，《周易》中《易经》^与与《经传》两部乃是伏羲，文王！周公（或孔子）三人人合著! 其中的tun曰部分是孔子所写、象曰部分是卜巫所用，。

　　　作者不详。《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周周易·系辞》？是今本《易传》的第4种、它总论《易经》大义！相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述！即通常说的《易传》。《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品！《系辞》中引用了不少孔子的论述！应当经过了孔子以后后儒家的整理？可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法7971论的集大成!！篮球三人跑八字

　　　《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领、是以儒学思维撰写的。《系辞传》是继《系辞》问世后，古人对《系辞》的的归属而提出的一种解读观？。篮球架摆放位置图

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　　《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 　　　　临：元、亨！利，贞。 至于八月有凶！ 　　　　彖曰：临、刚浸而长， 说而顺，刚中而应，大亨以正、天之道也！至于 　　八月有凶。消不久也、 6961　　　　象曰：泽上有地、临。 君子以教思无穷，容保民无疆、。米兰风水作用

　　道有变动、故曰爻！爻有等，故曰物、物相杂。故曰文！文不当、故吉凶生焉，。米桶 风水

　　《道德经》通行本（王弼本） 　　第一章 道可道。非常道，名可名、非常名。 无名天地之始。有名万物之母、故常无欲，以观其妙！ 常有欲，以观其徼、 此两者同出而异名、同谓之玄、玄之又玄。众妙之门！ 　　第二章 天下皆知美之为美。斯恶已！皆知善之为善。斯不善已！故有无相生，难易相成！长短相较！高下相倾、音声相和。前后相随！是以圣人处无为之事！行不言之教！万物作焉焉而不辞。生而不有、为而不恃、 功成而弗居、夫唯弗居。是以弗去！ 　　第三章 不尚贤。使民不争！不贵难得之货！使民不为盗、不见可欲、使民心不乱、 是^以以圣人之治,虚其心。实其腹、 弱其志！强其骨。常使民无知知无欲! 使夫智者不敢为也。为无为、则无不治， 　　第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗、挫其锐、解其纷。和其光，同其尘。湛兮似或存！吾不知谁之子，象帝之先， 　　第五章 天地不仁。以万物为刍狗！ 圣人不仁！以百姓为刍狗、天地之间、其犹橐龠乎﹖虚而不屈。动而愈出、 多言数穷。不如守中。 　　第六六章 谷神不死、是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存、用之不勤， 　　第七章 天长地久、天地所以能长且久者、以其不自生。故能长生。是以圣人后其身而身先、外其身而身存！非以其无私邪，故能成其私， 　　第八章 上善若水。水善利利万物而不争!处众人之所恶， 故几于道、 居善地，心善渊。与善仁，言善信、正善治。事善能、动善时。夫唯不争！故无尤！ 　　第九章 持而盈之！不如其已！揣而锐之，不可长保！金玉满堂。莫之能守、 富贵而骄。自遗其咎，功成身退。天之道也、 　　第十章 载营魄抱一。能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民。能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达、能无为乎﹖ 生之、畜之、生而不有，为而不恃、长而不宰！是谓玄德、 　　第十一章 三十辐共一毂！当其无，有车之用、 埏埴以为器、当其无、有器之用。1051凿户牖以为室,当其无，有室之用、故有之^以以为利!无之用， 　　第十二章 五色令人目盲、五音令人耳聋！五味令人口爽！驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨！是以圣人为腹不为目！故去彼取此。 　　第十三章 宠辱若惊，贵大患若身！何谓宠辱若惊﹖﹖宠为下,得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者！为吾有身！及吾无身。吾有何患﹖故贵以身为天下。若可寄天下。爱以身为天下。若可托天下。 　　第十四章 视之不见名曰夷、听之不闻名曰希，搏⁰⁶³³之不得名曰微、此三者。不可致诘。故混而为一！其上不皎。其下不昧。绳绳不可名。复归于无物！是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后！执古之道、以御今之有，能知古始，是谓道纪！ 　　第十五章 古古之善为士者,微妙玄通！深不可识，夫唯不可识、故强强为之容﹕豫兮若冬涉川。犹兮兮若畏四邻？俨兮其若客，涣兮若冰之将释。敦兮其若朴！旷兮其若谷！浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不不欲盈，夫唯不盈。故能蔽不新成。 　　第十六章 致虚极。守静笃，万物并作。吾以观复，夫物芸芸。各复归其根，归根曰静、是曰复命。复命曰常！知常曰明！不知常、妄作凶！知常容、容乃公！公乃王！王乃天，天乃道。道乃久！没身不殆！ 　　第十七章 大上、下知有之。其次亲而誉之！其次畏之。其次侮之。信不足焉，有不信焉、悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然、 　　4635第十八章 大道废!有仁义。智慧出。有大伪。六亲不和、有孝慈。国家昏乱！有忠臣， 　　第十8945九章 绝圣弃智！民利百倍！绝仁弃义，民复孝慈！绝巧弃利。盗贼无有，此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴！少私寡欲、 　　第二十章 绝学无忧！唯之与阿，相去几何﹖善之与恶。相去若何﹖人之所畏！不可不畏、¹⁴⁴⁶荒兮其未央哉﹗众人熙熙、如享太牢、如春登台、我独泊兮其未兆！如婴儿^之之未孩,乘乘兮！若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏，俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海、漂兮若无止！众人皆有以，而我独顽顽似鄙,我独独（欲）异于人！而贵食母！ 　　第二十一章 孔德之容！惟道是从，道之为物、惟恍惟惚、惚兮恍兮。其中有象，恍兮惚兮，其中有物！窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信！自今及古！其名不去、以阅众甫、吾何以知众甫之状哉﹖以此， 　　第二十二章 曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天天下式，不自见故明。不自是故彰，不自伐故有功。不自矜故长、夫唯不争、3828故天下莫能与之争？古之所谓曲则全者、岂虚言哉哉﹗诚全而归之！ 　　第二十三章 希言自然，故飘风1395不终朝，骤雨不终日、7414孰为此者﹖天地？天地尚不能久。而况于人乎﹖故从事于道者。道者同于道、德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者、德亦乐得之，同于失者、失亦乐得之、 信不足焉、有不信焉！ 　　第二十四章 企者不立！跨者不行，自见者不明、自是者不彰！自伐者无功、自矜者不长、其在道也，曰余食赘行、物或恶之！故有道者者不处？ 　　第第二十五章 有物混成！先天地生，寂兮寥兮、独立而不改，周行而不殆！5599可以为天下母、吾不知其名！字之曰道。强为之名！曰大。大曰逝。逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大！而王居其一焉，人法地。地法天！天法道，道法自然、 　　第二十六章 重为轻根！静为躁君，4135是以圣人终日行不离辎重！虽有荣观。燕处超然、奈何万乘之主。而以身轻轻天下﹖轻则失本！躁则失君。 　　第二十七章 善行无辙迹？善言无瑕谪。7984善数不用筹策！善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解，是以圣人常善救人，故无弃人、常善救物，故无弃物、是谓袭明！故善人者、不善人之师！不善人者、善人之资，不贵其师。不爱其资、虽智大迷。是谓要妙。 　　第二十八章 知其雄、守其雌！为天下溪、为天下溪！常德不离！复归于婴儿。知其白。守其黑、为天下式、为天下式。常德不忒！复归于无极。知其荣。守其辱！为天下谷、常德乃足！复归于朴，朴散则为器！ 圣人用之！则为官长、故大制不割！ 　　第二十九章 将欲取天下而为之。吾见其不得已、天下神器、不可为也。不可执也,为者败之，执者失之、是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随、或歔或吹、或强或羸！或挫或隳，是以圣人去甚。去奢！去泰！ 　　第三十章 以道佐人主者，不以兵兵强天下，其事好还、师之所处、荆棘生焉。大军之后，必有凶年，善者果而已、不以取强，果而勿矜！果而勿伐。果而勿骄！果而不得已！果而勿强、物壮则老。是谓不道、不道早已、 　　第三十十一章 夫佳兵者。不祥之器、物或恶之、故有道者不处！君子居则贵左，用兵则贵右、兵者不祥之器，非君子之器、不得已而用之！恬淡为上！胜而不美，而美之者！是乐杀人、夫乐杀人者！则不可以得志于天下矣，吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左、上将军居右！言以丧礼处之，杀人之众！以哀悲泣之。战胜、以丧礼处之！ 　　第三三十二章 道常无名！朴虽小。天下莫能臣也！侯王若能守之、万物将自宾。天地相合、以降甘露。民莫之之令而自均,始制有名。名亦既有，夫亦将知止！知止所以以不殆！ 譬道之在天下，犹川谷之于江海， 　　第⁴⁶⁰¹三十三章 知人者智。自知者明！胜人者有力。自胜者强，知足者富！强行者有志，不失其其所者久，0873死而不亡者寿、 　　第三十四章 大道泛兮。其可左右，万物恃之而生而不辞！功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小！万物归焉而不为主，可名为大！以其终不自自为大。故能成其大！ 　　第三十五章 执大象、天下往。往而不害！安平太。乐与饵、过客止，道之出口、淡乎其无味、视之不足见！听之不足闻！用之不可既！ 　　第三十六章 将欲歙之，必固张之、将欲弱之，必固强之！将欲废之、必固兴之。将欲夺之、必固与之、是谓微明，柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人， 　　第三十七章 道常无为而无不为，侯王若能守之。万物将自化！化而欲作！吾将镇之以无名之朴、无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静。天下将自定， 　　第三十八章 上德不德。是以有德。下德不失德、是以无德，上德无无为而无以为！下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之之而有以为。上礼为之而莫之应、 则攘臂而扔之，故失道而后德、失德而后仁、失仁而后义！失义而后礼！夫礼者。忠信之薄、而乱之首，前识者！道之华！而愚之始！是以大丈夫处其厚！不居其薄。处其实。不居其华，故去彼取此， 　　第三十九章 昔之得一者，天得一以清！地得一以宁。神得一以灵、谷得一以盈！万万物得一以生、侯王得一以为天下正，其致之、天无^以以清将恐裂？地无以宁将恐废！神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭、万物无以生将恐灭、侯王无以贵贵高将恐蹶！故贵^以以贱为本!高以下为基，是是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷,1272此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆,不不欲琭琭如玉？珞珞如石！ 　　第四十章 反者道之动、弱者道之用，天下万物生于有！有生于无、 　　　第四十一章 上士闻道？勤而行之，中士闻道，若存若亡、下士闻道！大笑之、不笑！不足以为道，故建言有之﹕明道若昧，进道若退。夷道若类，上德若谷！大白若辱。广德若不足、建德若偷！质真若渝，大方无隅，大器晚成！大音希声、大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成、 　　第四十二章 道道生一！一生二，二生三。三生万物！万物负阴而抱阳。冲气以为和，人之所恶，唯孤﹑寡不毂！而王公以为称，故物或或损之而益，或益之而损！人之所教！我亦教之。强梁7238者不得其死？吾将以为教父、 　　第四十^三三章 天下之至柔，驰骋天下5945之至坚!无有人无间、吾是以知无为之有益,不言之教。无为之益，天下希及之、 　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费。多藏必厚亡，知足不辱、知止不殆、可以长久、 　　第四十五章 大成若缺、其用不弊。大盈若冲！其用不穷、大直若屈。大巧若拙大9005辩若讷！躁胜寒，静胜热，清静为天下正！ 　　第四十六章 天下有道。却走马以粪！ 天下无道、戎马生于郊， 祸莫大于不知足。咎莫大^于于欲得!故知足之足！常足矣、 　　第四十七章 不出户，知天下！不窥牖、见天道，其出弥远。其知弥少，是以圣人不行而知。不见而名、不为而成， 　　第四十八章章 为学日益！为道日损！损之又损、以至于无为！无为而无无不为,取天下常以无事、及其有事、不7383足以取天下。 　　第四0116十九章 圣人无常心，以百姓心为心、善者吾善之、不善者吾亦善之，德善.信者者吾信之,不信者，吾亦信之！德信，圣人在天下怵怵,为天下浑其心、百姓皆注其耳目、圣人皆孩之！ 　　第五十3581章 出生入死,生之徒！十有三、死之徒，十有三，人之生。动之死地，亦十有三，夫何故故﹖以其生生之厚,盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵，无所投其角。虎无⁰²¹³所措其爪！兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。 　　第五十一章 道生之，德畜之，物形之。势成之、是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵、夫莫之命而常自然、故道生之。德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之、生而不有！为而不恃、 为而不有、 长而不宰。是谓玄德、 　　第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子。复守其母，没身不殆。塞其兑、闭其门、终身不勤！开其兑！济其事，终身不救！见小曰明，守柔曰强。用其光。复归其明无遗身殃。是为习常。 　　第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏！大道甚夷，而民好径。朝甚除！田甚芜、仓甚虚，服文彩、带利剑。厌饮食、财货有余，是为夸盗，非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔、善抱者不脱、子孙以祭祀不辍。 修之于身、其德乃真，修之于家。其德乃余，修之于乡！其德乃长！修之于国！其德乃丰！修之于天下！其德乃普、故以身观身！以家观家。以乡观乡，以国观国。以天下观天下！吾何以知天下然哉﹖以此， 　　第五十五章 含德之厚。比于赤子、毒虫不螫。猛兽不据、攫鸟不搏、骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作！精之至也，终日号而不嗄。和之至也。知和曰常。知常曰明、益生曰祥，心使气曰强，物壮则老！谓之不道、不道早已。 　　第五十六章 知者不言。言者不知！塞其兑，闭其门，挫其锐、解其分！和其光，同其尘。是谓玄同！故不可得而亲、不可得而疏、不可得而利，不可得而害。不可得而贵、不可得而贱、故为天下贵， 　　第五十七章 以正治国，以奇用兵。以无事取天下、吾何以知其然哉﹖以此，天下多忌讳，而民弥贫、民多利器、国家滋昏、人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰！盗贼多有，故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正、我无事而民自富、我无欲而民自朴。” 　　第五十八章 其政闷闷。其民淳淳、其政察察、其民缺缺，祸兮^福福之所倚。福兮祸之所伏、孰知其极﹖其无正，正复为奇！善复为妖。人之迷。其日固久，3711是以圣人方而不割？廉而不刿，直而不肆，光而不耀、 　　第五十九章 治人事天、莫若啬。夫唯啬！是谓早服，早服谓之之重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极、可以有国，有国之母。可以长久。5992是谓深根固柢，长生久视之道。 　　第六十章 治大国。若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神、非其鬼不神，其神不伤人！非其^神神不伤人、圣人亦不不伤人，夫两不相伤！故德交归焉！ 　　第六十一章 大国者下流！天下之交、天下之牝！牝4218常以静胜牡？以静为下，故大国以下小国、则取小国。小国以下大国！则取大国、故或下以取！或下而取，大国不过欲兼畜人、小国不过欲人事人、夫两者各得其所欲！大者宜为下。 　　第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保，美言可以市尊,美行可以加人!人之不善，何弃之有﹖故立天子！置三公！虽有拱璧以先驷马。5756不如坐进此道、古之所所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得。有罪以免邪﹖故为天下贵， 　　第六十三章 为无为，事无事！味无味！大小多少、报怨以德。图难于其易，为大于其细！天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣圣人终不为大！故能成其大，夫轻诺必寡信！多易必多难！是以圣人犹难之，故终无难矣、 　　第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮、其微易散！为之于未有，治之于未乱，合抱之木。生于毫末，九层之台，起于垒土。千里之行。始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人人无为故无败！无执故无失。民之从事！常于几成而败之、 不慎终也、 慎终如始、则无败事。是以圣人人欲不欲？不贵难得之货、学不学、复众人之所过。以辅万^物物之自然!而不敢为！ 　　第六十五章 古之善为道者！非以明民、将以愚之！民之难治。以其智多！故以智治国，国之贼！不以智治国、国之福。知此两者⁵⁰⁶⁶亦稽式，常知稽式、是谓玄德、玄德深矣！远矣、与物反矣，然后乃^至至大顺! 　　第六十六章 江海所以能^为为百谷王者,以其善下之、故能为百谷王。是以欲上民！必以言下之。欲先民。必以身后之、是以圣人处上而民不重！处前而民不害、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争！ 　　第六十七章 天下皆谓我道大、似不肖！夫唯大、故似不肖！若肖、久矣其细也夫﹗我有三宝、持而保之、一曰慈，二曰俭。三曰不敢为天下先，慈故能勇！俭故能广、不敢为天下先。故能成器长。今舍慈且勇。舍俭且广！舍后且先、死矣﹗夫慈以以战则胜？以守则固！天将救之。以慈卫之。 　　第六十八章 善为士者不武。善战者不怒！善胜敌者不与，善用人7108者为之下,是谓不争之德！是谓用人之力、是谓配天！古之极！ 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行、攘无臂。仍无敌！执无兵，祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝！故抗兵相加！哀者胜矣。 　　第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行、言有宗。事有君，夫唯无知，是以不我知，知我者希，则我者贵， 是以圣人被褐怀玉， 　　第²⁹²²七十一章 知不知上,不知知病、夫唯病病。是以不病，圣人不病！以其病病！是以不病、 　　第七十二章 民不畏威，大威至矣！无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌！是以不厌、是以圣人自知不自见！自爱不自贵！故去彼取此， 　　第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活！此两^者者或利或害!天之所恶、孰知其故﹖是以圣⁶³⁶⁴人犹难之，天之道！不争而善胜、不言而善应、不召而自来！繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失， 　　第七十7066四章 民不畏死!奈何以死死惧之﹖若使民常畏死、而为奇者、吾得执而杀之、孰敢﹖常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大大匠斫，夫代大匠斫者！希有不伤其手矣、 　　第七十五章 民之饥。以其上食税之多。是以饥。民之难治、以其上之有为、是以难治。民之轻死！以其求生之厚、是以轻死，夫唯唯无以生为者，是贤于贵生， 　　第七十六章 人之生也柔弱。其死也坚强，万物草木1117之生也柔脆!其死也枯槁！故坚强者死之徒，柔弱者生之徒！是以兵强则不胜、木强则折，强大处下，柔弱处上， 　　第七十七章 天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之，有余者损之、不足者补之。天之道！损有余而补不足，人7644之道则不然,损不足以奉有余。^孰孰能有余以奉天下！唯有道者，是以圣人为而不恃。功成而不处、其不欲见贤， 　　第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻3747坚强者莫之能胜。其无以易之、弱之胜强！柔之胜刚！天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢。是谓社稷主、受国不祥！是为天下王、”正言若反， 　　第七十九章 和大怨。必有余怨！安可以为善﹖是以圣人执左契、而不责于人！有德司契。无德司彻、天道无亲，常与善人。 　　第八十章 小国寡民。使有有什伯之器而不用,使民重死3873而不远徙、虽有舟舆！无所乘之。虽有甲兵！无所陈之。使使人复结绳而用之。甘其食！美其服、安其居，乐其俗，邻国相望、鸡犬之声相闻！民至老死！不相往来！ 　　第八十9281一章 信言不美,美言不信、 善者不辩。辩者不善，知者不博！博者不知。圣人不积！4063既以为人己愈有,既以与人己愈多，天之道。利而不害，圣人之道！为而不争。 　　此为原文！字面^上上不难理解、一本古文字典可以通读下来！如果有障碍，可以留下联系方式，后将译文奉上！！米缸买多大好风水

　　易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1。3788《经》分为《上经》和《下经》、《上^经经》三十卦。《下经》三十四卦！一共六十四卦、 　　六十四卦是由乾!坎，艮、震、巽、离。坤，兑这八卦重叠演变而来的、每一^卦卦由挂画。标题！卦辞，爻辞组成。 　　每个卦画都有六爻、爻又0740分为阳爻和阴爻。阳性称称为“九”!阴性称为“六”！从下向上排列成六行、依次叫做初。二！三、四，五。上！六十四个卦画共有0281三百八十四爻、 　　标题与卦辞、爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 　　2、《传》^一一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》》上下篇？《象象》上下篇,《文言》、《系辞》，上下篇，《说挂》。《杂挂》和《序挂》， 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说““传”是附属于“经”的羽翼!即用来解说“经”的内容的。】 　　⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ 　　⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ 　　⑶、《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释。 　　⑷！《系辞》与《彖》，《象》不同！它不是对《易经》的卦辞！爻辞的的逐项注释？而是5690对《易经》的整体评说？它是我国古代第一部对《易》的产生！原理！意义、及易卦占2904法等等方面!全面。系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领！其内容博大精深、是学《易》的必读之篇， 　　⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论^基基础之一, 　　⑹！《杂挂》则是将六十四卦。以以相反或相错的形态!两两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看^卦卦与卦之间的联系。 　　⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 　　五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一^个个重要概念！ 　　《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界， 　　《易经》中用乾，坤二卦代表天，地，天，地便代表了自然界。在《易经》看来、天地间的万万物均“统”之于天。地与天相辅相成、不可缺一，但地毕竟是“顺从天天”的,所以，天可以代表0006整个自然界？ 　　尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物。^因因为人有“仁义”之性，有“性命6916”之理、所以这就决定了⁹⁵⁶¹人在天地万物之中、负有一种神圣的使命、 　　用《《易经》的话来说、就是“裁成天地之道、辅！米缸什么颜色最好风水

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　　周易中的“系辞”为周公所作，后孔子作“系辞传”，此处“系”应读为“xi”（四声），“系辞”有“系结于卦爻之下的文字””之意,，米缸选什么颜色招财