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　　第一讲 乾卦 　　乾卦象征天。天的四种本本质特征是：元。亨、利、贞， 　　1，天之阳0203气是始生万物的本原,称为"元"！ 　　2。天能使万物流布成形、无不亨通、称为"亨"、 　　3！天^能能使万物和谐、各得其利，称为"利" 　　4、天能使万物！正固持持久地存在，称为"贞"。 　　总之，天之阳气是万物资生之本，又制约！主宰着着整个世界，天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"。元。亨！利！贞^被被称为乾之"四德"、 　　《彖》曰：天行健！君子以自强不息。 　　　意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强、 　　乾卦六爻的爻辞： 　　初九！潜龙勿用！ 　　意译：龙潜在水中、暂时不能发挥作用， 　　⁶⁷⁶¹《彖》曰：潜龙勿用,阳在下也、 　　意译：初期阶段，应暂行潜藏， 　　乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征、龙是善变之物。能够潜水。行地。飞天。海陆空三栖，取龙为象！可以达到假象喻意。以明变化的目的。 　　九二！见龙在田、利见大人， 　　意译：龙出现在田间！有利于大德大才之人出现！ 　　九三，君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎， 　　^乾乾乾：健行不息！若：语助词、厉：危险！ 　　意译：君子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕、虽然面临危险也无祸害！ 　　九四。或跃在渊，无咎、 　　意译：相机机而动、跃起上进。无咎害、 　　九五、飞龙在天，利见大人！ 　　意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现、 　　九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"。就是这么来的。乾卦九五，刚健中正。纯粹而精、最为可贵， 　　上九，亢龙有悔、 　　意译译：龙高飞到了极点。必有过悔， 　　用九，见群龙无首，吉， 　　意译：出现一群龙！都不以首领自居、吉祥、 　　常用占断用语： 　　1。亨：通达，顺利， 　　2。利：有利、适宜！ 　　3、吝：遗憾、麻烦。艰难！ 　　4，厉：危险！ 　　5！悔：忧虑、困厄， 　　6、咎：过错， 　　第二讲 0784坤卦 　　坤：元亨、利牝马之贞、君子有攸往！先迷，后得主，利！西南得朋。东北丧朋！安贞吉！ 　　意译：元！孕妇禁忌的事

　　能够使危难深重者平安，使离道改易者倾覆、道理内涵非非常深广！万万事百物都不偏废!对其发展自始至终保持警惧忧患心态。并以言行2140毫无过错为要旨!这就叫做《易》的道理，！孕妇禁忌运动

　　　诸子百家、应运而生。百花竞放，百家争鸣。各抒己见，异彩纷呈，畅所欲言。众说纷纭、智者见智、仁者见仁，著书立说，各显其能！儒家学说。以仁为本。中庸之道，修齐治平、克己复礼，天下归仁。己所不欲。勿施于人！道德文章、历久弥新，春风化雨。泽被苍生！老庄之道。有无相生！深藏若虚。独善其身、绝圣弃智。和光同尘，遗世独立、小国寡民、清心寡欲。与世无争、顺其自然，返朴归真。墨家巨子！重厚少文、克勤克俭，身体力行、非攻兼爱、排难解纷，摩顶放踵。舍己为人！法家治国、政出一门。君主专权、以刑去刑、令行禁止、富国强兵！严刑峻法。民不堪命。名家善辩，领异标新、白马非马，钩深索隐。苏秦张仪、合纵连横、朝秦暮楚，斗角勾心！巧舌如簧、娴于辞令！高谈雄辩、绵里藏针，孙子兵法。奇正相生、出神入化、莫测高深。兵不厌诈，出奇制胜、诱敌深入！排兵布阵！攻心为上、兵不血刃，知己知彼！百战百胜。我打字很累哦、先不写了。！孕妇装修房屋风水禁忌

　　易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1、《经》分为^《《上经》和《下经》,《上经》三十卦、《下经》三十四卦，一共六十四卦。 　　六十四卦是由乾。坎，艮，震！巽。离。坤！兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由由挂画!标题，卦辞。爻辞组成、 　　每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻，阳性称为“九”，阴性称为“六”，从下向上排列成六行。依次叫做初、二，三、四。五、上！六十四个个卦画共有三百八十四爻？ 　　标题与卦辞、2248爻辞的内容有关？卦辞在在爻辞之前!一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。 　　2！《传》一共七种种十篇!分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》！上下篇。《说挂》、《杂挂》和《序挂》， 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说““传”是附属于“经”的羽翼!即用来解说“经”的内容的！】 　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 　　⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ 　　⑶、《文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释！ 　　⑷！《系辞》与《彖》。《象》不同。它不是对《易经6867》的卦辞,爻辞的的逐项注释！而^是是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部部对《易》的产生！原理。意义、及易卦占法等等方面。全面，系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领、其4728内容博大精深，是学《《易》的必读之篇、 　　⑸！《说挂》是对八卦卦象的^具具体说明!是研究术数的理论基础之一、 　　⑹，《杂挂》则是将六六十四卦？以相反或相错的形态，两两相对的综卦^和和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系， 　　⑺。《序挂》则9933讲述了六十四卦的排列次序， 　　五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是⁹⁴²²我国传统文化中的一个重要概念。 　　4230《易经》的最高理想!就是实现“天人^合合一”的境界！ 　　　《易经》中用乾、坤二卦代表天。地！天。地便代表了自然界。在在《易经》看来!天地间的万物物均“统”之于天。地与天相辅相成。不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的！所以。天可以代表整个自然界！ 　　尽管人作为天地之所“生”、只是万物中7811的一个自然成员！但人毕竟不同^于于万物！因为人有2221“仁义”之性,有^““性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命！ 　　用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道！辅，孕妇要注意什么风水

　　功成而弗居！做了很多事。出了很多力却却不居功,这3750是君子谦虚的态度！责任我负、功劳领导的！走坤道的人的行为法则。孕妇面相不准

　　周易·系辞9341·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣。动静有常、刚柔断矣。方以类聚！物以群分。吉凶生矣。 在天成象、在地成形、变化见矣。 是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行。一寒一暑！ 乾道成男，坤道成女！乾知大始、坤作成物。 乾以易知！坤以简能。易则易知、简则易从。易知则有亲！易从则有功。有亲则可久、有功则可大。可久则贤贤人之德，可大则贤贤人之业，易简而天下之理得矣！天下之理得，而成成位乎其中矣! 第二章 圣人设卦观象，系辞焉、而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者！失得之象也、悔吝者！忧虞之象也，变化者。进退之象也！刚柔者。昼夜之象也！六爻之动。三极之道也、 是故君子所居而安者、《易》之序也、所乐而玩者！爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占、是以以自天佑之,吉无不利！ 第三章 彖者，言乎象者也、爻者！言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵也！无咎者！善补过者也！ 是故列6765贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧⁵³¹⁹悔吝者存乎介。震无咎者者存乎悔、 是故卦有小大，辞有险易！辞也者，各指其所之。 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地地之道, 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故， 原始反终！故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状！ 与天地相似！故不违、知周乎万物！而道济天下，故不过、旁行而不流！乐天知命。故不忧！安土敦乎仁！故能爱、范围天地之化而不过、曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知。故神无方而《《易》无体？ 第五章 一阴一阳阳之谓道、 继之者善也，成之者性也、仁者见见之谓之仁。知者见之谓之知！百姓日用而不知。故故君子之道鲜矣？ 显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉， 富5608有之谓大业？日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤、极数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不不测之谓神？ 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御！以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣！ 夫乾！其静也专！其动也直。是以大生焉， 夫坤！其静也翕，其动也辟。是以广生焉。 广大配天地、变通配四时，阴阳之义配日月！易简之善配至德！ 第七章 子曰曰：《易》？其至矣乎， 夫《易》！圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑！崇效天！卑法地！天地设位。而《易》行乎其中矣！成性存存、道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其其形容,像其物宜。是故谓之象！ 圣人有以见见天下之动，而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也！拟之而后言。议之而后动！拟^议议以成其变化, 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵！吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室。出其言善。则千里之外应之，况其迩者乎。居其室！出其言不善！则千千里之外违之!况其迩者乎，言出乎身，加乎民，行发乎迩。见乎远，言行！君子之枢机、枢机之发、荣辱之主也、言行、君子之所以动天地也！可不慎乎，」 《同人》：先号啕而后笑、子曰^：：「君子之道。或出或处！或默或语。二人同心，其利断金，同心之言、其臭如兰，」 初六、藉用白茅、无咎，子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有！慎之至也、夫^茅茅之为物薄、而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣、」 劳谦，君子有终、吉、子曰：「劳而不伐。有功而不德，厚之至也！语以其功下人者也！德言盛！礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，」 不出户庭。无咎、子²⁵⁴⁴曰：「乱之所生也、则言言语以为阶。君不密则失臣！臣不密则失身、几事不密则害成、是是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者、其知盗乎。^《《易》曰『负且乘。致寇至。』负也者、小人之事也、乘也者、君子之器也，小人而乘君子之器！盗思夺之矣！上慢下暴、盗思伐之矣、慢藏诲盗、冶容诲淫！《易》曰：『负且乘、致寇至！』盗之招也。」 第九章 天一。地二。天三。地四。天五！地六、天七。地八、天九、地十、天数五、地数五、五位相得而^各各有合，天^数数二十有五、地数三十！凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也， 大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以像两。挂一以像三。揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰！五岁再闰、故再扐而后挂！天数五。地数五，五位相得而各有合。天数数二十有五!地数三十！凡天地之之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六、《坤》》之策百四十有四、凡三百六十，当期之日！二篇之策！万有一千五百二十，当万物之数也、是故四营而成《易》！十有八变而成卦、八卦而小成。引而伸之！触类而长之！天下之能事毕矣！ 显道神德行，4459是故可与酬酢,可与佑神矣、子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变。以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也、将有行也、问焉而以言，其受命也如响、无有远近幽深！遂知来物。^非非天下之至精!其孰能与于此，参伍以变，错综其数、通其变、遂成天下之文！极其数、遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此，《易》无思也！无为也！寂然不动！感而遂通天下之故，非天下之至神。其孰能能与于此、 夫《易》。圣人人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下下之志，唯几也、故能成天下之务、唯神也、故不疾而速、不行而至、子曰：「《易》有圣人之道²⁷⁵⁰四焉」者？此之谓也！ 第十一章 子曰曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务！冒天下之道。如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业、以断天下之疑、 是故蓍之德圆而神，卦之3113德方以知！六爻之义易以贡、圣人以此洗心。退藏于密！吉凶与民同患。神以知来、知以藏往！其孰能与与于此哉，古之聪明睿知、神武而⁴⁹⁸²不杀者夫， 是以明明于天之道！而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒、以神明其德夫， 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之谓之神， 是故《易》有大极，是生两仪！两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业， 是故法法象莫大乎天地!变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月。崇高⁰⁶²⁰莫大乎富贵,备物致用、立成器以为天下利、2795莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故天1162生神物。圣人则之！天地变化。圣人效之！天垂象，见吉凶，圣人像之！河出图、洛出书、圣人则之， 《易》有四象！所以示也！系辞焉、所以告也、定之以吉凶！所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利，」子曰曰：「佑者、助也、天之所助者，顺也。人之所助者！信也，履信思乎顺，又以尚贤也、^是是以『自天佑之。吉无不利』也。」 6661子曰：「书不尽言、言不尽意，」然则圣人之意、其不可见乎！子曰曰：「圣人立象以尽意、设卦以^尽尽情伪，系辞焉9289以尽其言,变而通之以尽利，鼓之3769舞之以尽神？」 乾坤、其《易》之蕴邪！乾坤成列！而《易》立^乎乎其中矣！乾坤毁！则无以见《易》，《易》不可见！则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道。形而下者谓谓之器,化而裁之谓之变，推而行之谓之通！举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象、圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼！系辞^焉焉以断其吉凶！是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦。鼓天下1952之动者存乎辞。化而而裁之存乎变!推而行行之存乎通,神^而而明之存乎其人、默而成之，不言而信、存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣，因而重之！爻在其中矣，刚柔相推，变在其中焉！系辞焉而命之、动在其中矣。吉凶悔吝者！生乎动者也，刚柔者、立本者也，变通者！趣时者也！吉凶者！贞胜者也！天地之道、贞观者也，日月之道！贞明者也、天下之动，贞夫一者也， 夫乾，确然然示人易矣，夫坤、阝贵 然示人简矣， 爻也者，效此者也，象也者。像此者也，爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变！圣人之情见乎辞、 天地5260之大德曰生！圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人。曰财。理财正辞。禁民为非曰义！ 第二章 7900古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯^则则观法于地,观鸟兽之文与地之宜。近取诸身！远取诸物！于是始作八卦！以以通神明之德？以类万物之情、 作结绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离！ 包牺氏没！神农氏作。斫木为耜。揉木为耒！耒耨之利！以教天下、盖取诸《益》！日中为市、致天下之民！聚天下之货！交易而退。各得其所！盖取诸《噬嗑》！神农氏没！黄帝、尧、舜氏作！通其变！使民不倦！神而化之！使民宜之。《易》穷则变。变则通！通则久。是以「自天佑之，吉无不利」、黄帝，尧！舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤、 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通！致远以利利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远、以利天下。盖取诸随、 重门击柝！以待暴客！盖取诸豫！断木为杵、掘地为臼，杵臼之利。万民以济。盖取诸小过， 弦木为弧、剡木为矢。弧矢之利，以威天下。盖取诸睽！ 上古穴居而野处！后世圣人易之之以宫室!上栋下宇、以待风雨！盖取诸大壮、 古之葬者、厚衣之以薪！葬之中野。不封不树、丧期无数，后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！ 上古结绳而治！后世圣人易之以书契！百官以治，万民以察，盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者！像也，象也者，像也、 彖者、材也、爻也者、效天下之^动动者也。 是^故故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳、其故何也，阳卦奇。阴卦偶。 其德行何也！阳一君而二民、君子之道也、阴二君而而一民,小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑。天下同归⁴⁶²⁵而殊途。一致而百虑，天下何^思思何虑!日往则月来，月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来、暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！往者屈也、来者信也！屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰。以存身也、精义入神！以致用也、利用安身、以崇德也、过此以往、未之或知也。穷神知化，德之盛也！」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜，入于其宫、不见其妻。凶。」子曰：「非所困而困焉、名必辱，非所据而据焉，身必危！既辱且危，死期将至，妻其可得见耶、」 ^《《易》曰：「公用射隼于高墉之上？获之。无不利、」子曰：：「隼者,禽也。弓矢者、器也！射之者、人也。君子藏器于身、待时而动、何不利之有。动而不括！是以出而有获，语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义。不见利不劝，不威不惩！小惩而不诫！此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾，无咎、』此之谓也、」 「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而3895弗去也。故恶积而不可掩、罪大而不不可解，《易》曰：『何校灭耳、凶、』」 子曰：「危者！安其位者也。亡者！保其存者也，乱者！有其治者也、是故君子安而不忘危、存而不忘亡！治而不忘乱！是以身安而国家可保也、《易》曰：『其其亡其亡、系于苞桑。』」 子曰：「德薄薄而位尊？知小而谋大。力少而任重、鲜不及矣。《易》曰6137：『鼎折足！覆公餗，其形渥、凶！』言^不不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎!君子上交不谄，下交不渎。其知几乎！几者。动之微！吉之先0149见者也，君子见几而作。不俟终日， 《易》曰：『介于石、不终日、贞吉。』介如石焉！宁用终日。断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚。万夫之望！」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知！知之未尝复行也。《易》曰：『不远复。无祗悔！元吉！』」 天地絪温！万物化醇，男女构精。万物化生、《易》曰：『三人行则损一人、一人行则得其友！』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动，易易其心而后语、定其交而后求、君子子修此三者，故全也，危以动！则民不与也、惧以语，则民不应也、无交而求、则民不与也，莫之与！1382则伤之者至矣!《易》曰：『莫益之！或击之。立心勿恒，凶！』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶！」 乾、阳物也。坤、阴物也，阴阳合德、而刚柔有体。以体体天地之撰、以通神明之德！其称名也，杂而不越、于稽其类！其衰世之意邪！ 夫《易》！彰往而察来，而微显阐幽！开而当名。辨物正言断辞！则备矣。 其称名也小、其取类也大。其旨远、其辞文。其言曲而中！其事肆而隐！因贰以济民行。以明失得之报。 第七章 《易》之兴也。其于中古乎。作《易》者。其有忧患乎。 是故履。德之基也，谦。德之柄也，复。德之本也，恒。德之固也！损！德之修也、益。德之裕也！困、德之辨也。井！德之地也。巽、德之制也！ 履、和而至。谦，尊而光。复、小而辨于物，恒。杂而不厌！损、先难而后易、益。长裕而不设！困！穷而通、井，居其所而迁。巽！称而隐、 履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害！益以兴利！困以寡怨，井以辨义。巽以行权， 第八章 《易》之为书也，不可远！为道也屡迁！变动不居！周流六虚、上下无常，刚柔相易，不可为典要！唯变所适！ 其出入以度外内，使知惧，又明于忧患与故！无有师保、如临父母！初率其辞而揆其方。既有典常、苟非其人、道不虚行， 第九章 《易》之为书也！原始要终，以为质也！六爻相杂。唯其时物也、其初难知，其上易知、本末也！初辞拟之，卒成之终、 若夫杂物撰德？辩是与非！则非其中爻不备，噫。亦要^存存亡吉凶、则居可知矣！知者观其彖辞。则思过半矣。 二与四同功而异位、其善不同、二多誉！四多惧！近也。 柔之为道！不利远者，其要无咎！其用柔中也！ 三与五1116同功而异位！三多凶！五多功！贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也！广大悉备、有天道焉！有人道焉！有地道焉！兼三^才才而两之！故六。六者非它也、三材之道也、 道有变动、故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也，其当殷之之末世,周之盛德耶！当文王与纣之事耶、 是故其辞危。危者使平。易者使倾！其道甚大！百物不废，惧以终始。其要无咎，此之^谓谓《易》之道也! 第十二章 夫乾!天下之至至健也？德行恒易以知险。夫坤！天下之至顺也，德行恒简以知阻、能说诸心，能研诸侯之虑、定天下之吉凶。成天下之亹亹亹者, 是故^变变化云为！吉事有祥、象事知器。占事知来、天地设位。圣人成能、人谋鬼谋，百姓与能、 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居，而吉凶可见矣！ 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生！ 凡《易》之情，近而不相得则凶。或害之、悔且吝！ 将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝、吉人之辞寡！躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守者其辞屈、！孕妇面相发红生什么

　　其3801实看《易经》还是看原文好，翻译过^的的读着没味道。有 翻译好的易经，我看的是《易经全书》。你找找吧、一共四本、注解和各朝代的理解都有！！孕妇风水 婴儿

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　　《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元。亨。利、贞、 　　初初九：潜龙!勿用！ 　　九二：见龙再田。利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎， 　　九四：或跃在渊、无咎、 　　九五：飞龙在天、利见大人！ 　　上九：：亢龙有悔！ 　　用九：见群龙无首！吉。 　　彖曰：大哉乾元。万物资始、乃统天、云行雨施。品物流形。大明始终！ 　　六位时成！时乘1000六龙以御天,乾道变化，各正性命，保合大和，乃 　　利贞，首出庶物、万国咸宁、 　　象象曰：天行健！君子以自强不息！ 　　8248潜龙勿用。阳在下也、 见龙再田、德施普也、 终日乾乾。反复道 　　也。 或跃在渊。进无咎也，飞龙在天、大人造也！ 亢龙有悔！盈 　　不可久也， 用九！天德⁶⁰⁸⁴不可为首也。 　　文言曰：「元者。善之长也，亨者！嘉之会也、利者。义之和也。贞者！ 　　事之干也， 君子体仁。足以长人、嘉会。足以合礼，利物，6948足以 　　和义！贞固、足以干事！ 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞！」 　　初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也！ 　　子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名，□①世而无闷、不见是而 8322　　无闷。乐则行之、忧则违之！确乎其不可拔，乾龙也！」 九二曰：「见龙在田、利见大人，」 何谓也！ 　　子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚！善世而 　　不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 　　九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎！」 何谓也、 　　子曰： 「君子子进德修业,忠信，所以进德也、修辞立其诚！所以居业也！ 　　知至至之。可与几也。 知终终之、可与存义也、 是故！居上位而 　²⁵⁵⁶　不骄！在下位而不忧，故乾乾，因其时而惕。虽危而无咎矣。」 　　九四：「或跃在渊！无咎，」 何谓也， 　　　子曰： 「上下无常？非为邪也！ 进退无恒、非离群也！ 君子进德修业、 　　欲及时也！故无咎。」 　　九五曰：「飞龙在天。利见大人、」 何谓也， 　　子曰： 「同声相应。同气相求、水流湿。火就燥！云从龙、风从虎、 圣 　　人作！而万物□②、本乎天者亲上，本乎地者亲下！则各各从其类也！ 　　上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也、 　　子曰： 「贵而无位！高而无民、4431贤人在下而无辅!是以动而有悔也、」 　　乾龙勿用，下也！ 见龙在田！时舍也！ 终日乾乾、行事也、 ²⁷⁷⁷　　或跃在渊。自。孕妇风水禁忌是真的吗