¹⁸¹²　　“易为群经之首!大道之源” 、又为新道家列为“三三玄”之冠 。集中体现了中华民族的思维模式。价值取向等哲学品格、 ^汉汉武帝“独尊儒术”？《易经》被尊为六经之首、汉代被称为经学时代、“经学”高于一切学术。中国历代图图书分类是：经，史，子、集四大类。经列于首、《周易》为“六经”之首。自然也就是群书之首、即中中国的第一部典籍,影响极大 、历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”、两汉经学2954自不待言，魏晋““新道家”谈玄？亦将其列为“三玄”之一。若无《易经经》之启发!“北宋五子”的学问几乎不能成立， 《周易》不仅对中国哲学发展产产生重大影响、而且对各个学科发展都发生了作用！《四库全书总目·经1129部易类小序》中说：“又《易》道广大！无所不包！旁及天文、地理！乐律。兵法！音员学，算术，以逮方外之炉火！皆可援《易》以为说。而好异者又援以入《易》。故《易》说愈繁，”正如国学大师，新儒家开山祖师熊十力所言“：中国一切学术思想、其根源都在《大易》。此是智慧的大宝藏。”、

　　二、阴阳五行说对法律思想的影响 　　阴阳家的阴阳五行说曾经红极一时。对秦帝国乃至后世封建王朝均施以极大影响、 　　（一）“五德终始”论 　　邹衍的思想可分为^三三个方面：一是天文星历的天论。二是“大九洲”的地理论，三是“五德^终终始”论,其中著名于时且对后世影响最大的是“五德终始”论、 　　李善曾引有关邹衍的两句话：““五德从所不胜,虞土。夏木，殷金，周火”; （《文选》卷五十九《齐故安陵君王碑》李善注引）“邹子有终始五德，从所不胜，土土德后木德继之、金德次之。火德次之、水德次之”. （《文选》卷六《魏都赋》李善注引《七略》）可见。“五德终始”论是原始的“五行相胜”说的发展。 　　但是邹衍不讲“相胜”而只讲“从所不胜”（服^从从它所不能战胜的），回避新“德”对旧“德”的“胜”！“克”的一面。而强调旧“德”对新“德”的服从、其原因！在于劝诱当时的人们。使他们觉悟到旧时代的灭亡是“气数”将尽，不可避免的。从而自觉顺应和拥护新的制度。这种理论是从“现实”出发的、也是向向前看的、迎合了新兴⁹⁸⁹⁴地主阶级的口味, 　　“五德”既是“五行”的属性！又是“五行”在⁷²⁰⁴人类社会领域中的显示！这样，它们就成了决定历史进程和社会政治面貌的神奇力量、邹衍认为。每一朝代都受着一种“德”的支配！该该“德”的盛衰决定这个王朝的兴废,统治者必须按“德”的面貌来建立制度，进行统治。这就叫作“五德转移，治各有宜，而符应若兹”. （《史记·孟子荀卿列传》）这一原理、被保存在《吕氏春秋·应同》中：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时。天先见大NE542、大蝼、黄帝曰：‘^土土气胜’、土气胜、故其色尚黄，其事则土、及禹之时，天先见草木！秋冬不杀。禹曰曰：‘木气胜’、木气胜、故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金。刃生于水！汤曰：‘金7160气胜’、金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火！赤鸟衔丹书！集于周社！文王曰：‘火气胜’！火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜！水气胜！故其色尚黑。其事则水，水气至而不知数备！将徙于土”、这正是“五德从所不胜”的最好注脚！这种理论，不过是传统的君权天授说说的再版。它把剥削阶级的国家和法律制度说成是“天”的安排。因而是神圣不可侵犯的，“五德”虽然有胜有衰，却永远存在，因此剥削制度也万古长存。 　　邹衍的理论，其作用不仅在于总结以往、更重要的还在于服务“当今”、战国末期，正是封建制度在各诸侯国内确立。巩固！并进而走向全中国统一的时代，邹衍的“五德终始”3427说为封建制度在全中国范围内的确立？提供了理论依据、因此受到地主阶级的重视：“邹邹子之徒!论著终始始五德之运!及秦帝而齐人奏之、故始皇采用之”. （《史记·封禅书》） “齐人”怎样“奏之”的呢、《封禅书》载：“秦始皇既并天下而帝、或曰：黄帝得土德。黄龙地NE542见！夏得木德。青龙止于郊！草木畅茂、殷得金德。银自山溢、周得火德。有赤鸟之符、今秦变周，水德之时、⁴⁹¹⁹昔秦文公出猎！获黑龙、此9737其水德之瑞!”邹衍曾预言“天且先见水气胜”，其门徒又真的找出“水德之瑞”，于是，秦帝国俨然是应天运而降生的、秦始皇统治集团完全接受了邹衍“五德终始”的理论、并且认认真真地贯彻实行了：“更名河曰德水。以为为水德之始”; “衣服。旄旌。节旗皆上（尚）黑”. （《史记·秦始皇本记》）水至平无颇！清明无浊。冷酷无情，“法”者“刑也，平之如水。从水”. （《说文解字》） 所以治国尚法4617：“刚毅戾深!事皆决于法、刻削毋仁恩和义，然后合五德之数！于是急法，久者不赦”.......余下全文>>！大脑门面相女人

　　总总要的是！你要知道。你在做梦、那就当成一个梦吧！当3d电影了！比较招财的名字

　　《周易》包括经经传两部分!经的部分分包括卦画！卦名卦辞、爻题！爻辞等几个方面。如。、，等是卦画，如乾，坤，屯。蒙等是卦名！如“元享利贞”是卦辞，全易六十四四卦的卦画？卦名、封辞各有六十四、如初九六二、六三！九四等是爻题。如“潜龙勿用”是爻辞。每卦六爻。全易爻题、爻辞各有三百八十四，另外、乾卦多出“用九天德不可为首也”一条、坤卦多出“用六利永贞”一条，通常叫做易经的、即指这些内容而言！《易经》分上下两篇！上经由乾！坤至坎、离共三十卦，下经由咸。恒。至既济！末济共三十四卦， 　　传的部分有彖、象！系辞、文言，说卦。序卦，杂卦七种、彖！象随经经分上下!称上彖，下彖！上彖、下彖，系辞因篇幅长，也分上下！称上系！下系。于是七种变为十部分。这十部分分易传、被称为“十翼”、也称《易大传》！彖传随经、每卦一条、列于卦辞之后，是解释卦辞的、象传分大象。小象，大象每卦一条。列彖传之后，小象每爻一条，列爻辞之后、唯乾卦特殊！乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞，爻辞之后是彖传！大象和小象。最后是文言！其它各卦全不是这样排法！都是把彖传和大象紧接在卦辞之后！3610爻辞与小象搭配在一起。 　　《2598易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也!其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之兴也。其于中古乎，作《易》者其有忧患乎！”看起来、《易传》的作者也并不确扔知道《易经》的作者是谁，说作于殷周之际，作于中古，大概是一种推测。但是这种推测是正确的，也是是很慎重的、今天看来，《《易经》应当是文王时代的东西、说产生于殷周之际是对的、不能说《易经》究竟是谁作的。《易传》多次讲圣人作《易》，圣人是谁，《易传传》的作者不明确地说出来！因为他并并不知道。司马迁说文王囚羑里而演《周易》。不是事实，不要认真相信。^文文王作卦辞周公作卦爻辞的说法？是靠不住的、《系辞传下》只说《易》作于中古：你4819《易》者有忧患！并未说文文王周公作卦爻辞！这一点是可以肯定的。从卦爻辞的内容来看！谈问题的角度往往不一致。卦辞和爻辞本是出于⁶¹³⁵一人之手，是两个人作的。 　　《易传》2275是理解《易经》的一把钥匙,没有《易传》的话。我们今日便不可能看懂《易经》、《易传》 (即即“十翼”)是谁作的，这个问题历来2083争论很大！据我看。《易传》应属⁴⁷⁹⁰于孔子，基本上是孔子作的，《易传》当然不可能都是孔子亲笔！2017生肖数字对照表

　　不一样！易大师泉水37秒

　　《易经》是中国文化的源头。虽是儒^家家经典，但对医家！兵家，道家。阴阳家，法家，纵横家等等，都有很大的影响！ 　　中华华文化象一棵大树、几部经典！代代有人去注说。历^代代不断的丰富？而不错乱、是很有意思的现象， 　　对于上面提到的问题。举个例子！扬雄算是经经学家吧。他3036照着易经的体制!写了一部《太玄经》，九九八十一赞、对应《易》之八八八六十四卦、有点玄学的味道。 　　所以。各各各文化学派都会从《易经》中吸取营养、来阐发自己的的观点和主张,要说影响最大的当然是占卜家了， 首先写总论、述说其对中国传统文化的影响极其深远巨大 　　再分述。一！对道教的影响，像阴阳八卦五行等等皆可论述 　　二、对儒1427家的影响？易列为五经之一。为儒家必修之经典、孔0787子为之注等等 　　三。对士大夫的影响。使士人按易经所揭露的很多道理为行事准则，如乾挂！九五飞飞龙在天，六九九则刚不可持、使士士知急流勇退，如谦卦皆是好卦爻、故士知谦逊等 　　四，对老百姓的影响、像算命卦爻。比如我们们的婚丧嫁娶。日常生活的很多道理都是从易经中出来的 　　五，对中国周边国家的影响，加上不断吸收的外来文化，在我们的历史发展中与自身文化的融和等等！八字看疾病方法

　　易经内容就是序篇加八八六十四卦啊！每卦六爻。你该不会是让我在这儿把所有有内容打一遍出来吧，易经要先先学习序篇！如果序篇都学不好的话、后面就不不用学了、学也也是误入歧途？序篇讲了什么呢，对人生又有什么启示呢，“行事预见天命，随机顺势而作！增善减恶、德被苍生，万物皆兴，”这是易经前言之中的7453一段话？4889很多人都或多或少听过。这句句话前面的一句是下定义!同时也富含了诸⁵³³³多哲理在其中。““天命”这个词这几年很是流行,但是天命又是是什么呢！今天不是讲5313语文课，我暂不对这两个字的字义做解释！结合易经来看的话、天命就是每个人的命理定数所在，我举举一个非常简单的例子各位就会明白!比如我们生下来，我们的父亲和母亲是谁是注定的，我们几时几分几刻出生。是男是女！多高多重，几只眼睛几只手。这些是我们们不可能左右的了的！如果继续延伸的话那么就是无穷无尽的自然法则。比如白天完了是黑夜、黑夜之后又是白天！白天天^上上有太阳、晚上月亮亮会发光。二十四小时是一天。十二5985个月是一年,春耕秋收！生老病死，这些都是天命、是不可可违背的。所以如果把这句话反其道而行之的话结果会十分的可怕，你秋天撒种结结果呢？刚刚发芽，冬天一场严8096寒就会把禾冻死。你白天睡觉！晚上起来学习和劳动！那么身体用不了几年就会完全吃不消落下诸多病根！上天如果不按照天命来行，时间颠倒！夜长昼短同样会引起地壳变化。海水温度变化，到时候地震，火山！海啸，台风^都都会爆发！那么把第一句话整句连起起来的意思就是说我们在做任何事,经理任何事都都要时刻明白，自己得顺应天命而行，同时也要提前计算及预估自己的天命以及事件的天命究竟如何！这里同时还有一层关系就是小我与大我之间的一种共存并行关系。好比一个人人是炒股天才！自己的天命很清楚。但是突然赶上一个外力使然的崩盘，他不顾及事件的天命本身、最后一样会赔的血本无归！这句话的结论其实也已经很明显了，就是说这些都是易经可以帮你做到的、让你提前去预知天命的动态。回到^刚刚才的例子。如果一个炒股天才他对自己的股市预判能力力很有自信？然后他借助易经来卜卦！就会知知道接下来自己恐怕会因为贪财而卷入一场浩劫之中、他就应当顺应天命，及时收手减少投资！把风险降到最低！其实这个举例在很多人或者事件中都可以套用！老人曾说淹死的多半是会游泳的。赌博输的倾家荡产的多数是赌博高手。公司出乎意料破产的多数是经营和管理方面的高手，有的时候人太过于的盲目自信是一件很可怕的事情！一旦自信到自大、那么关于天命的运转预判就会会出现越来越大的偏差、接下来“随机顺势而作、增善减恶。德被苍生”这三句可以连在一起来理解！同时也比⁰¹⁶²较好理解，随机顺势而作：这个机是指机会和机缘而不是如今比较常见给选择困难症朋友准备的那个随机、就是说一旦旦得知天命。跟随对的机缘去做做自己应该做的事情，增善减恶：这个也并不是表面上理解的多做善事少干坏事那么简单。如果是少干坏事。难道你干几件好事再干一两件坏事就会被默许了吗、显然是不对的、这句话的正解是一个从精神层面来剖析的术语、做人为人必须先以善作为人生的规3348范与道德标杆去参照？依照此⁷⁸⁹⁵参照物去时时刻刻反省自己。把自己做的不对的事情，或者是不善的观念和想法逐渐剔除出去！端正自己做人的态度，关于“善”的道德标杆其实也是有的。如果听过我讲的内容！真的去读过《道德经》的朋友可以在《上善若水》那一章找到答案、这一章至少我认为是道德经中写的十分精辟的一章！但是我今天讲的是易经而不是道德经所以就不深入研讨了。德被苍生：这个德就是5974指的道德？结合前6036面两句来看？就是自己先具备德行，然³⁰³⁴后用自己的德行去感化及恩泽周围的一切!但是也要注意这里的“德”实际上也是一个量词、德6394的水准决定了你能够施德的上限！否则的话最终你就会变成“滥好人”或者“和事佬”这种既解决不了问题又落不下好名声的结果！最后的万物皆兴、这里的兴兴一个形容词也是结论！四个个字不能单独使用，结合前面的话说意思就是把之前所讲假如人人都能做到的话！那么世界就会走向一个好的运转轨迹。人人皆以善为道德标杆。个人的行为规范总则，那么世间就会一切太平人人可欢笑度日！，佛桌摆放家中什么讲究

　　易经》做为我国群经之首，它的学^习习一定要讲究方法？应该先学习《^易易传》。它是孔子和弟子所做！是针对《易经》所做出的解释！读完《易传》打下一定的基础后，再学习《易经》会好很多。我认识很多人都是这样学习的。并且效果都不错、 　　另外！学习《易经》对提高自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助。希望你能坚持学习、最最后回头来看的时候,3828回觉得收获颇丰？。2017年八白星方位

　　李斯与与八卦台的故事 　　发生在秦朝的焚书坑儒一事，读过历史的人，几乎都能说^个个大概,秦始皇三十四年！博士3071淳于越反对当时实行的“郡县制”？他自己持这样的7900观点倒也罢了！但还拿古制来说事！要求朝廷以古制分封子弟，丞相李斯斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥,并且主张秦始皇禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政、秦^始始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记、对不属于博士馆的私藏《诗》！《书》等也限期交出烧毁。有有敢谈论《诗》,《书》的处死，以古非今的灭族。禁止私学。想学法令的人要以官吏为师。此即“焚书”，第二年、两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇、并亡命而去！秦始皇得知知此事？大怒、派御史调查！审理下来！得犯禁者四百六十余人，全部坑杀！此即“坑儒”、两件事合称“焚书坑儒”， 　　这是中国文化史上灭绝性的一页、割裂了中国历史的连连续性、 　　有意味的是，在伏伏羲八卦台。“焚书坑儒”有着另外一个版本、这个版本与八卦台有关，在这里讲这样的一个故事，倒倒不是为了增加八卦台的神奇!主要是为了说明八卦卦在古人心里的地位和神奇， 　　说是秦时？秦始皇一心想长生不老、梦想寻找到长生^不不老药、一天，秦始皇问李斯长生不老药的寻处！李斯是上蔡人、小时候一心想做人上人。家中对他管教十^分分严格？整日关在家里读书！李斯小时候就计谋多端。他他不愿再读书。想周游天下！一日！李斯分4453文未带。要饭来到陈国。天晚没地方住。就住在人祖爷的庙里，正是在这座庙里！他遇到了一个算卦的卦师！这个卦师说他有将相之命，后来李斯发愤读书，几经坎坷，果真当了秦始皇的宰相、如今^秦秦始皇要寻找长生不老药！他对秦始始皇忠心耿耿,如实说了他小时候的的奇遇、秦始皇一听！很感兴趣、第二天就出发去了陈国、 　　让李斯料想不不到的是,秦始皇来到太昊伏羲画卦台，了解到《易经》！八卦的厉害后，他不是想怎样利用它们的厉害，而是想到了那些掌握八卦。知道天机的人人的厉害？遂心生一念。若是天下人知道了八卦、别说自己己不能长生不老,恐怕连个全尸也难保、就这样，和李斯长谈之后。秦始皇做出了⁵⁷⁴⁸一个决定,在秦始皇三十四年！下令将民间收收藏的《易经》一律烧毁,不仅如此，连《尚书》！诸子百百家的著作也烧毁了， 　　到了汉代、人们从孔子住宅的夹夹壁里扒出了《易经》的孤本,才流传下来、成为历代帝王之学， 　　这种野史、也许只能博人一笑而已，但在当地、老百姓相信它就是真的！ 　　梅山巫术之三文化与易经 　　在中国文化中！用“三6651”座山来指代“很多的山”、用“三”棵树来指代“很多的树”。用“三⁵⁷⁶¹”根火苗来指代“很多的火苗”。用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”。“森”，“火”。“众”等汉字（在甲骨文中！“山”是“三座山峰”的象形、“森”是“三棵棵树”的象形,“火”是“三根火苗”的象形、“众”字下边是“三个人”）。在古汉语中。还直接以“三”（以及三个“三”即““九”）来表示“多”， 　　这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中！就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”！“重卦”编码都受“三”的的制约：首先，易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”！其次，易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成，再次。易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成！ 　　古代的梅山人和今天天的梅山巫术承传者们,在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式！所谓“安梅山”，即给““梅山神”设坛并举行祭祀。安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪，牛踏不到的僻6686静地方，或安在“三”岔路口的古树下！表示梅山神在此，土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处！用岩石砌“三”面墙，上盖盖一块岩板！前面空着为门。猎人到了山上。如果果发现野兽脚迹？要扯“三”根茅草。把草尖挽个疙瘩、放到“三三”岔路口!拿块小石压上，这叫“封山（封三。）”、还有的猎人进山之后。随手折一根树枝！向这个山扫一下！向那个山扫一下，再绕自自己所在的山头扫个圈（三座山）。然后盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”。——传说这样做了。野7666兽就会“迷”路？总是在山里转来转去，不会逃走， 　　用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性，是梅山文化的一个最重要！也是最基本7988的特征！这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外、在中，下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映，如。具有梅山神力的中峒“活9158梅山”在放鸭时。要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈，再向前摇晃三下”！据^说说这样做了，鸭群就会朝着他指定的地点而去。而且^到到那里后！只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动、从不越雷池半步”、下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时！首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断。然后放回水里、据说这样做了！在捉泥¹¹⁶⁷鳅时泥鳅就会随手而来，但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时！却不管这时捉到了多少泥鳅，整个捉泥鳅的，五行月份查询表易经后世多传是谁做

　　梦境与现实的物镜无关 ： 　　（1)梦是人心理感受的成像 (2)梦是人心理愿望的满足 　　（3）梦来自人身体的内部与外部的刺激 　　（4）梦者近来听到或看到与梦境有关的物镜的心理感受成像 　　　　释语：想动就动吧？、董公择日原版