奉行故事 　　fèng xíng gù shì 　　【解释】奉行：遵照办理。故事：老规矩，老章程。按照老规矩办事、 　　【出处】《汉书·魏相传》：“相明《易经》有师法、好观汉故事及便宜章奏、以为古今异制、方今务在奉奉行故事而已,” 　　【结构】动宾式成语 　　【用法】动宾式！作谓语，指按照老规矩办事 　　【近义词】循规蹈矩 　　【反义词】推陈出新，独树一帜 　　【例句】这起公事到到了警察局，伯珍也不免～。吩咐局6635里的警兵。（清·李宝⁰³⁸⁸嘉《官场现形记》第十回）！

　0184　两个都不是!它是玄学与智慧学的整合！详见《易经与发现》博之”如何定位易经”！属虎的风水吉祥物

　　中国易经协会。是由中国各地高等院校的著名易学研究专家、教授，以及全国各地民间团体资深，闻名的易学专家学者联合组成、是中国境内行业权威机构、协协会以传承中华传统文化瑰宝！推动易学文化发展方向，构建和和谐社会为最终目标。积极开展各种学术活动。对促进《易⁵⁸⁴³经》的研究发展做出了卓有成效的贡献。 　　目录协会简介协会性质四！协会章程协会宗旨协会目标协会组织框架 　　编辑本段协会简介本会名称：中华易经协会（（China YiJing Association , 简写CYJ）中华易经协会作为国际最大规模的易学研究机构之一,迄今已在国内外形成了良好而深远的影响，并且为弘扬中华传统文化和推动易学科学发展做出了贡献！中华易经协会是由国内外众多专家学者的共同倡导。经香港特区政府注册登记，程序合法，会员来自世界各地，不受地域限制！是一个非营利性、群众性的学术团体、协会设理事会！常务理事会，学术委员员会和认证。评审工作委员会！负^责责总会的日常事务与学术研究工作？协会以历史唯物主义和7277辩证唯物主义为指导思想。弘扬祖国优秀的传统文化、旨在与热爱易学文化和从事易学研究事业的专家学者共同对易学文化进行深入细致的挖掘！归纳！整理！力求不断充实易学文化的学术与应用价值。积极促进传统易学文化与现代文文明相结合！推动易⁰⁷²¹学文化的健康发展！协会结合现代社会之万象、科学求是的慎诚发展，成功的在港澳地区和海外举办了多次规模不等的易学交流活动、并且运用中华易学为国内外各界³⁰⁹⁰人士提供了良好实效的服务、中华易经协会将不不断诚觅国内外优秀易学人才,使他们得以在国内外良性发挥，为中华易学的科学发展做出努力。中华易经协6555会一贯秉承科学研易，求是用易之思想，不搞5134封建迷信！不故玄弄虚、不妄不欺作风、遵从国家各项法规！真诚为社会各界服务 　　总顾问：李建军 　　首席顾问：刘大钧 　　名誉会长：陈鼎龙 　　学术顾问：唐明邦 黄鉴 　　执行会长：杨东翰 　　专家委员会主任：霍斐然 　　专家委员会评委：霍斐然　陈鼎龙　李建军　刘大钧 　　林忠军　邓海一　宋世杰　甘雨泽　 　　冯绍卿 　　专 家 委 员会：霍斐然　陈鼎龙　李建军　刘大钧　林忠军　邓海一　周金刚　蔡昔琼　 　　周易玄　霍能匡陈大有易大成 　　副会长：林忠军　薛富艺　马金彪邓海一 　　孟凡宸葛玉亮 周世远 　　副秘书长：周易玄 　　常 务理事会：孟凡宸　马金彪王乙力　吴雨森　 　　杨岱红　俞越　唐瑞华 陈林　 　　黎智勇孔梓云王盟 　　学术委员会评委：宋世杰　甘雨泽　冯绍卿 　　学 术 委 员会：王乙力　姜士勤　陈俊和黄祖山　 　　时静炜　张胜德徐成国　李增智　 　　田中元　郭宏政　葛玉亮　钟龙 　　沈民 尚久 张树峰 孔梓云[1] 　　李朋飞 孙光增 李培森 　　朱引山 时培明 吴树春（吴术艺） 　　张大伟 包宗汉 王启亮 　　杨景春 刘信铎 聂宝剑 　　陈延鹏 杨人源 贾敬海 　　宋英沛 汪明 赵和 　　戴光荣 徐刚 易峰 　　赵业平 张瑞 曹廷栋 　　陈卓 华良军 唐友权 　　孙振谢 冯经义 赵星词！属虎的鱼缸摆放位置

　　日日有所思？夜有所梦！相对而言！你对⁸¹⁸⁹前男友的感情还是比较深的。总能梦见他。说明你的大脑里仍然还有他的，，属虎装修风水

　　中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮！一般特指魏晋玄学、“玄”这一概念。最早见于《老子》⁰⁵⁷⁴：“玄之又玄,众妙之门、”王^弼弼《老子指略》说：“玄？谓之深者也”、玄学即即是研究幽深玄远问题的学说，魏晋人注注重《老子》 ，《庄子子》和《易经》？称之为“三玄”！魏晋玄学的主要代表人物有何晏！王弼，阮籍！嵇康。向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景、简言之。它是在汉代儒学衰衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的，是由汉代道家思想！黄老之学演变发展而来的！是汉末魏初的清谈直接演化的产物，综观魏魏晋玄学,其基本特点是： 　　①以以“三玄”为主要研究对象！并以《《老子》。0564《庄子》注解《易经》、 　　②以辩证“有无”问题为中心！以何晏。王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础。崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有有为体、 　　③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ！郭象则主张独化说，认为“2480有”是独自存在的、不需要“无”作为自己的本体， 　　④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的，王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》、把儒道调和起来！认为名教是^““末”。自然是“本”、名教是自然的必必然表现。两者是本末体用的关系、郭6331象提出了名教即自然的理论,认为道家的自然与儒家的名教是一致的，阮籍。嵇康提出“越名教而任自然”的主张。表现出反儒的倾向 。 　　⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼！郭象等强调在论证问题时应注意把握义理、反对执著言 ！象 ，提出“得意忘言”！“寄言出出意”的方法、 　　⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分分析与推理,辨析名理是其思维形式的基本特征之一！ 　　玄学就其哲学范畴来讲。可称其为行而上学。“行而上”简单来说既是抽象出来的意思、玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展， 　7510　　　而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学!玄学产生于魏晋晋盛行于隋唐。这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间。我们看着三国鼎立一会你打我！一会我⁰⁸²⁸打你的！要是生活在那样的年代！可想而之。人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉、所以谈学学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动,以此来暂时达到精神世界的满足！回避如此残0016酷的现实？有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神。魏晋风骨。 　　　²⁵⁷⁴　这两方面原因加在一起！注定玄学、既带有神秘深奥的一面同^时时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用！ 　　　　后来玄学的内涵被不断扩充！不断被后世方术家所充实。产生了4444包括山！医，命。卜，相在内的五种体系。这些玄学体系的思想借鉴于先秦的0690阴阳学说,而这些思想并不是直接借鉴而来的！主要是由于汉时道教的兴起、在完善自己的思想体系的时候！除了引《道3686德经》为经典的同时！也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来！所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和5661传承的一部分！ 　　　　山所包含的^是是修心养性、锻炼身体的秘术、其包含玄典！养生、修密三部分的修习！玄典带有最为深厚的8554哲学色彩！主要把兵家⁰⁶⁴³法家的思想同道家的理念融合为一、形形成后世的黄老之学!利用此来参悟宇宙奥秘。人体机能！而养生即为气功和道家的炼丹法，而修密则包括了符咒法！压镇法。祈星法，武术等。利用运动以及精神。意念的统一来提高身心境界的方法，也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术。御灵。兵阵五种方法！而其范围不离上述三部分、 　　　　仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释！学习仙道，同禅宗！密宗。净净土宗之类佛教法门有很大的不同,仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”、释家喜欢批评仙道法门！说其其“着象”,而一一切有象都是虚幻的。都不究竟！其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义，当然。这种误解学道的人有、就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人。南怀谨及其老师袁袁焕仙〕！ 　　　　学仙必须先明““玄关”〔或曰“玄关一窍”〕,此此窍可从心上说，也可从命上说。不同门派强调的重点是有所不同的。一般来讲，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反、内丹中“玄关一窍”在人两眼之中！此为仙家所说的“天罡”之所在。下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后、再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中、相当于人体松果腺、垂体所在之处〕、心入入泥丸宫之后!用心要轻！要虚。约百日，体内气海会自然显现。心气自然相依！性命自然双修。 　　　　道法,其实是运用时空的能力。作用如同魔术、但是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在1228的左右时间和空间？此法须明守一之道。守一既守真意，“真意”有二种作用：一对外可控制万物、此为我们常说的特异功能。二对内可使丹田气海显现现——于此再炼精化气、 　　　　世世传的天元,与人元7173几乎不可能在有生之年完成气化工作,气化工作须借外丹之力。但此法基本已失传、修真之道其实既是收回陷于外面的一点灵光的过程，天元既是以全我我内真混沌之体、补五行之缺、利用月华之盈，人元既是以借假求真之法。感召外来之真阳！利用星光之氖，即所谓玄丹和还0289丹之分。玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升、还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世世长存，利用日精之蔽名曰黄婆金公、为修南宫列仙地元法还有流传、为南宫许家，其实就是以武术气功入道的法门。 　　说到“真意”其实就是人的“识神”，但“识神”却不是“真意”！“真意””是“元神”中的“识神”！但“元神”却不能自发产产生“真意”？“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒，但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕、 　　　　幻术即即是障眼法！是利用人心窍自自带的惯性起到迷惑的作用，人的五感都是带有惯性的、把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用！让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术！高层次可以把你不知道一些信息强加给你。让你在即使没有这方面经验也会产生身如其境的感觉！多用在心咒术，御灵其实就是驾驭一些存在空间中能量精^灵灵一类？传至日本称其为式神，3251东南亚称其为养鬼！其实不过是方法和所驾驭灵体不同！其实质都是从我们老祖宗那偷学的！比如日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮。而养鬼极可能是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始巫术的结合， 　　　　医术也包括三部分。 　　　　方剂：使用药物！根据表里，虚实！寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法！是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行。比如目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方，其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动！我手里目前还有原稿！其他流传于民间的就不得而知了。 　　　　针灸：以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉。穴道、用铜针刺穴道治疗疾病的方法。针灸流传于今种类五五花八门！其用针走穴的方法也各不相同、因为针灸灸对我们年轻人来讲实在博大精深，也并不是思想体系^上上停留在理论上的东西,需要大量实践所与虽然我学过一套纳甲7227针灸的方法!但是也仅略知一二。但是我想提醒大家的是。针灸决不是大家想得那样！一个武林高手隔着衣服就能认穴其准。穴位的面积4167非常之小，每个^人人具体位置也因体制各不相同，所以真正在针灸时找穴位要依据你身体的某些部位的长度。并没有固定的量值！比如依据^你你手关节来找任督、 　　　　³¹³²灵疗：以催眠术!暗暗示法及集中精神意念,暗示的影响对个体而言是巨大。可能没有实际体验的人都想象不出其影响如何巨大！因为中国现在入世的方家还没有谁能有那4248样的坚定意志？所以国内还没没有其危害的传闻？但是对其研究没有停歇、人体遥控、远距离遥视、一直都是各国特异功能研究的的主要课题！ 　　　　而命术有分为占星法和干支法、 　　2479　　占星法包含的七政四余？紫薇斗数。五星术，建除术、 　　　　七政四余一术又名果老星宗，以星宫度数推算人命运、五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气、罗侯，计都！月孛来定人贵贱穷通。今星宫纬度多有改变！台北夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法。 　　　　　紫微斗数相传为陈抟老祖所创？是依紫微天府两组一百百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫，来推测人的一生祸福吉凶。其流派很多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆仑派、洛阳派！江南等派！大体而言却可分为南北二派，南派以星情！格局为^主主注重总体把握。配^以以活局运转。用“三方四正2250”原理推运！北派以四化为牵引！重河洛九宫之气数！精于细微的推断！如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也。 　　　　从斗数典籍来看多以手抄本居多、真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种。其中《全集》的价值比较高。《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌！多有一些伪说。今世面流传紫微之法多源于此书，民国时期的观云主人将紫微具体化、并根据自己多年心得写了本《斗数宣微》、此书承先启后！^今今本以少见之，如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书、 　　　　　建除术起于西汉，现在早已成为文化遗迹。换换句话失传了！如今把它翻腾出来，并非有⁰²⁵⁶嗜古癖。而是！建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起⁹⁸³⁵到了不可低估的巨大影响，如今建除术可以在六六爻中见到！还有南朝宋宋鲍照所做的建除诗,二十四句五五言诗! 　　　　干支法既是比较熟悉的看八字，所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字！八字中带有强烈的五行学说、可以说是建立在其学说的基础之上的！四柱中命的部分典籍籍最多!重要的古籍有：《渊海子平》。《三命通会》，《^穷穷通宝鉴》（又名栏江纲），《滴天髓》。《神峰峰通考》、5185《铁板神数》,《河洛理数》！《子平真全》、《子平粹言》等等！ 　　　　铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙、马川两位先生的弘扬！世人于是大行其术。此数相传为北宋^邵邵康节先生所传、有铁板定钉之说。但今人只是得破解之法的一部分而已！尚不见有人完全的^能能破解此数,邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数。又有洛阳派铁板之说、今邵氏后人有会此术。乃为正宗、此二数皆以以生辰八字化卦数。考时定定刻定人命运轨迹犹如神断!其六亲推断之神使后人着迷， 　　　　八字流派众多，古籍今今著更是汗牛充栋,各著作各有千秋！虽须博览，但要把握住其神！学其根本。注重形成自己一套理论方法、 　　　　还有目前比较流行的姓名学、我认为应该归为八字范畴、而不是占占卜里面的测字!姓名学同测字字区别很大！在实际应用中更多的是考虑命主的五行用神！数理吉凶！比如看八字的时候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌关键是对命主有益！而命名的时候应该坚持喜用神！ 　　　　　占卜有的很常见？比如六爻！金钱卦。马前客、当然也有较为神奇的三式、即太乙。六壬与奇门。 　　　　　六爻起源于汉代京房易，又名火珠林、历来广为流传。是大宗预测法其代表著作也很多：《卜筮正宗》、《增删卜易》，《易冒》等！其中6644野鹤老人的《增删卜易》可谓经典之作,其独特的装卦纳甲方法！可以让不会五行易学知识的人也能学会，民^间间尚有大衍卦！小衍卦之法！其理论多来源于河洛理数！学到六爻不可不说《5811易经》!因为二者者渊源颇深。易原有三种：：《连山》。《归藏》和《周周易》,目前的保存2367下来的《周易》因为是经过孔夫子修订,3066成为儒家经典之首得以流传至今？古时为文人的哲学教科书。亦1597视之为一种游戏! 　　　　梅花易数。简便易学易用。是邵康节观梅所悟，广在民间流传。实实为心易之法！ 　　测字是一个看似非常神奇的预测方法、实际上、测5548字内中是十分复杂！因人而异！各不相同、有的⁹⁷¹⁸察颜观色!有的利用特异^功功能遥视（即天眼）？历史上都有证据可循、譬如如流传至今的英耀赋!既是一本用来算命作弊的书。江湖之术、骗局防不胜防。封建社会这种骗局团伙也或多或少掺杂进占卜算命的行业当中，这些些糟粕必须剔除？ 　　　　奇门遁甲，六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门。得窥一二、兴之！其他占卜卜术只能在一定文化层次和区域内流行！并以^面面貌全非!与本来大相径庭，而这几几种方术、有一个共同的特性、那就是它们都是据《易》卦、《洛书》。星象五行之理化合于干支、即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数，很值得深究。 　　　　看相分为手相。面相、体相，摸骨。痣相等、相学主4515要以徽派为主又有粤。川、陕，鲁之分！各地相法不一！自从宋代相学名著《麻衣相法》面世⁹⁶⁵⁰后学此术者颇多!流下的相学故事也很多。明明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》！尚有《水1233镜神相》，《铁关刀》！《金较剪》！《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是为大成、民间尚有很多相学书籍！在此不一一列举， 　　　　相地既是古时的堪舆术，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法！一般称为风水术、主要分为形式派和理气派、其著作已郭璞的《葬经》为为代表！现代流传传的有玄空。飞星。八宅等学说还有倒仗等、还包括择吉总之相地博大精深实难一言以蔽之，风水之术、青囊奥语。自来占卜算命为求一顺字。唯此相地之道求求其逆也！同金丹之道异曲同工。同为查其玄机奥妙、没有悟性者！一辈子也是分水匠、根本没有那么多风水大师，风水实在误误人不浅!以后遇到以此聚财还望慎之又慎！不可迷信到底！ 　　　　今我所举实为沧海一粟！我相信民间流传很多玄学方术我没有见过。但是都是玄学的一部分，要实8561事求是的正确对待、不应该一概而论。 　　三玄之首的易经,在当代有了重大发现:使古老的易经由平面走向立体,2007年,一部周易象数学专著揭开了易7796经的玄妙之处. 　　＜乾坤谱＞作者：团正！已将＜周易8078＞推向立体研究阶段。 　　在乾坤谱中！周易八卦的立体坐标分别是： 　　乾：x＝1、y＝1、z＝1 　　^巽巽：x＝1？y＝1！z＝0 　　离：x＝1！y＝0，z＝1 　　兑兑：x＝0，y＝1！z＝1 　　震：x＝0，y＝0、z^＝＝1 　　坎：x＝0、y＝1、z＝0 　　艮：x＝1、y＝0，z＝0 　　坤：x＝0。y＝0，z＝0 　　乾坤谱解释了周易中的数学原理！证明了周易中蕴涵了一定的科学性．在3000多年前,我们的祖先所发明的八卦竟然与今天的立体坐标相吻合,玄妙之处,非同寻常. 　　玄学，是力量的源泉！ 　　爱的根源， 　　　文化的精髓，。属虎跟什么生肖最配

　　阴符经、道德经。大六壬、小六壬！太多了！买得到的阴符经应该可以吧，六壬的话就算有光靠看书也很难学会，得有个师傅教自己才行。，属虎车内摆放

　　^头头颈部和四肢的花纹：中华草龟头颈部是不规则的斑点状纹，四肢无花纹！花龟头颈部^是是整齐的细条纹、四肢也有规则的细条纹， 　　腹甲和缘盾：华草龟腹^甲甲呈大块状色斑！上下缘盾均为整块深色、花龟腹甲^只只有小块深色斑,上下缘盾均有圆圈状花纹。随着年龄增长会变成圆形黑色斑块！但不覆盖整块缘盾。 　　，属虎适合什么楼层

　　玄学 7771玄学是三国。两两晋时期兴起的!以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”！玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流！ 玄学即“玄远之学”、它以以“祖述老庄”，综合儒道立论，把《周易》，《老子》、《庄子》称作“^三三玄”！玄学之“玄”、出自老子的思想。《老子··一章》中说：“玄之又玄、众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用、玄学家家们用他们改造过了的老。庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》。对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造！建立起了“以无为本”的哲学本体论、儒家的“礼法”，“名教”！“天道”，“人道”等思想、虽然也是玄学所讨论的内容！但其主旨却是道家的。即强调崇高的是“无”，“自然”^和和“无为”？ 玄学所探1809讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题、但在形式上！它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎。在内容上，则抛弃了经学思思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证, 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的、他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局！主张“儒道兼综”。8041孔子依然是最高的“圣人”!玄学所提出的或^着着重关注的有无、本末，体用、言意、一多！动静。自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴、都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出9259现大大推动了中国哲学的发展、 玄学一开始是从古文经学内部产生的、先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表！宋衷的“荆^州州之学”？稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”！后来才转向何晏。王弼的玄学，玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第第一阶段：玄学正式登上历史舞台!那是在曹魏的正始年间间（240~248）？史称称“正始之音”!当时出现了何晏！王弼的“贵无论”，何晏作作《论语集解》、《道德论》。王弼注《老子》，《周易》。他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）、认为“圣人体无！无又不可以训、故不说也，老子是有者。故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》。意即孔子高于老子、孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权！各士族集团内部的斗争日趋激化、玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”。“任自然”与“重名教”等各种争论。出现现了以嵇康，阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向、他⁸¹⁸⁶们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立！主张“越名教而任自然”，轻视礼法！而乐广！裴{危页}^““崇有论”基础上、郭郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”？“自然”和“名教”统一起来的任务，郭象提出名名教与自然在理论上的一致性,他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾。认为圣人“虽寄坐万物之上。而未始不逍遥也”（《《逍遥游注》）。“圣人常游外以冥内、无心以顺有，故虽终日⁴⁵⁷⁵挥形而神气无变。俯仰万^机机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后。玄学开始与佛教中般若⁵²⁰⁰学合流？逐步变为佛学的附庸、、属虎选择什么楼层最好

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