南怀瑾老师自然是国学大师了。不过南老讲易经讲的都都阀随性的!我觉得初学者看他的东西并不好！如果楼主是想接触一下易经的话我个人比较推荐傅佩荣教授或者刘君祖老师的书，、

　　《易经杂说》《出生时间与命运》》《道家^密密宗与东方神秘学》、风水大师李儒超

　　往大里说，是殊途同归。往小里说、在具体卦象方面有些地方注解有异。、莱芜风水大师王楠

　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的的结晶!被誉为“群经之首！大道之源”，在^古古代是帝王之学,政治家！军事家、商家的必修之术。从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便便是总结这些预测的规律理论的书,、绵阳风水大师

　　这是平常人们习惯上的叫法易经是不能称为周易的因易经0017是包含了周易和易传的一部论述易理的经书！中国古代第一风水大师

　　是经济学的一种手段。盖住住了你就看不到、古代风水大师简表

　　《周易》的流派 　　《周易》是一部博大精深的巨著、历代都受到哲学家0681和自然科学家们的关注？春秋末期《易传》对《易经》进^行行了注释及发挥？《易经》及《易传》合称《周易》、易理精湛！是我国哲学及自然科学的胚基，因此。历代探索《周易》者甚多、从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部！浩瀚的易易林形成了中国的易学史系统，其渊博的易理对中国的哲，史、文，自然科学，社会科学均产生了巨大的影响。历代哲学家，文史学家、自然科学者们无不奉奉以为圭臬、 　　《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典！故称为经！为六经之首，凡六十四卦、三百八十六爻。其中！每卦六爻。卦又有卦名与卦辞。爻有爻题与爻辞！因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来、本书主要通过卦，爻辞占卜人事吉凶、客观上是对上古社会的反映、蕴含有一定的哲学雏形！《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作。是易易林中的明珠、中同文化的瑰宝，《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平。《经》《传传》交相辉映,合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交融着自然科学！社会科学、哲学的伟大文献系列。成为炎黄文化的宝贵财富， 　　《易》学是“经学”的重要内容容之一、对《周易》的研究，从汉代开始、大致分为象数派及易理派两大流派！《易传》多以象数解“经”。而《论语》。《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响！对《周易》的研究历代皆分为两两大派！汉汉代为象数派的开山？魏！晋朝为理义派的先河、所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天。“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表。《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的！如对坎卦、不取水象而取“陷”义。“险”义！以一阳陷二阴之中！乾卦不取天象，而取“健”义！“刚”义。坤卦不取地而取“柔”，此说说以魏晋王弼《周易注》为代表！两派各有特色，对《周易》的^研研究皆具有积极的意义！宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对《《易》学的研究起到了互补作用？中医学偏于6009象数派!但也渗入了理4757义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 　　对《周易》的研究。以汉代和宋朝为两大代表时期！汉代偏重于训诂，注释6425而少发挥、比较墨守原文不敢越雷池一步、宋代则不然、敢于大胆发挥！其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为⁴²⁰⁹取象派及取义派两大流派！元明以来。象数派与理义派发生对峙、^客客观上推进了易学的发展, 　　汉代是易学发展的重要时期！出现了许多易学学的重要著作！如孟喜的《周易章句》！焦赣的《焦氏氏易林》！京房的《京氏易传》，苟爽的《周易注》。虞翻的《周易注》等！皆为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同契契》及郑玄所注《易纬》八种。亦都是汉代《周易》研究究的重要成就,总称为汉易。汉易的特点点为以象数解义！故属于象数派！ 　　汉代对《周易》》研究的主要成就为《易纬》系列问世!“纬”是对对“经”的佐翼！六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉！为易经疏注的名著，经传之羽翼。对《周易》影响很大！惜已佚！后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵图》！《易纬•稽览图》！《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷。《易纬•辨终备》一卷！其中以《1982易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》。《易纬•坤7465灵图》等最为有名、《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼！在易学7140史及哲学史上有一定的地位？其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬•乾乾凿度》，《乾坤凿度》！《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）、说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，《象》上下！《文言》、《系辞》上下，《说卦》！《序卦》！《杂卦》。东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》，《易纬•坤灵图》）！汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大、 　　除系辞、彖，象之外、《说卦》。《序卦》！《杂卦》及东汉《易纬•乾凿凿度》？《易纬••乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》3989等在“易林”中都占有重要地位、 　　总之。汉代对《周易》的9774主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍。以及京房！孟喜！焦赣，虞翻、苟爽，魏伯阳等的3633《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》。《周易往》。《周易参参同契》等著作，其影响响都很大,此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》！程颐的《易传》，元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内2588传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献、 　　魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用、王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点！并把经传合为为一册、对《周易》的研究具有积极意义。 　　　唐代易学又称唐易！其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点！著《周易正义》！李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。 　　此外、需要提提及宋易。宋代是研究易学的一个重要时期、在此阶段7433大批研究《周易》的书涌现于世！对《周易》的研究起了很大的推动作用，除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》、8065赵善举的《易说》,林粟的《周易经传集解》、李杞的《周易祥解》。邵伯温之《易学学辨惑》!吴沆的《易5150璇玑》!项世安的《⁸⁷⁹⁵周易玩辞》，周以夫的《^易易通》、蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》！董楷的《周易博义》、1108丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用、 　　宋代•邵雍《皇极经世》！6905承接了陈抟道士的学术，并有了新的发展！邵氏注重图说。1622故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）、北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的！义理派以程程熙为代表？其著《易传》为《周易》杰作之一！宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为为宋代以来易学之集大成,乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》，采用了程，朱之说、一直沿用至清代。 　　另外，清朝也8654是易学研究的辉煌时期、研究易学的书籍辈出。而且大多有新的见地，如陈梦雷的《周易浅述》。3975杭辛膂的《周易笔谈》？朱轼的《周易傅义》、查慎行的《周易玩辞集解》！惠栋的《周易述》，谢维狱的《易易象数理分解》!尚秉和的《周易尚尚氏学》,姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》、黄宗义的《易学象数论》、任启运的《周易易洗心》、表明《周易》》的研究正进入了一个新的阶段， 　　上述除了汉！宋，清朝是《周易》研究的三大高峰之外、唐朝也有七十六家《易》^（（记载于《唐志》）、元朝！明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍义》。明朝•胡广的《周易^大大全》！蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称。如刘定之的《易^经经图解》！吕怀的的《周易卦变图传》!都说明了历代研《易》之著层层出不穷、 　　此外、宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》的考校！训估等。如宋•蔡渊的《周易经传训解》。元朝•赵⁹³⁷²访的《周易文诠》!明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为为重视， 　　近代高亨的《周易古经今注》、《周易大大传今注》!李镜池的《周易探源》，冯友兰主编的《中国哲学史新编》！张立交的《周5188易思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的的杰作、其中有不不少新的发挥？ 　　总之、《《周易》历代名著甚众？说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的，进一步发掘和探索《周易》，是7044继承发扬祖国文化遗产的重要任务、（杨力） 　　学易经系列之一---易经入门书籍整理 　　最近时有困惑。一个朋友^推推荐我看易经！从入门的书看起。人往往在寻找某个问题^答答案的时候？变得非常执着、尽管心里犯犯嘀咕-这像天书一样的东东。看得下去幺、想是这样想！出于对朋友的信任以及寻找答案的执著、网购了几本相关关的书。买书的时候，特意在网上简单地调查了一番！网友的意见见不一,现简单整理如下： 　　入门 　　　　南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一一些基础知识谈笑中就掌握了？ 　　南怀瑾《易经杂说》 　　徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生。有人认为他并没2392有超越师傅？他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢。强力推荐的、意见不一！大大家自己看着办吧， 　　也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪。张善文的《周易译注》。再接着读金景芳的《周易全解》！再读南怀瑾！ “感觉上黄！张的著作非常平实，不作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象，金的著作特¹⁹²¹点是重视系传的作用？属于传统的以传解解经路子……”、 　　还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易^的的一些概论！写得相当有趣味！还讲了河洛理数的一些基础知道。你想4601学算命或者想学做人之理、都可可以看一下、通俗易懂”…… 　　进阶 　　　　入门的书看完了以后，才可以看： 　　　　刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 　　加深 　　　　再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 　　几位非主流杂家的书、例如谢宝笙。黄道芳（没有书。看的话在在网上搜索）和黄凡等、他们虽非主流！但是很有启发的 　　　几位主流的书。例如：金景芳！廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看！“但感觉这些书意义不大。而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑！同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了。在我们的民族文化中、你可能都懂。4449只是没有对号入座而已…”一家之言。仅作参考）、 　　另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一、相当于^杨杨伯峻的《春秋左传注》，还要看王弼。韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》，清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》！清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷，《易图略》八卷、《易通释》二十卷）。如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 　　其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类了）： 　　　　《易经系统观》牛实为着释 　　周振甫《周易译注》（中华书局） 　　　　《六壬大法》天干地支！五行 　　[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 　　《三式遁甲家相盘完成図》 　　《十二支応用 家相天子法 全》 　　《遁甲五术面掌篇》 　　《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 　　《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 　　《透派秘伝 奇门大法心得》 　　《奇门遁甲地书评注》 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门四十格典故》 　　《子平象意典故》 　　《紫薇五术面掌篇》 　　《紫薇五术家相篇》 　　《紫薇五术风水篇》 　　《紫薇推命実践命谱》 　　《紫薇斗数鉴法全书》 　　《紫薇斗数推命合婚法》 　　《测字秘考》 　　《七政占星术》 　　《五术占い応用秘伝》 　　《透派五术面掌止観》 　　《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 　　《六壬五术方位篇（乾坤）》 　　《透派秘伝 干支六壬大法》 　　《紫薇究明と実践》 　　《紫薇五术占卜篇》 　　《紫薇五术方位篇》 　　《紫薇五术方剤篇》 　　《紫薇斗数推命术》 　　《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 　　《四柱推命実践命谱》 　　《四柱推命术奥义》 　　《滴天髄活用口诀》 　　《子平一得》 　　《徐楽吾の四柱推命》 　　《正统十干 四柱推命术密仪》 　　《透派秘伝 子平推命法》 　　《河洛理数推命术》 　　《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 　　《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 　　《神相秘本 金面玉掌》 　　《金面玉掌记》 　　《干支六壬占法》 　　《透派六壬の三伝法》 　　《紫微阐微录评注》 　　《奇门命理》 　　《五术新论》 　　《五行易》 　　《奇门天地书别券》 　　《奇门遁甲天地全书》 　　《阳宅遁甲图》 　　《金面玉掌记》 　　《紫微斗数风水学》 　　《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 　　《五术占卜图表》 　　《继易奇门遁甲图表》 　　《七政星学》。历史最厉害的风水大师

　　民国二十年（1931年）！13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一。只得到肄肄业证书？父亲要求去学木雕或去商店做学徒。南怀瑾不肯。只好在家自修、自修的三年里。父亲还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕！9199民国二十四年（1935年），17岁的南怀瑾和姨表姐王翠凤结婚。并有了长子南舜铨。同年又离开温州。前往浙江国术馆习武，并于浙江国立艺术院学习国术训练员专修班第二期毕业，中央军校政治研究班第十十期毕业，金陵大学研究院社会福利系肄业！并获得3989了武术教官的资格。 ^民民国二十五年（1936年）、南怀瑾回家度暑假、妻子后来生下次子南小舜。民国二十六年（1937年）。时值抗日战争爆发后，20岁的南怀瑾只身入川，投笔从戎考入中央军校政治研究班第十期，毕业后返蜀执教进入中央军校军官教育队！民国二十八八年（1939年）、南怀瑾自任大小凉山垦殖公司总经理兼地^方方自卫团总指挥。屯垦戍边、后又又被调回任军校政治教官！其间。曾在华西坝金陵大学研究社会福福利学、以期服务社会大众，潜心于佛典、民国三十一年（1942年）,南怀瑾辞去中央军校教官之职！弃隐灌县（今都江堰市）灵岩寺。结识青城派剑术高手^王王青风，其后，南怀瑾为求深研佛法，便悄然离开成都，遁迹峨眉山山中峰绝顶之大坪寺，闭关修持、远游康藏！ 民国三十二年（1943年）春,南怀瑾结识了袁焕仙，晤谈之下、遂为忘年之交，禅门虚云老和尚莅临重庆、主持护国息灾法会，袁焕仙闭关期满！袁焕仙携南怀瑾赴渝礼请虚云老和尚回到成都灵岩寺成立了维摩精舍弘法！南怀瑾追随左右、遂拜门墙，成为³⁹⁰⁴维摩精舍开山首座弟子？潜心修道参禅！多有有会心之处、 民国三十四年年（1945年）？南3579怀瑾前往四川!西康，西藏参访各派宗教。其间为了修学！在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年、此后的一段时间！南怀瑾以修行的姿态到处寻师，中途不断吸取6103各家知识。逐渐形成对儒。释、道的见解！民国国三十六年（1947年）返回故乡乐清，不久，归隐于杭州三天竺之间、后又在江西庐山天池寺附近清修！ 1955年，南怀瑾在窘困的处境下、出版了《禅海蠡测》一书。却一本都卖不出去！不久！便便举家迁到台北龙泉街!住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近。在这里、南怀瑾常年右手执笔写书。左手抱5049着幼子。双脚还要不停地推着摇篮、以防尚在襁褓中的婴儿哭闹，困顿中的的南怀瑾煮字疗饥！凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》！《楞伽大义今释》两本力作！但在书店堆放在角落里，少人购买。 20世纪60年代起。台湾官方推动中华文3857化复兴运动!此举在民间激起强烈的文化乡愁！1960年！胡适读了《楞严大义今释》之后表示赞许、南⁴⁷⁸⁷怀瑾逐渐让人知晓，弟子渐多！并被蒋介石和蒋经国父子俩邀请在台湾三军驻地巡回演讲。1976年。南怀瑾出版的演讲辑录《论语别裁》！趁势而热、多次重版，流行于华人文化圈。 1994年2月11日。南普陀寺禅堂落成之时，南怀瑾应应妙湛长老之邀来厦门南普陀寺主持南禅七日-生命科学与禅修实践研究禅学讲座，此次活动是南怀瑾以现代科学精神结合传统佛教禅七形式所进行的一次修持实践！在在7天的禅修中！⁸²¹⁴由南怀瑾亲自讲解禅修要义!并指导全体学员进行禅修实践，还将毕生修学经验与0925心得倾囊相授!其“南禅七日” 的视频至今在网络上广为流传、 1945年。离离藏后赴昆明。讲学于云南大学。后又讲学于四川大学，1949年春前往台湾。相继受聘于中国文化大学！辅仁大学和国立政治大学讲学。1949年2月！南怀瑾初到台湾、就遇到一家家小旅馆失火。有个来自吉林长春的姑娘9079杨向薇,成了南怀瑾收留的难民之一。后后来二人成婚、婚后的南怀瑾由于迫于生计、同温州老乡一起做2789船运生意？便三条船凑成“义礼行”公司、国民党从舟山撤退时，占用了义礼行公司的船、南怀瑾血本无归、一夜之间负债累累，两女两子先后出生了！不得不栖身于基隆海滨一个陋巷里，挤在瓦可漏月！门不闭4942风的小屋里。1963年，台北中国文化大学创办人张其昀聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长，南怀^瑾瑾接受了教授聘书。附加1940条件是不到学校上课,由研究生到其家受教！随后、南怀瑾8647在台北辅仁大学开设《易经》课程。结果学生增1233多不少!绝大多数是日后台湾政坛要人！文化，财经界人士！1969年、南怀瑾创立“东西精华⁸²⁸¹协会”、后创立“老古文化事业^公公司”，十方禅禅林”和“十方丛林书院”、1971年！南怀瑾创办《人文世界》杂志。 1984年，南怀瑾为避祸于1985年移居美国！并在弗吉尼亚成立“东西学院”、1983年王升遭蒋经国解职，解散刘少康办公室，王升曾跟随南怀瑾学习佛教！因此据传传蒋经国怀疑南怀瑾可能在台湾将成为新政学系的新领袖,1988年、南怀瑾返⁷⁶³¹抵香港定居？期间、时任中共温州市委书记的董朝才前去造访！希望南怀瑾倡导。推^动动孙中山《建国方略》中提及的金温铁路。^南南怀瑾慨然应允、成为金温铁路的催生者、开始筹资兴建这条中国第一条合资的铁路！1990年，泰顺，文成水灾，南怀瑾捐资救患！并在温州成立“南氏医药药科技基金会”。“农业1577科技基金会”!且为厦门南普陀寺修建禅堂、1992年6月16日。南怀瑾为大陆和台湾两岸密使亲笔起草《和平^共共济协商统一建议书》，为两岸和谈奠定了基础， 11月18日，浙江金温铁道开开发有限公司正式挂牌成立、南怀瑾担任公司董事长兼兼总经理。12月18日！金温铁路正式开工。 1998年6月11日。金温铁路开始通车、 在通车前夕！南怀瑾基于“功成身退、还路于民”的想法、将股权转让给浙江省和铁道部。金温铁路现属上海铁路局局管辖,2006年后、南怀瑾移居长住江苏省苏州市吴江庙港并在苏州吴江区创建“太湖大学堂”！旨在传播中国传统文化！同时与现代自然科学。人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究、后建立光华奖学基金会。资助多间中国大学。如北京大学等、 民国二十年（1931年）,13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。其父要求去学木雕或去商店做学徒。南怀瑾不肯！只好在家家自修，自修的三年里、其父还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕！一九四九年（民国三十八年）！国民党政府迁台湾后。袁焕仙在台湾讲《楞严经》。聚聚众讲学弘法、创立老古文化公司！出版佛教典籍的的南怀瑾居士？就是袁焕仙老居士座下的上首弟子。张尚德教授！1932年出生于湖南湘潭。1962年台湾大学学哲学研究所毕业，为台湾地区屈指可数的国学和佛学专家。青年军二零六师小兵，台湾大学哲学研究所毕业！曾任中国国文化大学！中央大学，政工干校、警官学校副教授，教授。中国哲学会总干事、国民大会英文机要秘书。大陆中华2062孔子学会名誉副会长,北京中国文化书院导师！贵阳中国文化书院名誉院长、达摩书院创办人、达摩出版社发行人。中国文化哲学大师南怀瑾创设的十方丛林书院高研部主任。为南大师五十多年的老学生！ 讲学参禅设帐收徒 《南禅七日》是当年南怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时候、7969记录下来的录像的名称!把这七天的内容全部收录了下来！方便更多的人可以受教和改善画质，南怀瑾于1993年在闽南佛学院新落成的禅堂内主持第一场禅七、重新整理版本，共21集！《南禅七日》是是生命科学的实验、 1949年。南怀瑾辗转赴台、在家设帐授徒，讲授中国古籍经典。去台初期、在台北设立立“十万禅林台北道场”！成立“东西精华协会”！另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”、教导众生打禅，后来在台北，北投！汐止、高高雄等地多次举行禅七法会？ 出版实体文学！倡导复兴中华文化 1966年？南怀瑾配合台当局！推动中华文化复兴运动、倡导伦理道德、他和钱穆。胡适。林语堂！牟宗三！唐君毅等人在0636台港两地往来阐述传统文化，1969年南怀瑾成立中西精华协会。1977年！南怀瑾开始在台湾成^立立老古出版社，并开设“老古古文化事业公司”、“十方书院”等文教机构，传扬文文史哲佛学说。提升民众文化水平！尤其是首部文学作品《论^语语别裁》的出版、轰动全岛，80年代后期，南怀瑾移居香港，1990年因温州水患，南怀瑾建立南氏医药农业科技奖奖励基金会!2004年、南怀瑾移居上海。2006年。¹³²²创立太湖大学堂？ 据说曾经有位命理大师根据南怀瑾的生辰八字。推算以后得得出一个结果!说是此人：“身无分文。富可敌国。手无金印！权倾天下”、说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气，⁰⁷⁷⁰但不是真正的王，实际上南怀瑾就是一位“王”。而且普通观念4742里的“王”对南公来讲还配不上。我们姑且称之为“素王”或者“空王”都不太过份，1918年、南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家！从孩提^时时起即接受严格的传统蒙馆教育!到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书^五五经外。涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文文学历史,书法。诗词曲赋，医药卜算！天文历法诸学。每得其精髓而以为乐。从从小就是位孜孜以求的好学青年,正应了《论语》里所说的“古之学者为己，今之学者为为人”这句话、南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源！但^是是自小其祖母？父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以、但不要做官”！其父更是要求很低、只要能够养活自己平安度过过一生？即使不读书也可以！ 这些看似很平常的家教、对南怀瑾生平、一贯看淡名利与浮华！应该是起着积极的影响！使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气。跃马边陲陲一呼百应”之时！却1311能幡然醒悟!此种能力非一般人所能及也，因因此后来曾经有人，向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时。南怀瑾回答的只有四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教。因势利导”！ 南怀瑾作为一代大师。集“经论7882三大教,出入百家言”8146纵横古今。博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有、更有甚者、曾经有许多国际名牌大学、要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝！南怀瑾宛然然笑曰：“我才不受这个骗”,因此一些所谓科班出身^的的学者、往往藉此对南怀瑾的著述和学术产产生疑问!并吹毛求疵者者亦有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处。根据朱清时4673教授的回忆!南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。故鲁迅南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者。必有禅心和定力、所以伪名儒还不如真名妓”、南怀瑾正是以其一贯5154的本色示人！南南怀瑾在书中说过,中国传统文化有三道之学：君道、臣道，师道！在上古、夏，商！周三代，作帝王或者诸侯。士大夫们都有身兼（作之君！作之师，作6240之亲）的任务和标榜。而^师师道超越以上两者而独立存在，是在周朝中叶以后的事情、这里是其明显的“分水岭”、应该是（公天下和家天下）本质意义的的不同、 从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始、谈谈其现实价值和意义，自从跟着南怀瑾重重新认识《论语》。让孔子更近于真实。平凡和可爱！《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话、以及处理时务的记录！共分上论和下论、曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题！想邀请南公怀瑾南怀瑾一起参与重新排序、后南怀瑾经过仔细反复的研究后。发现并不存在次序排列的问题、相反它的连贯性很具有“艺术性”、因而也就及时的制止了一场“闹剧”、 在南怀^瑾瑾的自述里。曾在十五年中3071讲过三四次《论语》!南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无无论在任何时代，任何地区。对它的的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之！慎思之，明辨之！融汇有得而见之于^行行事之间!必可得到自证”，自五四新文化运动后、打倒了被南怀瑾喻为为“粮食”店的孔门学问后、作为现代的中国人在为人处世方面、便失去了正确的依沽、根据据南怀瑾的指点！南怀瑾认为孔家店被打倒其实跟它的“伙计”有关。作为“老板”的孔孔子是很冤枉的！也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年！正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于于天下!无本末、无内外！圣人之言！乌有举其^一一而遗其一,是圣人犹与道为为二也”！ 南南怀瑾正籍于此，通过以经解经、经史合参的方法，加以个个人的修证所得！通过《论语别裁》³³¹⁴为绝大多数人还原了平凡!可爱和真实的孔孔子形象？母庸置疑孔子是得了道的人。南怀瑾对于形而上上本体的认识清楚的很，孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他的，只有对本体的认识和起用罢了，而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣！因为同学3187们程度还不够！所以只能说具体的认识和做法！譬如禅宗神秀大师做的偈偈子： “时时勤拂拭,不使惹尘埃⁷⁷²²”是一样的，南怀瑾正是通过这种对比引用的方法！把《论语》的精神朴素的展现出来！诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心。汲汲于下学！而求其心之所同然者、功深力到！则日之上达，无非今日之下学也”，此话的意思！当然也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”、从人、事。物的应对到^心心性的炼达。直至到达“仁”的境界、后世儒家称之为“天人合合一”！南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理！那么儒家的三纲（明德，亲民，至善）和八目（格物，致知、诚意！正心！修身，齐家、治国、平天下）！拿^佛佛家来讲三纲就是：悟道、起修做善事、最后大大彻大悟？八目等于是：布施！持戒！忍辱。精进。禅定。般若！ 这个八目就是大方向的外用用之学,而贯穿于0012儒家思想的整体核心部分是“心性”之学！而即使在“明心心见性”以后!起修也是一辈子子的事情！因此在曾子临终时说：“启予足！启予手！战战兢兢，如临深渊！如履薄冰。而今而后、吾知免夫。小子！”、南怀瑾一辈子作学问。把对经典的导读！升华至对对个人“心、性”的培养和修身上、扩至对国家、民族和整个人类⁰⁵⁷⁵命运的关怀上？以期开创新的人文格局、这种纳百川于大海的力挽狂澜气度，是一般的学者所所忽略的核心部分，也是无法企及1856的高度、如果没有真修实证的功夫。和“普贤菩萨的行愿” 愿力。是办不到的。也正因此他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了^孔孔门学问的基本道理“内圣外王”。 基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》。《孟子旁通》等。完成了儒家系列的学术研究、并在内涵和外延上反复作了比较和论述、使其在学问研究方面，始终保持不变的中心思想。所谓“天得一而清！地得一而宁，文王得一一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶！茅塞顿开之感！原来在中国固有的人文领域里面，本来就包含了对宗教。哲学的信仰和实践方法。儒^家家和道家在秦汉以前本来就是一家、包括诸子百家等等，构成了中国的整个人文哲学体系内容、南怀瑾说。一个国家被灭掉！还可以复国！但是一旦文化衰亡就万劫不复了！中国文化最早出现断7995层是在秦末以后、而所谓的焚书坑儒的罪过还并不大，关键^是是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”？一直到汉武7506帝时期。这^段段时间是断层的、而后来发展出来的儒家思想。有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后、汉儒们经过考据而有所增废，后被称谓（汉学））的一部分、到宋明理学发展起来的时候，孔子就已经被误解的很深了。而这种以“平时静0762坐谈心性，临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解、并以“朱！程”为3758代表的儒学释义和理学思想,一直统领着历代王朝上千年之久、法久弊生、自然就成了后世被打倒的前因，结果好端端7153的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了？在南怀瑾的《论语别裁》里、孔子的教育方法和对象是因人而异的。孔子对教育时机的洞察和把握也是“手眼通天”和多变。并且孔子在日⁷²⁰⁰常起居生活中？显得活泼而又有生机。譬如：“子之燕居申申如也。夭夭如也”并不像后世理学家们、所表现的那么严肃和不通人情！以致4676把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”！而最终把儒家学问推向了“灭门”之路，南怀瑾这种不带任何个人偏偏见的导读方法,根据据自身修证的经验，运用经典的前后对照与经史合参并举。把儒。释、道三家作了充分的对比和互通，此引人人至胜的学问手法。着着实开创了当今“述而不作”的新风？这种6556能让现代普通的中国人。看了后能够接受的《论语》。和儒家思想的普世教育价值方面 ，以及在继承传统经典的贡献方面、真能与鸠摩罗什法师的功德德相媲美、 南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底、为我们开启了通往经典宝库之路！主要的目的无非是百川归大海！让现代的国人有一个正确的人生价值依沽、只要是真实的东西。看起来一定是平凡的。而正因为它真实和平凡才显得可爱，假如能对读者了解“心性”方^面面更有帮助的话,那它的价值和意义就更深远了。 用用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵，南怀瑾生前常感叹！最怕接触学佛的人、学了点佛以后。一看满9896脸的佛相!满嘴的佛话！南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓^佛佛教徒!从这种谦虚里我们发现。其实南怀瑾瑾担心的是!把学佛变成了一种“形式和迷信”，早在五十年代，南怀瑾身居台湾正处于最穷迫的时候、书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在在二十五岁时,就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道！后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。旋即远走康藏。遍访有成就者，应该说此时！已经确立了一生的目标和方向、后来来台湾做船运生意！在兴隆的时候，每天席开连桌！招待四3130方来客！却因为一次劫难！而一夜之间沦为落魄游子！这种人5922生的巨大反差，非但没有击击垮南怀瑾？反而像“天赐良机”一样！从此树就了一位旷世奇才和一一代大师， 多年以后、南怀瑾在说起这段经历时都一言带过！而对于做学问一事。只说“著书都为稻粮谋”、南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生、得意忘形者有之，而失意忘形者更甚之、确实一个人假如没^有有真正的“修养”境界？是很难做到荣辱不惊的、张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时。大为感叹：根本看不出南怀怀瑾很穷、那满面的春风！好像整个世界都是他的一样！富有的很、在《楞严大义今释》的序言里。说道：“在这个大时代里。一切都在变，变动之中。自然乱象纷陈！变乱使凡百俱废，因之，事事都须须从头整理。专就文3326化而言!整理固固有文化,以配合新时代的要求、实在是一件很重要的事情，那那是任重而道远的。要能耐得凄凉！甘于寂寞，在默默^无无闻中,散播无形的⁹⁸⁴⁸种子”！什么是大菩萨。大菩萨无疑就是牺牲自己的全部、来成就众众生的觉悟？南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙、细至无间。都是为了解决身心性命的问题， 也就是9522说:都是为了研究人生？离开人生！身心性命的研讨、便不会有其他学学问的存在”!对于有人说《楞严经》是伪经的说法，南怀瑾就实凭据的予以反驳！令清者自清、浊者自浊！南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话：“生在这个时代里。个人的遭遇、和世事的动乱、真是瞬息万变。往往使使人茫然不知所之,整个世界和全体人类。都在惶惶不可终日的夹缝里生活着，无论是科学！哲学和宗教！都在寻求人^生生的真理，都想求得智慧的解脱！这本书译成于拂逆困穷9444的艰苦岁月中。如果读者由此此而悟得真实智慧解脱的真理？使这个颠倒梦幻似的人生世界、能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了”。《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经。它在7833全部佛法与佛学中。无论思想，理论或修证方法！显见都是一8290部很主要的宝典！中国研究法相3501唯识的学者！把它列为五经十一论的重心！凡⁷⁰⁹⁷有志唯识学者,必须要熟悉深知，但注重性宗的的学者？也势所必读、尤其标榜传佛心印。不立文字的禅宗！自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理！或或真求修证的人、对于楞伽经若不^作作深入的探讨!是很遗憾的事”。大凡学佛佛的人都比较喜欢打坐！念咒子或者佛号！殊不知理若不明。差之毫厘谬以千里的道理。所以禅门有句话话：只贵子见地、不贵子行履、更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月。浪费生命的， 独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉。揉^碎碎大地山河纷纭落宿常寂？一九七三年！南公公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊,物欲攫人。举世纷纭、钝置心法，况禅道深邃！克证难期。余以默契宿因、嗜痂个事、觅衣珠于壮岁、虑魔焰之张狂、故不辞饶舌，缀拾斯文，然投滴巨壑！吹毫太虚。沉沉无补时艰！复将廿载、顷者，莘莘学子！惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪。再请重铸斯编、冀复燃灯暗室。固知旧铅新椠。尽同梦8310里尘劳！唼响撩虚，等是是狂思玄辩？禅非言说、旨绝文词，拈花微笑、能仁已自多余，渡海传衣、少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍！万别千差！透^澈澈何劳竖指!斯编之作。为无为，何有于我哉?”正如南公公怀瑾所言,真悟了“道”哪里还有这个那个，那个这个等闲家具。当众盲摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词！4186拈花微笑”而已矣!佛法的目的是：让普罗大众能够认识自己的“本来面目”、而达到“常乐我净”的游戏三昧昧境界。佛法的基础是：建立在三世因果，六道轮回之上、而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作！众善奉行！ 南怀瑾花花了一辈子的时间,通过对儒、释，道三家学问的演绎和归纳。最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人、西方也有圣人！此此心同此理亦同的道理！而从“平凡9922”到“高贵”并不存在边际问题、所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来、总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”。南怀瑾临终的这一示现，就说明了这一道理，而所谓的“凡夫夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词，人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱！只是当时代的脚步、不得不再^次次让人们重新审视自己的行为时!才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远，当我们甚至已经没有智慧。去发现自己的错误和改正错误的能力时、那将是整个人类的灾难！ 南^怀怀瑾这一辈子！从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂。真正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”！南怀瑾对人生阐述就是“佛为心、道为骨！儒为表。大度看世界！技在手，能在身，思在脑。从容过生活”。在台台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众）,佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》！可以说南怀瑾是密教准提法在台湾香港的重要推动力、在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化。其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂杂说》，其中刊正了许多以往对传统文化的误解， 在道家方面、南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。、办公室前台风水

　　天机算 (2007) 　　中国奇书《推背图》（根据易经而作）是唐初初李淳风与袁天罡合撰。预言历代变革之事、准确灵验、唐太宗翻看此书后！大为赞赏、重赏李淳风！袁天罡因妒忌李淳风风夺其功,怀恨在心、太宗死后。两人更将《推1324背图》图，文分家。两家成为世仇， 　　《卜案》 9438　　由王奕开执导!陈浩民！赵柯。任^天天野领衔主演,该剧根据5835同名小说改编！讲述大唐才俊李淳风利用中国古典医学、术数学！方技侦神秘案件的传奇故事。、办公室朝向风水禁忌易经今译南怀瑾

　　易经是怎么孕育¹⁰⁸³发生的,,履历的怎样的成长,是谁编著的?///////////////////// 　　没有最佳谜底 　　周易 　　易经贯串全般中华平易近族的汗青,有一句话形容患上非常贴切:“人经三圣,世历三古？”,讲的就是易经的成长过程,易经是全中国人平易近配合编著的,如此浩大的工程根本不是个人可以完成的,但是其间有三位大贤人起到了一语说破的效用,分别是伏羲、周文王、孔子， 　　伏羲最大的贡献就是发明了先天八卦,是他要患上易经从无到有并有了最新大概的形状,以是他的贡献就是:一画开天，由于他对阴阳的感触领悟,中国人的一片天就恁地来了。 　　再说周文王,其实应该是周文王父子俩,他们手中成书《周易》,这也是人们的起劲结果，人们以为周文王姓周以是易经那时辰叫周易,实际上是非常傻气的设法。试想周文王如此通透的1个人,怎么可能把本身的姓氏用在书上,这是对祖宗的大不敬,也是对后人的不负责,以是《周易》中的周字是周而复始的意思， 　　最后是孔子,伏羲在上古,周文王在中古,孔子就鄙人古,孔子看了许多文籍都举行休整,唯独看了周易立场敬重,不但不改动,反而为其做了十篇传,统称《十翼》,后世人认为,是孔子为周易插上了十个翅膀供他飞翔。但是其实孔子子最大的贡献不仅只在此,他纯粹将周易人文化,使其从一本占卜的书跳将出来,成为一部布满人生哲理的宝典!⁷⁵⁹⁴这种贴近天然。贴近客观的立场不仅要患上儒家在各派角逐中最后拔患上头筹,并且真正融入国人的内心， 　　自此然后,汗青上没有1个大家敢改动易经1个字眼,除了一位将军将孔子的《文言》加入此中！到汉朝往后,易经基本成型， 　　易经最先是伏羲^八八卦,文王演周易,演化出六十四卦,后来经过孔役夫的发挥整理成为经典,叫易经！办公室风水杨步云植物摆放好