《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的。前人的主要认识有“先天八卦说”。“后天八卦说”！各有特点，但它们与64卦的联系却显得附会、后来，有人对64卦提出了“两两相偶！非反即即覆”的概念,可谓是一个0087大的进步!它指出了64卦的一些内在联系。但这一概念也有缺陷！就在于它的提提法“只见树木！不见森林”，没能系统地解决《易经》⁵⁵⁹⁵的卦序问题！易松云先生站在前人的基础上、对64卦的卦序提出了全新的认识，下面的这张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性： 　　。

　　八宫分别是乾,坎,艮,震,坤,巽,离,兑 　　其中阳四宫为:乾,坎,艮,震. 阴四宫为:坤,巽,离,兑. 　　阳四宫: 　　乾为天、天风姤！天山遁。天地否！风地观！山地剥、火地晋、火天大有！ 　　坎为水、水泽节、水雷屯。水火既济,泽火革、雷火丰、地火明夷！地水师， 　　艮为山。山火贲、山天大畜！山泽损，火泽睽、天泽履、风泽中孚！风山渐。 　　震为雷、雷地豫！雷水解、雷风恒，地风升！水风井，泽风大过，泽雷 　　阴四宫: 　　巽为风。风天小畜，风火家人。风雷益。天雷无妄！火雷噬磕，山雷颐，山风蛊、 　　离为火、火山旅、火风鼎！火水未济。山水蒙，风水涣、天水讼，天火同人， 　　坤为地！地雷复！地泽临！地天泰！雷天大壮。泽天夬、水天需、水地比！ 　　兑为泽，泽水困、泽地萃。泽山咸。山水蹇。地山谦、雷山小过。雷泽归妹！ 　　每个宫的变化规律是一样的、都是从最下面的的一爻变起！比如乾宫、第二卦天风姤。是初爻变。第三卦天山遁是初爻二爻都变（相对于乾为天）,依此类推， 　　而到了了第七卦？由于已经变到了第五爻，^所所以只能再往下面变,于是山地剥后是火地晋（第四爻又变回来）这个卦叫做游魂卦，而第八个卦除了第四爻变之外、下面三爻也都变了回来、这这个叫做归魂卦！总的的来说第七！八八卦比较特殊， 　　每宫的名字为：宫主、一世！二世、三世，四世。五世、游魂卦。归魂卦， 　　希望这些对楼主有所帮助、、、许昌物华澜菲溪岸风水

　　有天地！然然后万物生焉、盈天地之间者、唯万物！故故受之以屯;屯者盈也、屯者物之始生也、物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也！物之稚也。物稚不可不养也。故受之以^需需;需者饮食之道也？饮食必有讼！故受之以讼。讼必有众起，故故受之以师;师者众也，众必有所比！故受之以比;比者比也。比必有所畜也、故9003受之以小畜。物畜然后有礼、故受之以履，履而泰，然后安。故受之以泰;泰者通也、物不可以终通，故受之以否。物不3425可以终否？故故受之以同人!与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者^不不可以盈，故受之以谦，有大而能谦！必豫！故受之以豫，豫必有随、故受之以随。以喜随人者、必有事！故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大。故受之以临;临者大也！物大然后可观、故受之以观。可观而后有所合！故受之以噬^嗑嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣！故受之以剥;剥者剥也，物不不可以终尽!剥穷上反下、故受之以复、复则不妄矣！故受受之以无妄？有无妄妄然后可畜,故故受之以大畜!物畜然后可养！故受之以颐;颐者养也！不养则不可动。故受之以大过、物不可以终过。故^受受之以坎;坎者陷也,陷必有所丽！故受之以离;离者丽也、有天地。然后有万物;有万物、然后有男女;有男女。然后有夫妇;有夫妇。然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下！然后礼仪有所错、夫妇之道、不可以不久也！故受7811之以恒;恒者久也！物不可以久⁴⁶¹⁹居其所！故故受之以恒（遁）,V（遁）者退也！物不不可终恒（遁）！故受之以大壮，物不可以终壮！故受之以晋;晋者进也，进必有所伤！故受之以明夷;夷者伤也、伤於外者。必反其家、故受之以家人。家道穷必乖。故受之^以以睽;睽者乖也!乖必有难！故受之以蹇;蹇者难也，物不可终难。故受之以解;解者缓也！缓必有所失，故受之以损;损而不已！必益。故受之以益，益而不已！必决、故受之以夬，夬者决也。决必有所遇！故受之以姤;垢者遇也、物相5794遇而后聚!故受之4067以萃;萃者聚也、聚而上者、谓之升，故受之以升、升而不已、必困，故受之以困，困乎上者、必反下、故受之以井！井道不可不革、故受之以革，革物者莫若鼎！故受之以鼎，主器者莫若长子。故受之以震;震者动也！物不可可以终动、止之，故受之以艮;艮者止也！物不可以终止。故受之以渐;渐者进也！进必有所归、故受之以归妹、得其所归者必大！故受之以丰;丰者大也。穷6492大者必失其居，故受之以旅、旅而无所容！故受^之之以巽;巽者入也!入而后说之。故受之以兑兑;兑者说也。说而后散之、故受之以涣;涣者离也、物不可以终离，故受之以节、节而信之！故受之以中孚！有其信者、必行之！故受之以小过。有过物者、必济，故受之既济、物不可穷也！故受之以未8920济终焉！范曾　字十翼！别署抱冲斋主，1938年7月生，江苏南通人！为当代极负盛名的国画家！擅长中国国人物画,兼长诗文。书法，《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆，《八仙图》等藏于中国美术馆，《秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆！出版有《鲁迅小说插图集》！《范曾书画集》！《范曾画集》！《范曾吟草》！《范曾书画集》！《范曾怀抱》。《范曾自^述述》等，1979年他首访日本、被日本誉为“近代中国十大画家之一”、1982年获日中文化交流功劳纪纪念杯。1986年获日中艺术交流特别贡献金奖!！许昌风水分析

　1794　我认识一个六爻很准的老师、许昌风水师一

　　你没买全哪 应应该先买周易上经下经的六十四卦呀，许昌风水怎么样

　　　为学日益,为道日损，有一份好学的心，好读书的氛围。对家里人的影响感染才是^最最大的价值、许晋亨面相

　　何必一卦二问，明夷之既济：上卦坤地变出坎水：问事有成象！六五 黄裳 元吉变出九五稜东邻杀牛 不如西邻之禴祭 实受其福：元吉不是终吉。同是化财！杀牛是饕餮、禴祭5954也是饕餮，同样的支出。禴祭却能增加家族的凝凝聚力。事虽能成！但是方式不同会有不同的结果， 　　参考0478资料：李氏易经？许晴 面相

　　每个卦都可以。就^看看你怎么用!卦无好坏！结合时间以及人！卦才1287会有好坏，比如乾卦。要是做金融的人得到这个卦或是用这个卦肯定很好、财运青云直上、要是普通人得这个卦或是用这个卦那就没什么了……，许晴八字分析

　　不知道你提问什么，如果想看看《易经》六十四卦的卦辞。可以直接百度搜索！很容易。 　　如果是想问：如何理解“卦辞”， 　　那么、我简9180单地说几句？卦辞是对某一^卦卦的概括？也就是说这一卦的大意是什么。比如《乾为天》，大意是:天无实形！虚气充盈，促成天体， 　　再如，《坤为地》、大意是：从天化气，阴阳酝酿。始而为地， 　　　　天独有其一、地则则不计其数,譬如地球，月球、太阳等等！ 　　　　先有天、后有地。地从天。万物在天地间逐渐形成！　《道德经》说：“道生一，一生二、二生三！三生万物，““ 　　　　又如？《水雷屯》。大意是：万物^酝酝酿形成之初？艰难而漫长的萌芽阶段、屯、代表艰难。起步！央求，向往。 　　　　《屯》卦、前无古人，后有来者、在艰难中产生。例如。破土萌芽、发明原子弹，弃笔从戎，退伍经商， 　　详细参阅我的博文 　　实用六十四卦排列原理 　　六十四卦不但有卦辞。还有爻辞、爻辞是针对每一卦中的每一个爻进行专门的讨论与解释， 　　在实际的预测中！8141爻辞只能作为参考,不能以之为准、因为爻辞源于上古时期！依据当时人们的伦理观念。社会状态态而写、现在人们的观念与当时区别很大！所以！依据据爻辞断卦！不会准确，。许晴面相分析易经卦序的分析与探讨

　　（2014-06-26 20:15:53）【编辑】【删除】转载▼ 蛊卦蛊：元亨，利涉大川！先甲三日，后甲三日、《彖⁹⁸¹⁷》曰：蛊，刚上而柔下、巽而止、蛊。蛊，元亨而天下治也！利涉大川、往有功也、先甲三日、后甲三日、终则有始、天行也、《象》曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。不断追随。从而才能成其事，达其意！圆其愿。故受之《蛊》、蛊，虫立皿之象、虫立居于皿。象征功成。业建！事成，故君^子子见《蛊》、当柔顺而下、巽伏和止。以成其事。是以元始、亨通和能有为^发发展也？从而当当“先甲三日！后甲三日”不断追随！以成其亨！此乃乃天之行也,天因各致其道终始往复而永恒不息，人应各致其事终始往复才能财用不竭、若不思进取。无所事事、则无所依矣。6611《彖》辞说：蛊！事也！客观势力。自然现象非人力所能改变也，因此我们当“柔顺而下。巽伏和止，”以成其事，这就就叫《蛊》也。故4186蛊乃事之谓，人之有其事则食有所依。财用有所出。是以元始。亨亨通而天下治矣，故君子当利涉大川、往而有功、以建其事，并对一切当“先甲三日。后甲三日”终始往复！经营不息。以为天下道。此乃天行也。《象》辞说：山下有风！吹拂万万物而不遗,人间有事！振奋万民而不息、这是《蛊^》》之象、是以君子观之当以天下事业为重，振奋民心，孕育民德！使民无不劝劝而世治矣、初六：干父之蛊，有子考无咎，厉。终吉。《象》曰：干父之蛊！意承考也。父之蛊有子承，何有其咎、虽厉而终吉，原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展！因此所谓继人之志续人之术。这不但是一种美好的延续、更是一种伟大的责任。其实在现实世界里我们每个人都很渺小、我们面对着有许多挫折和困难！但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌，因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥。更是一种继往而开来的美好延续！是以《象》辞说、“干父之蛊、意承考也，”九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊。得中道也。主政母业，不可贞效。原因是因为母性3748比较守中！主内应外、中规中矩，没有远大的志向和宏伟的蓝图。但我们的理论是必^须须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足、我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌，九三：0067干父之蛊、小有悔、无大咎！《象》曰：干父之蛊，终无咎也！父之业、小有悔而无大咎、原因是先人的志向与遗愿是9785指给我们的方向！也是遗留给后人如何行动的指南、因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动、如何去实现、如何正确对待的问题。那么小小的不顺和挫折又算得了什么。是以“终无咎也，”六四：裕父之蛊，往见吝。《《象》曰：裕父之蛊？往未得也，裕！宽缓也、宽缓父业，往必见羞、任意放弃、则无所得也、故身为人7687子当思立业之不易而兢兢业业，勤勉不息！若一迟缓还有什么呢。六五：干父之蛊。用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。没有什么东东西比成功更能导致成功的了！然后如果仅仅是坐享其成。^就就会一代不如一代、故继父之蛊，必须用誉、我们的目的就是更上一层楼和承之以德！否则何须父辈为我们铺展前进的道路，故身为人子！最大的孝莫过于继父之志述述父之事！开创更加美好⁵⁸⁶⁹的明天。宏扬更为辉辉煌的业绩？是以“干父用誉，承以德也，”当然。我们现今的社会由于政策策的开放和世界的融入、需要的是各尽其能各展其才、继承父业不再是人们的最佳选择，^而而是另一种继承的出现，那就是人人都可以施展能力超越发展了、²¹⁵⁹上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯、志可则也！不事！不谋划也、观天之大。地之厚，物之众，人之多。不自尚其事。不自尊其业，安能存其身6681利其已？因此君子不以小谋大！不以远言近、而当脚踏实地高尚其事，如此是以以志可则。事可考矣。故君子做做事要有分寸、要实在。要合情。“不事王侯，高尚其事、”天下甚幸，。许玉枫风水师收费标准