“阴阳”！ 　　七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 　　《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 　　1。“易”以“生生”为基本的存在方式， 　　“易”就是“生”，而“生生”则是一个个连续不断的生成过程。没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造，天地本来就是这个样子！以“生生”为6876基本的存在方式？ 　　2、“易”表现着宇宙的生化过程， 　　“易”的这个生成过程！表现的就是宇宙的生生化化、 　　宇宙是从^混混沌未分的“太极”发生出来的？而4844后有“阴”？“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”！“少阴”！“少阳”等四象、四象又1550分化为八卦， 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾，健也。坤、顺也、震！动也。巽。入也、坎，陷也，离，丽也！艮、止也。兑！说也。” 　　这八种性质又可以用“天！地。风、山！水！火、雷、泽”的特征来表示、 　　由八¹¹²³卦又分出六十四卦!但并非说到了六十十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了，⁵⁰⁴³实际上仍然可以展开、1917所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始、 　　八。《易经5353》的辨证法则：“通变致久”。 　　“易。穷则变！变则通、通则久，”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 　　《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一联系在一起的！ 　　1， 天道运行的规律：““唯变所适”！ 　　《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远。道也屡迁，变动不居。周流六虚！上下无常。刚柔相易、不可为典要。唯变所适。” 　　事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中，显示了““恒常通久”的不变法则、又又在这种“恒常通久”中,表现了“唯唯变所适”的可变规律？这种种规律就是所谓的“天行”、即天道运行的规律， 　　2，事物变化遵循天道道运行的规律， 　　古人认为世间万物^都都是变化着的，只有天道规律本身不变！所以事物变化必须须遵循天道运行的规律？ 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天^之之道曰阴与阳。立地之之道曰柔与刚？立人之道曰曰仁与义、兼三才而两之、故《易》六画而成卦、分阴分阳、迭用柔刚。故《易》六位而成章。” 　　《易经》6515每卦六爻！代表天、地、人三才之道。三才之道又各有阴阳。柔刚！仁义之分、六位的阴阳7000与六爻的柔刚！也就是“道”的常变。彼此交错、互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 　　3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只^有有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道、不违天逆常、顺时适变！如此才可以保持长久、 　　九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 　　在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种5967很高的生存智慧！它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在、 　　1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过。又不不及、 　　2，““时”指与时势一致： 　　识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会。 　　知时之0858行：知道时机来临时，如何抓住机会。 　　用时之机：把握，利用来到身身边的机会!不要错过而后悔、 　　待时7415而动：一旦时机到来！立即作为！行动、 　　观时之变：能够看到时机机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整， 　　时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在。 　　《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧。是和9045那些保守的！奴隶的！闭锁的、内省的！平庸的生存方式的本0779质完全不同的？它构成了中国人积极进0690取和待时而动的品格。 　　参考资料：百度词典、祖行编编著《图解易经》、 　　易经的流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各各个朝代都有人研究《周易》!包括汉代的京房。郑玄。魏晋时代的王弼、唐代的陆德明。李鼎祚，孔颖达。宋代的邵雍！程颐、朱熹等等。 　1691　宋代兴起了易图的研究。像广为人知的河图！洛书、先天图，后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的、 　　历代代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦0763名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞。亦有人认为义理派发掘2633周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼、程颐。后者如京房，邵雍、 　　明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋。1662年－1732年）的介绍！更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆！台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 　　根据江弘远《京房易学流变考^》》一书!自从《京氏易传》出现后、受朱熹、惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手！本书以沈延国论点加以延伸！确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦！纳甲！纳音则是1707由荀爽、虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演9159变而来！从《京氏氏易传》出现后，遂取代代京房原有的模式。。连眉面相

　　男命： 公元1977年2月25日9时30分出生 　　一九七七年 一月 八日 巳时 　　八字： 　　财 劫 日 财 　　丁 壬 癸 丁 　　巳 寅 丑 巳 　　庚丙戊 丙甲戊 辛己癸 庚丙戊 　　印才官 才伤官 枭杀比 印才官 　　四支旺衰： 胎 沐 冠 胎 　　当月节气：立春（4日6：34）!中气：雨水（19日2：21） 　　命主从7岁0月14天开始行大运。于每一交运年的一月二十二日交运， 　　大运： 　　枭 印 杀 官 财 才 食 伤 　　辛 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 　　丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 　　辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛 辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 　　7 17 27 37 47 57 67 77 　　1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054 　　运支旺衰：冠 临 帝 衰 病 死 墓 绝 　　年柱: 天德 天乙 太极 　　月柱: 国印 金舆 劫煞 勾煞 空亡 披麻 　　日柱: 华盖 天医 空亡 　　时柱: 天德 天乙 太极 　　辛丑：华盖 空亡 　　庚子：禄 空亡 　　己亥：天乙 驿马 羊刃 吊客 　　戊戌：元辰 披麻 　　丁酉：天乙 太极 天德 文昌 将星 　　丙申：太极 月德 国印 　　乙未：丧门 　　甲午：咸池 　　八字五行个数（本气） ：0个金、1个木！2个水，4个火、1个土 　　八字五行个数（含余气）：3个金、1个木、3个水！5个火、4个土 　　八字五行得分： 　　水：16 金：10 同类得分：26 　　木：14 火：48 土：21 异类得分：83 　　相差：-57 综合旺衰得分：-61 八字过弱 　　比劫：16 印绶：10 官杀：21 才财：48 食伤：14 　　五行平均分数是：21.8，大于平均数的五行行为偏旺!小小于平均数的五行为偏弱!请操作人员注意。 　　命局分析： 　　本命属蛇，沙中土命， 　　　癸日干生寅月。处沐浴之地。得令但不得力、伤官临旺地。为伤官格。天干偏财透出。不得令。地支有强根而旺！天干劫财财透出？不得令。且地支无强根。劫财无力，地支有七杀，天干不透、寅月无力， 　　八字财过多、起主导力量、以比劫为用神。财旺克印，大运流年遇印反而有灾。 　　袁天罡称骨算命： 　　此命局为四两四钱：　　初年无财、老年自得享福之^命命 　　万事由天莫苦求？须知福禄命里收。少壮名利难如意、晚景欣然更不忧！ 　　注解：此命为人忠直敬重，心慈性躁，深谋远虑。心中多劳，贵人钦敬，六亲......余下全全文>>!最吸引高富帅的生肖女

　　群经之首！包含了宇宙！鬼神莫测的智慧，是十足的“天书”、 　　如果真能把握好天时，地利、人和的关系，定可“运筹帷幄之中！决胜千里之外”、。面相看中年运势

　　周易六十四卦卦序歌 　　乾坤9588屯蒙需讼师！比小畜兮履泰否！ 　　同^人人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。 　　剥复无妄大畜颐、大大过坎离三十备！ 　　咸恒遁兮及大壮！晋与明夷家人睽、 　　蹇解损益夬姤萃。升困井革鼎震继、 　　艮渐归妹丰旅巽、兑涣节兮中孚至， 　　^小小过既济兼未济，是为下经三十四！、五行喜忌什么意思易经哪里买

　　易：改变、经：书籍！《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变化规律、指导世人趋吉吉避凶的书）,由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。是中华文^化化之源。哲学之根。不仅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都都根源于此？而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（对立统一规律！量变质变规律。否定之否定规律），是华夏智智慧与文化的结晶？被被誉为“群经之首!大道之源”、、走夜路的禁忌