王弼（226～249）。魏晋7498玄学理论的奠基人，字辅嗣。山阳高平（今山东邹城！金乡一带）人。王弼人生短暂、但学术成就卓著、他著有《周易注》。《周易略例》，《老子注》，《《老子指略》？《论语释疑》等数种，但其成就。不在于著述数量！而在其质量！在于其创见！他注《周易》一改汉人支离烦琐的^传传统方法。不用象数，而用《¹⁵²⁰老子》,以老子思想解《《易》!并阐发自^己己的哲学观点!在学术上开一代新风———“正始玄风”。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。 王弼综合儒道。借用，吸收了老庄的思想,建立了体系完备，抽象思辩的玄学哲学.其对易学玄学化的批判性研究、尽扫先秦！两汉易学学研究之腐迂学风，其本体论和认识论中所提出的新观点。新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响。王晓毅先生给的评价是：王弼在哲学上奏出了时代的最强音，“虽然^他他像流星一样匆匆闪过。只生活了二十三个春秋。却以其不可思议的天才智慧之光！照亮了整整个时代？指明了魏晋玄学的理论航航向”， 在儒学方面。王弼注《易》具有重要的地位和影响、和郑玄一样、王弼注《易》也以费氏《易》为底本。因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态。西汉费直1701以"传"解"经"!即用"传"的某些内容来解释经义。其经说仍是象数之学、带有神学色彩、 王弼注《易》，虽沿2049袭费氏以"传"解"经"的方法？但9976尽扫象数之学!从思辨的哲学高度注释《易经》、他对"经"上下篇都作了注！计六卷、而对《文言》。《彖传》。《象^传传》加注！只突出"传"之义理以阐发"经"义!4132至于《系辞》？《说卦》，《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完、 王弼《易》注的贡献。首先在于抛弃了费氏的经说。把象数之学变成为思辨哲学、这是《易》学研究史上的一次飞跃！汉人解《易》重重象数！如把八卦视为天。地，雷！风、水、火，山，泽等象、用"马"来代表《乾卦》"健"的意义！用"牛"来代代表《坤卦》"顺"的意义。等等， 王弼在《周易略例·明象》中指出："义苟在健。何必马乎·类苟在顺、何必牛乎?爻苟合顷、何必坤乃为牛?义苟应健。何必乾乃为马?"对象数之学机械性的解释提出批评，他强调说："夫象者，出意者也！言者。名象者也，尽意莫若象。尽象莫若言！"就是说。达意要通过象。明象要通过言。寄言出意，探求玄理！这样，从言与意的思辨理1825性上解释《易》，比机械比附7581的方法前进了一大步。 其次、王弼站在玄学家9577的立场上,把《易》学玄学化，玄学家、

　　名言： 　　言者所以明象、得象而忘言！象者所以存意！得意而忘象。------王弼《周易略例·明象》 　　故事： 　　十四五岁时！王弼对儒道两家的学说已有独到见解。9319常有惊人之语、 王弼出生于书香门第，从小受到良好的教育、他的从祖父，就是“建安七子”之一的王粲 。原来。王7563弼的祖父王凯！与王粲是堂兄弟、9976两人为了躲避战乱？离开中原老家。向南到^荆荆州去投奔刘表，刘⁰³²⁸表当时是荆州的“一把手”,有权有势、连刘备都曾跑来与他攀本家！刘表见两个有才华的青年来投奔他，心中大喜。欲在两人当中择一佳婿、把女儿嫁给他！ 　　　　他发现王粲貌丑！而王凯貌美！那时的人们很看重重男子的相貌，所以刘表就把女女儿嫁给了王凯，王凯生王业！王业生王弼。王弼爱读书、而2132王家有万卷书可读、真是天公作美！王弼的祖辈都是研究古文经学的高手，所以，王弼从小受家学的影响，爱钻研！爱思考。古文经学！孔子老子、他都研究。 　　　　这样研究到十四五岁、王弼对儒道两家的学说已有独到见解，常有惊人之语！周围的人看他一副哲学家的样子！不迂腐。不呆板。都喜欢与他交谈。王弼喜欢欢老子的学说。还喜2518欢庄子的逍遥放任，常常游历山水、养6240成了旷达的性格！ 这时候。他的音乐才能也显露出来，他觉得音乐乐很美，大自然很美、但但社会很龌龊！很复杂、这是为什么呢。为什么社会与自然界总是这样不和谐呢！他苦苦思索着。一8294头扎进了哲学领域寻找答案、！陈国日先天风水学说

　　一、生平 5646　　王弼？字辅嗣。三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）！生于魏文帝黄初七年(公元226)！卒于齐王芳正始十年(公元249)！享年二十四岁， 　　王弼的祖父王凯是王粲的族兄，外祖父刘表。是荆州经学的领袖，长于易学、蔡邕是东汉著名的藏书家。十分赏识王粲的才学、后来将毕生藏书送给了王粲，而王凯的儿子王业，过继到王粲家！这些藏书后来便由王业继承，他就是王弼的父亲。王弼家除了继承这些丰富的藏书外、也承袭了易学的家学传统、王粲的祖父王畅，是易学名家。也是刘表的老师！所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕，而实根本于〔王〕畅，” 　　王弼天才早慧，享年才二十四岁！就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著！后来都成为魏晋玄学的经典之作、这样重要的思想家、陈寿7308《三国志》却没有他的传记？只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道、辞才逸辩、注易及老子！为尚书郎，年二十余卒。”短短二十几字！非常粗略，何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平。性情！交游！以及他跟当时名士清谈1444的言论！纪录了王弼这个天才思想家与裴徽。何晏，刘陶，锺会！荀融等清谈名流交光互影9657的片段？ 　　二。所属流派 　　王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一， 　　曹魏正始（240-249）年间。何晏、王弼阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想！8274形成了一个新的思想流派。因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这个流派遂被称为玄学。何！王以探究宇宙本源为主要课题、从《老子》的“天地万物生于有，有生于于无”出发,认为“天地万物！皆以无为本”。“无也者、开物成务。无往不存者也。阴阳恃以化生、万物恃以成形。贤者恃恃以成德,不肖恃以免身！”（《晋书.王戎传从弟衍附传》）意思是说！“无”是超越物质性^的的世界本源,它不仅创造万事万物、而且是人生4902的根本，贤者能因之成5339就高尚的道德!不肖者能因之明哲保身，同时、他们走4967上综合儒道的道路？宣称名教出于自然（“自然”即^““无”），尊卑名分是自然的必然结果。他们们一方面著书立说、另一方面举行论辩来阐释玄理。后一种方式即所谓“清谈”！清谈一一般分主客双方，谈主阐述自己己的见解,谈客提出质疑。经过数番诘辩，这^是是玄学发展的特殊方式,由于何！王出身高贵，身居显职，而言及玄远。神采飘逸，博得官僚士族的赞誉和竞起仿效，玄学之盛还在于魏晋之际曹氏！司6275马氏之争愈演愈烈，时“天下多故！名士少有全者”、为了避祸、名士们谈玄以逃避避现实!阮籍籍“言及玄远。而未未曾评论时事，臧否人物”（《《晋书.阮籍传》），嵇康虽稳居林下、拒不仕晋。但平时“无喜愠之色”（晋书《嵇康传》）、十分谨慎，他3705们在生活上则放荡不羁！颓废没落！及时行乐！玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用。玄学的思辩形式也刺激了中国哲学的发展，但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性。 　　三！主要思想简介 　　王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一。一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩！他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本本的本体论玄学？他认为“万物万形，其归一也，何由致一，由于无也”、这就是其“5368贵无论”、 　　贵无论 　　王弼的哲学思想归结为一点。就是认为在有形有象的事物背后，有一个无形无象3849但是更加重要的东西在支配着它们！王弼把这8967个无形无象的东西称为“无”!是本！那有形有象的称为“有”！是末、二者比较，本比末重要！在中国哲学史上。这样的思想被称为“以无为本”。用于治国。那体现仁义规范的礼仪制度。有形可见！有名可称，因而它们是“有”！是末，那产生仁义礼制的东西！无形可见！无名可称，因而它们是“无”！是本、是比末更重要的东西、这个本。这个无，也就是道。只有掌握好这个无，才能做好那个有、为了做做好那个有、就必须掌掌握好这个无,如果不掌⁷⁵⁸¹握这个无。只只是在有上致力!用功。那个有也是弄不好的！也就是说，要使儒学的仁义礼节发扬光大。就不能只只是致力于那些礼仪的外在形式!8480注意人们的外在表现,而应该致力于那些产生礼仪的东西。注意人们的内心、使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义。并且且心甘情愿地遵守它们,只有这样、仁义的原则才能得到真正的贯彻！儒学的礼仪制度才能得得到真正的遵守！如果只注意0293外在的形式,只能导致虚伪。 　　王王弼认为？那最根本的道理。和人们有形可见的行为！往往是互相反对的。比如有些人！看来非常遵守礼仪制度。其实破坏礼礼仪制度的恰恰是他们,有些人看来不遵守礼仪制度！甚至还抨礼仪制度！其实他们6884才是礼仪制度的真正维护者！儒者们常抨击老子、对老子否定仁义礼节的言论感到愤慨。但在王弼看来，老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本！要掌握住那无形象但又是仁义礼节本源的道。在王弼笔下，老子是儒家仁义暂原则的真正维护者！与““以无为本”相呼应？王弼强调礼仪规范应该合乎人的本，出6203于自然而然的原则！比如什么是孝，在王弼看来。主要不是按时向父母问寒问暖，在父母7723死亡时按照礼仪的规定哭泣！跪拜等等，而是自然的亲爱， 　　另外、在圣人论方面，王弼提出“圣人体无”、“圣人有情而无累4901”的命题,在思维理论方面、他提出“忘言！忘象以得意、得象””的理解和诠释方法。在本体论方面！他提出“崇本而息末”的体用观，在政治伦理方面。他主张7808“名教出于自然”,王弼吸取《《老子》“有生于无”的思想!以“无”表述^万万事万物的宗主？本体，崇尚“无为”。“自然”！而又同时肯定孔子为圣人、不废弃“名教”！他认为圣人“体冲和以通无”。能体验“道”的的冲灵境界？并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情、然而、由于“体无”。所以能不受外物牵累！圣人是指孔子，孔子“体无”。而言必及有、老子则尚未3814达到圣人的境界！但是善于“言无”－－说明“道”的精义，所以王弼认为读书明理应该“忘5318”－－也就是超越语言文字或物象等具体的形?。“忘”不是弃置不顾、而是不执着！不拘泥！直接去去把握事物的根源。本体！换言之。王弼将无。有的关系转化为本与末、形上与形下的“体用关系”，他循着这样的思维理路重新注释《周易》，《老子》等书！而对“自然”与“名教”的争议，提供了调和的基础、所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范，为中国思想史上一位划时代的人物之一， 　　四、主要著作 　　王弼^的的著作主要有《老子道德经注》2卷，《《周易注》1卷。《论语释疑》3卷，《王弼集》5卷。《周易大衍论》1卷，《老子指略2656例》2卷等！现多散佚。 　　《周易注》 　　《周易注》在玄学上的贡献1942主要有两点：一是把人的“情”、“性”问题与以“无”为本的本体论思想密切相联系！使“崇本息末”而后“举末”这一空洞。抽象的玄学原则因为在人的“情”、“性”关节上找到了支点。从而变^得得更加切实!更为可信。二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的4960生动气韵揭示了出来。使使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示,正是基于对“性其情”及刚柔并济、“唯变所适”的特别强调、才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学的本质、 　　《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式。扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵、挺显了一个形而上的本本体世界。二是“攘老庄虚无之论，专于人事”（晃说之语！见《玉海》卷三五《汉易传》）！把儒家所重视的“人事”，亦即政治人伦视为末。把道2017家所重视的“虚无”之道视作本!从而把自然与名教有机地统一起来、完成⁸³¹⁸了会通儒道的理论任务，关于此、笔者另有专文评论。我们要强调是。王王弼在《周易注》所进行的工作是一种创造。这一创造是继承与革新的统一！又是理论与方法的的统一！这是易8614学史上的一场革命，是玄理易对象数易的挑战。 　　《老子指略》 　　三国时魏人王弼撰。唐朝陆德明《经典释文叙录8944》已著录此书一卷,《道藏.云发3403七》亦节录此书、题作“老君指归略例”、此书乃是魏晋玄学名著。以本体论哲学阐述《老子》一书旨要！内称：“老子之书其几乎乎可一言而蔽之,噫!崇本息末而已矣!所谓“本”、指世界万物的的本体，亦即“道”或“无”！所谓“末”、则指世界万物、万物皆赖本体而存在。乃本体之表象！唯有认识本体，才能能不为现象所迷惑，凡治国修身，⁰⁴²⁵皆须崇本息末。执一御多。若“舍本而攻末”！则偏其反矣、此书问世！掀起魏晋玄²⁶³¹学之风!道家家哲学因此而发生重大转折,从汉代黄老学宇宙生成论进至至魏晋玄学本体论， 　　五！名言名句 　　夫物之所以生，功之所以成、必生乎无形！由乎无名。无形无名者。万物之宗也， 　　无状无象，无声无响、故能无所不通！无所不往、 　　六。王弼玄学对中国文化的影响 　　王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上， 　　言意之辩是中国文论的一个重要理论范畴，而且根本上是一个哲学命题，魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”、道家自然主义^的的“无言”！《易传》对儒道两家言意观的折衷！《易传》的“言意观”我们前面没有讲述。它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《《易传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础？ 　　关于“言意之辨”、在玄学而言、是玄学对于宇宙存在的本源进行理性思辨^的的方法、作为玄学的7585方法论。它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高、关于“言意之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解，这个我们4547在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理？其中！王弼正是继承《周易》之说！力主“言^不不尽意”、并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题、在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说，王弼是从两个角度来分析“言-象-意”之间的关系的，首先是从“作卦”。即0867创造的角度论!象生于意，意以象尽！意为象的内涵！象为意的形式或外观！言生于象。象以言著。象为为言的对象、言是是象的形式,其二是从从“解卦”!即接接受的角度来看!要寻言以观象。得象忘言。要寻象观意，得意而忘象！也就是说！要得意！需借言与象。但又又必须舍言与象!不能拘泥于言与象， 　　^得得象忘言,得意忘象、是解读经典的新方法，也是^正正始玄学的要义。在文学理论上！此时期受言意之辨影响而探讨为文之用用心的是西晋陆机的《文赋》、陆机就提出！“恒患意不称物！文不逮意”！陶渊明是受言意之辨影响的诗人。自称：“好读书！不求甚解。每有会意。便欣然忘食。”他还有《饮酒》诗写道：“山气日夕佳、飞鸟相与还，此中有真意。欲辨已忘言！”这也是与玄学思想7838相通的。 　　七。社会影响 　　魏晋南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期、汉王朝的崩溃，农民大起义的兴起、豪强地主的割据、国家的分裂与民族的矛盾。使整个社会处于动⁹⁶²²荡之中。绝对的中央集权式的统治被打破了，因而为之服务的经学也逐步为玄学所取代，思想上儒家一统天下的局面结束了，道家黄老思想。原始道教思想以及从天竺！西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘。争高低、为专制主义服务的儒家处于危机之中、因而。这一时期成为思想解放的时期，⁰⁶⁵⁷各家各派相互辩论!论学之^风风很盛，成为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个繁荣时期。 　　魏晋玄学的兴起取代了经学的地位，玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物。它摆脱了庸俗的“天人感应论”的影响。着重于抽象的思辨！从自然本体论论上升到认识本体论高度,王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始，反映了自然本体论向认识本体论的过渡。 　　0113在王弼之前？对自然和社会伦理的探讨占有支配地位！道家老庄思想注重对自然本质的认识、老子特别注重对宇宙的起始和本质的考察！认为“天下万物生于有！有生于无”、以为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在！无形的东西逐步发展为有形的物质！成为天地万物！万物又复归于““道”！庄子从相对主义方面发展了老老子的思想！进一步阐明了人与自然。“心”和“道”的关系，强调人与自然的统一，物我合一，同时又主张“不以心捐道”。强调精神上的绝对自由。但这种自由又⁹⁶⁶²是通过“心”与“道”的合一获得的、 　　无论论是传统的道家。儒家，还是合道于儒的董仲舒，探讨的都是是“现实的存在”,道家是““自然的存在”。儒家是“社会的存在”，董仲舒是“自然社会对应的存在”、都是对现实问题的体验和描述！都未摆脱“自然”^的的羁绊！都未真正从认识论的角度来研究问题， 　　王弼则开始从^认认识论的角度研究问题？把自然本体论上升为认识本体论，他的“以无为本”的“无”不同于老子的“无”！老老子的“无”表示的是一种客观存在、还是一个具体概念、是“自相”，王弼的“无”则是一个抽象概念。是“共相”！表示万物的本性、而不是宇宙初始的实体、 　　王弼的“贵无”哲学扫除除了自然。社6059会和纲常名教对人的精神的束缚,提高了人的抽象思维能力和人的精神的价值、是一次伟大的思想解放，它使中国哲学跨入5207认识论的阶段，以后唯物主9089义与唯心主义的斗争促进了哲学的发展！使哲学由实用的政治工具向独立的思想体系过渡、使中国哲学的真理性逐步打破了价值性支配地位、为认识识的发展开辟了广阔的道路,王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论，还是人生观和方法论、这就必然会对儒家的名教思想产生冲击！当时“尚无”之之风甚盛，成为一种强大的社会思潮。。陈国日八字风水测法

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　　紫微斗数预测： 　　命宫在(戌) 　　紫微同宫 　　具备领导统御能力！是领导。管理的好手，有颗积极进取的心，能善用他人才能！来完成事业或工作上的目标、 　　广学而不精，是通才的典型， 　　^遭遭遇困难!总是有人出手相救。有逢凶化吉的的运气、 　　有有责任感!好奇心强！能积极学习周6635遭事物？不怕失败，能多方尝试， 　　　耳根子软。易轻信於於他人!会受周围环境之影响。心胸略显狭窄、 　　有成就後。易过於於自满任性!轻信於他人。导致原有团队成员的¹⁹⁶⁰合作破裂,形成失败的导火线。 　　天相同宫 　　性格沉稳！思虑周密！有正义感，乐於助人！为人慷慨9343有同情心。 　　注2983重外表。衣著打打扮得体、擅长沟通协调的本领，是做为企案筹划和政政策推行的适当人选！ 　　办事能力强，谨慎认真的做事态度！能得机关团体内主管的赏识。将其视为得力的助手、因此能^升升迁职务,一展长才、 　　谈话内容有见地、不过作风谨慎慎保守。构想不敢轻易付诸实践！行动力稍弱！ 　　外交折冲能力强、有服务心！亲和力高， 　　缺乏主见，凡事大都是交代遵办较多、突突破开创性较缺乏。 　　左辅对照／右弼同宫 　　能得有力人士的协助！使得工作，事业进展展顺利,能^有有突出的表现， 　　天魁加会／天钺加会 　　能得到机会，获得贵人的赏识提拔！而有发展、 　　文昌加会 　　有优异的文艺天份、 　　也有助於学历取得，或考考试的通过, 　　感情丰富！有异性缘！ 　　擎4325羊同宫 　　注意身体受到外伤或破相。 　　　工作上会遇到阻力？ 　　铃星加会 　　会遇波折、或人事上的斗争！奔波劳碌难免！ 　　文昌化忌加会 　　有变动，应应防意外之灾， 　　要注意法律上文书契约的问题！有2819可能因此发纠纷。 　　可能过度沉溺於音乐。艺术之中、 　　左辅对照／右弼同宫／天魁加会／天钺加会 　　贵贵人助力大、 　　　　君臣庆会格： 　　利於政界发展!或商界发展、 　　紫府朝垣格： 　　有成富或成贵的机运。 　　财荫夹印格： 　　主富贵荣华！可得长辈辈提拔相助、获得金钱和权势！ 　　府相朝垣格： 　　利於担任公职。官运可亨通。1139有一定的经济收入！重视人际情谊！与家人朋友感情不错！ 　　天乙拱命格： 　　有学识，在求求学上可获得良好学历！ 　　多得贵人相助、本人亦亦乐於助人!遇困难时总能得得到助力！问题迎刃而解！ 　　擎羊入庙格： 　　从事军警之类的武职工作，可在服务单位中权威出众，领导统御有方。 　　　　田宅宫在(丑) 　　　您的田宅宫无主星！是属於相依的宫位！在三方四^正正中： 　　疾厄宫：在(巳)--有天同主星 　　子女宫：在(未)--有太阳。太阴主主星 　　兄弟宫：在(酉)--有天机！巨门主星 　　　　您的田田宅宫的走向、将与这些宫位所发展的事件息息相关， 　　火星同宫 　　继承的祖业留不住。会变卖！ 　　地空对照 　　祖业无遗留！ 　　不利於田宅登记於自己名下、不会留太久。 　　巨门化禄加会 　　能自行购买田宅！ 　　有可9591能为祖产问题？而有官司司纠纷！ 　　太阳化权对照 　　有购置不动产的欲望！且会积极5209付诸行动。购得之後一定会登记於自自己名下。取得完全掌控权、 　　家中由男性主导！不动产产都归他们支配？ 　　禄存加会 　　有家产、可继承、 　　天马加会 　　名下不动产更迭次数较为频繁， 　　利於作不动产仲介或交易。 　　利於开店做生意。将能容易成功吸引人潮光临！ 　　化禄加会／化权对照 　　祖业可望持续兴隆、第二代的承接也不会也问题！ 　　化禄加会／禄存加会／天马加会 　　利於进行不动产的交易，或者从事⁹⁰⁰⁷有店面的生意买卖, 　　　　事业宫在(寅) 　　廉贞同宫 　　廉贞居於事业宫、⁶⁴⁹³带有技艺性质,若在民间企业服务、则可向高科技产业发展！如电子业。电器业、精密机械业！外科医生、护士。另一方面廉贞本身带有桃花的性质也可在娱乐服务业、演艺界，酒家舞舞厅内服务， 　　在古代廉贞视为武星。因此也适合从事军警。司法！保全之类的之武职工作！ 　　廉贞为官禄主。可服公职，如军......余下全文>>、陈坤八字看老婆

　　　易经是儒家四书五经之首,可信的程度，类似于西方的的圣经！本身不是科学而是儒家学说、周易占卜只是易学的一个小分支！周易占卜同时也是占卜学的一个分支。周易占卜学的科学性还有待大幅度提高。总体来说！高手不多！，陈坤命理婚姻

　　易：改变、经：书籍。《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变化规律，指导世人趋吉避凶的书）。由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容、是中华文化之源！哲学之根！不仅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根8376源于此。而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本^规规律（对立统一规律,量变^质质变规律，否定之否定规律）、是华夏智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首！大道之源”。。陈坤的命理

　　冲撞右弼星之说！右弼星五行属水！简称弼星。⁹²⁹⁴常伴吉星而生！与辅星一起。缠护穴穴星行龙!一般生于名堂右方、所以为右弼，、陈坤面相

　　呵呵，易哪里是那么好懂的，再说个人的理解也不尽相同！遇到不懂、多思索几遍、还不懂就^跳跳过去！下次再看，不要急！慢慢慢看就是了，。陈坤面相分析易经王弼

　　王莽灭西汉，东汉灭王莽。杀人过多、陈奕迅的面相