易经 周易·系辞下传 　　　　上一页 目录页 下一页 　　　　〔第一章〕八卦成列、象在其中矣，因而重之。爻在其中矣。刚柔相推！变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣、吉凶悔吝者！生乎动者也、刚柔者，立本者也，变通者。趣时者也！吉凶者！贞胜者也、天地之道！贞观者也，日月之道！贞明者也，天下之动！贞夫一者也，夫乾，确然示人易矣、夫坤、颓然示人简矣，爻也者。效此者也！象也者。像此者也、爻象动乎内、吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见乎辞，天地之大德曰生，圣人之大宝曰位、何以守位、曰仁，何以聚人。曰财。理财正辞！禁民为非。曰义。 　　1596〔第二章〕古者包牺氏之王天下也、仰则观象象于天，俯则观法于地！观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身！远取诸物、于是⁴⁷⁸⁴始作八卦，以以通神明之德，以类万物之情、作结绳而为罔罟。以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没。神农氏作！斲木为耜、揉木为耒！耒耨之利利以教天下!盖取诸益，日中为市！致天下之民。聚天下之货，交易而退、各得其所、盖取诸噬嗑！神农氏没、黄帝。尧。舜氏作、通其变、使民不倦、神而化之、使民宜之。《易》、穷则变，变则通！通则久。是以「自天佑之，吉无不利」，黄帝！尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾、坤，刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利以济不通，致2998远以利天下，盖取诸涣、服牛乘马，引重致远，以利天下！盖取诸随！重门击柝！以待暴客，盖取诸豫、断木为杵！掘地为臼、臼杵之利，万民以济，盖取诸小过！弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽、上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室、上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮、古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野，不封不树！丧期无数，后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过、上古结绳而治。后世圣人易之以书契、百官以治！万民以察、盖取诸夬、 　　〔第三章〕是故《易》者象也！象也者像也。彖者材也、爻也者4175效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也、 　　〔第四章〕阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也。阳卦奇！阴卦耦！其德行何也，阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民！小人之道也！ 　　〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊涂。一致而百虑、天下下何思何虑！日往则月来！月往则日来。日月相推而明生焉！寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉、往者屈也，来者信也！屈^信信相感而利生焉，尺蠖之屈。以求信也！龙蛇之蛰、以存身也、精义入神，以致用也！利用安身。以崇德也、过此以往、未之或知也！穷神知化。德之盛也、」 　　　〔第六章〕《易》曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫、不见其妻！凶。」」子曰：「非所困而困焉，名必辱！非所据而据焉！身必危！既辱且危、死期将至。妻其可得见耶！」 　　《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之！无不利！」子^曰曰：「隼者、禽也。弓矢者！器也！射之者、人也、君子子藏器于身,待时而动！何不利之有！动而不括！是以出而有获。语成器而动者也。 　　子曰：「小人不耻不仁！不畏不义、不见利不劝！不威不惩、小惩而大诫！此小人之福也。《易》曰：『屦校灭趾。无咎！』此之谓也！」」善不积不足以成名、恶不积1872不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也。以小恶为为无伤而弗去也、故恶积而不可掩！罪大而不可解！《易》曰：「何校灭耳，凶、」 　　子曰：「危者,安其位者也，亡者、保其存者也、乱者！有其治者也、是故君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」 　　子曰：「德薄而而位尊、知小而谋大。力小而任重、鲜不及矣，《易》曰6977：『鼎折足！覆公餗。其形渥，凶、』言不胜2520其任也！」 　　子曰：「知几其神乎！君子上交不谄！下交不渎！其知几乎。几者、动之微！吉之先见者也！君子见几而......余下全文>>。

　　《易经、系辞下传》第第一章 　　八卦成列，象在其中矣、因而重之，爻在其中矣。刚柔相推！变在其中矣！系辞焉而而命之！动在其中矣。吉凶者、贞胜者也！天地之道，贞观者也。日月之道！贞明者也！天下之动。贞夫一者也，夫乾、确然示人易矣。夫坤、聩然示人简矣、爻也者、效此者也、象也者。像此者也、爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞！天地之大德曰生。圣人之大宝曰位！何以守位位曰仁。何以聚人曰财、理财正辞。禁民为非曰义！ 　　《易经！系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也！仰则观观象於天。俯则观法法於地，观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身、远取诸物！於是始作八卦。以通神明之德！以类万物之情、作结结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离，包羲氏没、神农氏作，□④木为耜，揉木为耒！耒耨之利。以教天下！盖取诸益，日中为市、致天下之货，交易而退、各得其所。盖取诸噬嗑。神农氏没、黄帝，尧！舜氏作，通其变、使民不倦、神而化之！使民宜之、易穷则变！变则通，通则久！是是以自天佑之、吉无不利！黄帝！尧，舜，垂衣衣裳而天下治,盖取诸乾坤。刳木为舟！剡木为楫、舟楫之利，以济不通、致远以利天下！盖取诸涣，服牛乘马、引重致远。以利天下，盖取诸随、重门击□⑤、以待暴客，盖取诸豫。断木为杵、掘地为臼。臼杵之利！万民以济。盖取诸小过、弦木为弧！剡木为矢。弧矢之利。以威天下、盖取诸睽，上古穴居4719而野处、后世圣人易之以宫室，上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者。厚衣之以薪、葬之中野，不封不树。丧期无数！后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！8230上古结绳而治。后世圣人易之以书契、百官以治，万民以察、盖取诸□⑥！《易经、系辞下传》第三章 　　是故！易者象也。象也者、像也，彖者材也，爻也者。效效天下之动也？是故、吉凶生、而悔吝著也， 　　《易经、系辞下传》第四章 　　阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也！阳卦奇、阴卦耦。其德行何也、阳一君而二民。君子之道也、阴二君而一民。小人之道也、《易经！系辞下传》第五章 　　易曰：「憧憧往来、朋从尔思！」3351子曰：「天下何思何虑。天天下同归而殊途!一致而百虑！天下何思何虑。」「日往则月来！月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来！暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！往者屈也、来者信也！屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈！以求信也，龙蛇之蛰！以存身也，精义入神。以致用也，利用安身，以崇德也！过此以往、未之或知也、穷神知化，德之盛也，」易曰：「困于石、据于蒺藜！入于其宫。不见其妻，凶、」子曰：「非所^困困而困焉,名必辱、非所据而据焉、身必危！既辱且危，死期将至、妻其可得见邪！」易曰：「公用射隼，于高墉之上。获之无不利、」9253子曰：「隼者禽也。弓矢者器也，射之者人也，君子藏器於身！待时而动！何不利之有、动而不括！是以出而不获！语成器而动者也。」子曰：「小人^不不耻不仁，不畏不义！不见利而不劝，不威不惩！小惩而大诫！此小人之福也、易曰：「履校灭趾。无咎，」此之谓也、」「善不积、不足以成名，恶不积、不足以灭身。小人以小善2106为无益。而弗为也！故恶积而不可掩！罪大而不可解，易曰：「履校灭耳、凶。」」子5952曰：「危者。安其位者也，亡者，保其存者也、乱者，有其治者也，是故，君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱，是以。身安而国家可保也、易曰：：「其亡其亡，系于包桑、」」「天地□0474⑦□③!万物化醇！男女构精、万物化生，易曰：「三人行。则损一人、一人行、则得其友、」言致一也、」子曰：「君子安其其身而后动,易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者。故全也，危以动！则民不与也，惧以语、则民不应也、无交而求！则民不与也。莫之与！则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之。立心勿恒！凶、」2707」 　　《易经!系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪！乾阳物也！坤阴物也、阴阳合德。而刚柔有体！以体天地之撰！以通神明之德。其称名也，杂而不越！於稽其类！其衰世之意邪，」子曰：「夫易、彰往而察来！而微显阐幽、开而当名、辨物正言、断辞则备矣、其称名也小！其取类也大！其旨远。其辞文！其言曲而中。其事肆而隐、因贰以济民行、以明失得之报，」 　　《易经。系辞下传》第七章 　　易之兴也！其於中古乎、作易者。其有忧患乎、是故、履，德之基也。谦，德之柄也、复。德之本也，恒！德之固也。损，德之修也、益、德之裕也、困、德之辨也，井。德之地也。巽、德之制也。履，和而至，谦。尊而光、复！小而辨於物！恒、杂而不厌，损、先难而后易。益、长裕而不设，困！穷而通、井、居其所而迁，巽。称而隐！履。以和行。谦。以制礼。复，以自知！恒！以一德！损，以远害。益，以兴利、困、以寡怨。井！以辨义！巽！以行权、 　　《易经、系辞下传》第八章 　　易之为书也、不可远、为道也，屡迁！变动不居，周流注虚。上下无常！刚柔相易！不可为曲要！唯变所适，其出入以度。外内使知惧！又明於忧患与故。无有帅保、如临父母。初率其辞、而揆其方、既有曲常。苟非其人、道不虚行、 　　《易经。系辞下传》第九章 　　易3323之为书也、原始要终。以为质也、六爻相杂。唯其时物也、其初难知。其上易知、本末也。初辞拟之！卒成之终！若夫杂6480物撰德,辨是与非，则非其中爻不备。噫，亦要要存亡吉凶。则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位！其善不同！二多誉、四多惧。近也、柔之为道，不利远者，其要无咎、其用柔中也！三与五。同功而异位！三多凶，五多功、贵贱之等也，其柔危、其刚胜邪！ 　　《易经。系辞下传》第十章 　　易之为书也、广大悉备，有天经、系道焉。人道焉、有地道焉。兼三⁹⁰³²才而有两之，故六。六者非它也！三才之道也，道有变动！故曰爻！爻有等。故曰物。物相杂！故曰文，文不当！故吉凶生焉、 　　《易经、系辞下传》第十一章易之兴也。其当⁶⁰⁵⁶殷之末世！周之盛德邪。当文王与纣之事邪！是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大！百物不废，惧以终始。其要无咎！此之谓易之道也！ 　　《易经！系辞下传》第十二章 　　夫乾，天下之至健也。德行恒！易以知险，夫坤。天下之至至顺也!2146德行恒简以知阻！能说诸心，能研诸侯之虑，⁸⁵¹⁵定天下之吉凶！成天下之之□②□②者!是故、变化云为！吉事有祥！象事知器！占事未来，天地设位，圣人成能！人谋鬼谋、百姓与能。八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣！变动以利言。吉凶以情迁！是故。爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生，情伪相感而6758利害生!凡易之情。近而不不相得则凶！或害之、悔且吝，将叛者、其辞□8、中心疑者^其其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人人其辞游！0874失其守者其辞屈,。孕妇禁忌去的地方

　　第 十 一 章 　　子曰：“夫易何为者也，夫易！开物成务！冒天下之道、如斯而已者也！是故，圣人以通通天下之志！以定天下之业，4532以断天下之疑。” 　　孔子说：“《易经》是用来做什么的呢、《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务！容括天下一切事物的规律的书！就是这样罢了。因此！圣人用它来与天下人的心志相贯通。用它来创立天下的事业！用它来决断天下的一切疑难问题。” 　　是故、蓍之德！圆而神！卦之德！方以知，六爻之义。易以贡！ 　　因此。用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质，预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现出来的道理、反映着富于变化的的特性而又随时揭示吉凶？ 　　圣人以此洗心、退藏于密，吉凶与民同患！ 　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志！引退之后则藏身在^隐隐秘的地方，无论论吉祥还是凶险都和民众一起领受， 　　　神以知来！知以藏往！其孰能与于此哉。 　　神神妙而能知道未来的情况、充满智慧而包藏着以^往往的一切。什么道理能够达到这种程度呢， 　　^古古之聪明睿知神武而不杀者夫。 　　大概是古代那种聪明智慧，神妙勇武而又不嗜杀人的人吧、 　　是以、明于天之道，而察于民之故。是兴神物以前民用， 　　因此、⁸³³⁸明晓天地之道、而而且能明察民众的各种情况？因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶、 　　圣人以5291此斋戒!以神明其德夫、 　　圣人根据它洗心修性！使自己的德行更加神妙圣明。 　　是故，阖户谓之坤、辟户谓之乾，一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通， 　　因此，关闭门户叫做坤，打开门⁰³⁹³户叫做乾、一开一闭叫做变化，有往有来而不穷尽叫做贯通。 　　见（现）乃谓之象，形乃谓之器！制而用之、谓之法，利用出入、民咸用之！谓之神！ 　　呈现7158出来叫做象！具有形形体的叫做器具,从具体事物推定出抽象的事理叫做法，利用用这种理法而出入于天地之间、7667民众全都能应用它叫做神？ 　　是故、易有太极、是生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大业！ 　　因此，《易经》创创作之前有太极!这个（阴阳合一的）太极分化出阴阴阳两仪！阴阳两仪分化出少阳！太阳，少阴，太阴四象、四象分化出乾！兑、离！震！巽！坎，艮！坤八卦，八卦决定事情的吉祥或凶险！对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业！ 　　是故，法象莫大乎天地！变通莫大乎四时！悬象著明莫大乎日月、 　　因此。最高的法则没有什么能超过天地、最奇妙的变通没有什么能超超过四季，形象高悬而显示明了没有什么能超过日月、 　　崇高莫大乎富贵、备物致用！立成器以为天下利。莫大乎圣人、 　　尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵，完备地研究出万物的道理而能使人们应用。创立造成各种器具用来给天下人带来利益、没没有谁能够超过圣人！ 　　探探赜索隐!钩深致远，以定定天下之吉凶！成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟。 　　探求万事万物的复杂情况。探索隐含着的道理。挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物，用来确定天下万事万物的的吉凶。鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲！ 　　是故、天生神物！圣人则之！天地变化，圣人效之。 　　因此！上上天产生了神妙的万物、圣人取法它（而创立了卜筮）、天地出现现各种变化，圣人效法它（而推演出《易经》）！ 　　天垂象、见（^现现）吉凶。圣人象之、河出图。洛出书！圣人则之、 　　上天出现各种自^然然景象？显示吉凶趋势、圣⁷⁴⁷⁴人模仿它（而定出卦爻辞）？黄河出^现现了“河图”！洛水出现了“洛书”、圣人取法它（而创造了了八卦）？ 　　易有四象，所以示也！系辞焉、所以告也，定之以吉凶。所以断也， 　　《易经》设立少阳、太阳！少阴、太阴四象，用来指导人们的行动，编写出⁵⁶⁰³卦爻辞？用来告诫人们、确定了吉凶、用来判断祸福、 　　第 十 二 章 　　易曰：“自天佑之。吉无不利、” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好。” 8958　　子曰：“佑者助也!天之所助者，顺也、人之所助者！信也。履信思乎顺，又以尚贤也、是以自⁷⁵⁶⁴天佑之!吉无不利也、” 　²⁴¹²　孔子说：“保佑就是辅助!上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人！人与人之间辅助的对对象是讲究诚信的人，按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道。又是用来使圣贤被⁵¹⁰⁹人们尊崇、因此能够从上天得到保佑，吉祥祥而没有什么不好、” 　　子曰： “书不尽言、言不尽意！然则圣人之意。其不可见乎，” 　　孔子说：“书写⁴⁶⁶⁸出来的文字不能完美地表达要说的意思！语言不能完美表达心意！这样的话！圣人的心意。难道就不能让我们²¹²⁵知道了吗,” 　　子曰： “圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉^以以尽其言。变而通之以以尽利，鼓之舞之之以尽神？” 　　孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意。设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定！编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思！通通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益？使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神神妙功用？” 　　乾坤。其易之緼（蕴）邪。乾坤成列，而易立乎其中矣！ 　　乾卦和坤卦。大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了。 　　乾坤毁，则无以见易。易不可见。则乾坤或几乎息矣。 　　乾坤所代表的天地如果毁坏了。那么也就无法看到《易经》的奥秘。《易经》的奥秘如果不存在了。呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了， 　　是故，形而上上 者谓之道，形而下者谓之器、化而裁之谓之变。推而行之谓之通！举而错之天下之民，谓之事业！ 　　因此、超出具体^形形象之上的叫做道,具有固定形体的叫做器，改造而剪裁2371的情况叫做变化，2049推演而用来指导做事叫做贯通。拿这种道理来应用到天下民众身上叫3015做事业！ 　　是故！夫 象、圣人有有以见天下之赜!而拟诸形容，象其物宜！是 谓之象、 　　因此。所谓象。是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况。而用具体的形^式式模拟出来,象征万万物的道理。这就是象！ 　　圣人人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼，系辞焉。以断其吉凶！是故谓之爻。 　　圣人因为看到天下万物的变化运动。而而观察她们交会贯通的道理？用来来创立礼仪制度！编写卦爻辞、用来判断万事万物的吉凶情况、因此叫做爻！ 　　极天下之赜者，存乎卦！鼓天下之动者、存乎辞、化而裁之！存乎变，推而行之。存乎通。神而明之！ 　　将天2698下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中，激励天下人的行动的0229意愿表现在卦爻辞中，改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻爻的变动中，^推推演而施行这些道理的方法表现在贯通？说明它的神妙并使人们明白他的意思， 　　存乎其人？默而成之、不言而信！存乎德行、 　　表现在人的运用中，默默去做而追求成就万事万物！不必多说而而追求诚信表现在对道行的修养中？孕妇禁忌的事

　　【原文】子曰：“圣人立⑴象⑵以⑶尽⑷意、设卦⑸以尽情⑹伪⑺。系⑻辞焉焉以尽其⑼言⑽、变⑾而⑿通⒀之⒁以尽利⒂，鼓⒃之舞⒄4293之以尽神⒅，” 　　【译文】老师说：“编纂《易经》的圣人确定用相似的事物去尽力表现他的全部思想，设立了象征自然现象和人事变化的一套符号用来尽力体现实际情况的变化，有条理的文辞是用来尽力对这些实际情况进行说明的，不固守陈规灵活活应变并且透彻地了解和掌握《易经》去尽力发现其好处，鼓动人们研习《易经》》去尽力利用其神奇、” 　　注释：⑴“立”确定、决定，《史记·陈涉世家》：“复立楚国之社稷、” 　　⑵“象”相似！《孙子·用间》：“先之者不可取于鬼神、不可象于事、” 　　⑶“以””表目的关系！去，用来！晁错《论贵粟疏》：“所谓损有余以补不足” 　　⑷“^尽尽”竭尽!尽力表现出某种0969动作行为、《左传·成公十六年》：“莫莫不尽力以从上命，致死以补其阙、此战之所9593由克也、” 　　⑸“卦”象征自然现象和人事变化的一套符号、供占卜用，《说文》：“卦。筮也。”按。所以筮也， 　　⑹“情”真情、实情（实际情况。）、《国7967语•鲁语上》：“余听狱虽不能察！必以情断之、” 　　⑺“伪”é 通“讹”，变！变化，《楚辞•九叹•怨思》：“若青蝇之伪质兮。晋骊姬之反情，” 　　⑻“系”系统（有条理或有系统的。）、颜真卿《刑部侍郎孙文公集序》：“至若世系阀阅，盖存诸别传，此不复云！” 　　⑼“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人，物，意思或时间）的！《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐、” 　　⑽“言””说明、《史记·平原君虞卿列传》：“言其利害。”” 　　⑾“变”不固守陈规!灵活应变、恒宽《盐铁论·相刺》：“善言而不知变，未可谓能说也、” 　　⑿“而”连词。表示顺接、即连接的两部分在意义上上是并列,承接或递5707进关系。可译作：就，并且。有时也可不译、《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己， 　　⒀“通通”通晓（透彻地了解和掌握？）、懂得。《史记·孔子世家》》：“孔子以诗书礼乐教？第子盖三千焉。身通六艺者七十有二人，” 　　⒁“之”代词。指代事物，《列子·汤问》：“操蛇之神闻之。惧其不已也！告之于帝！” 　　⒂^““利”利益。好处！《史记·平原君虞卿列传》：“鄙语曰：‘利令智昏！’’” 　　⒃“鼓”鼓动、《庄子·盗跖》：“摇唇鼓舌！擅生是非，” ⁹³⁶²　　⒄“舞”玩弄,（赏玩！研习，）《史记·张汤传》：“舞知以御人。” 　　⒅“神”玄妙，神奇。《孟子·^尽尽心下》：“大而化之之谓圣？圣而不可知之0469之谓神,”、孕妇禁忌运动

　　学习英语的建议 Advice on learning English 　　Dear Wang Lin, I hear you have some problems in learning English. Don’t worry. Let me give you some advice.If you want to improve your listening skills, you’d better listen to the English tapes and radio programs. You can also watch the English TV programs, video tapes or films. I think they’re helpful. As for your spoken English. I think it is good to read aloud in the morning. I’m sure the more you practice listening and speaking, the better you’ll do in them. You can take part in some English activities. Such as English corner and English club. If you accept my advice, I believe you’ll make great progress in your English study. 　　亲爱的王麟！我听说你在学习英语方面有一些问题。别担心、让我给你提些建议，如果你想提高听力技能、你最好听英语磁带和广播节目，你还可以看英语电视节目，录像带或电影，我认为他们很有帮助。至于你的英^语语口语,我想9477在早晨大声朗读是好的。我相信信你越听越听。说的越多，你你就越做越好，你可以参加一些4925英语活动、如英语角和英语俱乐部，如果你接受我的建议！我相信你会在英语学习上取得很大进步！，孕妇装修房屋风水禁忌

　　南怀瑾²⁰⁹⁵先生的好!是通用版的！但是建议逐渐摆脱白话文版！因为真正的知识！在古文中，那时候候没有纸张,每一个字都是蕴含了极大容量的见识的。。孕妇要注意什么风水

　　第二章 圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶、第一章阐述“天地盘”应用模式，接着第二章即讲“设卦观象！系辞焉4876而明吉凶”之法！“圣人”当是指“筮卦”者。即占筮家。《史记·日者列传》贾谊曰：9745“古之圣人!不居朝廷，必在卜医之中”可证！¹⁸⁹⁰至于“设卦”方法。不知古有多少种！但在《系辞》中^只只有“大衍筮卦”法的记载，将在“大衍”一章中详述，此不赘。此又明言“设卦观象，系辞焉而明吉凶”。指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键、“八卦卦以象告”。因而这个“象”字即是用“八卦”^来来反映的！故后文说了一连串的“象”字、解者每仅言其义而略其“象”、未尽落实，^刚刚柔相推而生变化、刚指天盘。柔指地盘、是与“在天成象、在地成形！变化见矣”相一致的！是在应用大衍数筮出一一个六爻整体卦象!包括变爻。或无变爻在内、即是在“十有八变而成卦。八卦而小成”之后！按所布之天地盘中推演！得出各种不同的变化！“刚柔相推”者。例如假设以问病为例。按上“中孚之既既济”小成图为例！问病看坎宫！坎宫天盘为兑、兑为肺！当是肺上病，又看地盘盘兑宫？兑宫之上天盘为离卦。离为火、又看离宫地盘之上天盘为巽卦，巽为风。得出肺上风热之象！“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一，可见其变化^之之必然与自然!是故吉凶者，失得之象也、“吉吉凶者失得之象也”？有1516“象”可观。自是“设卦观象”的具体内容！吉者，是阴²⁶⁴⁹阳“得配”之象。凶者、是阴阳“失配”之象，是吉为得。失为凶。向心得配为吉！离心失配为凶。皆从卦0096象中来!阴阳中定！后文“爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生。凡易之情！近而不相得则凶、^或或害之悔且吝，”皆有卦象可观。非徒空语也，悔吝者、忧虞之象也！悔者吉之惭、吝者凶之惭、悔为往！吝为来、由近至远为往为忧。由远自近为来为虞、虞者乐、而乐以防忧也，忧者慎。慎慎而谨以终无咎也！“远近相取而悔吝生”者！亦即外引之卦为悔。内引之卦为吝、仍有卦象可以观而识之，变化者。进退之象也，刚柔者！昼夜之象也，六爻之动、三极之道也！此自解析“刚柔相^推推而生变化”!刚柔指天盘地盘之运动、产生昼夜循环之象、“六爻之动！三极之5906道也”者？是推将一个筮得的六爻卦体。一分为二！取三爻为一个极。为一个单卦、这里为什么这样说呢！一卦六爻，用三爻为极、自成两个三爻单卦、其实并非只此两个三9417爻单卦，它还包括了上下两个互卦，仍是从“三极”中动出！用三极之道可以动出四个卦来、有了四个卦！就必然应，孕妇面相不准

　　《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领，是以儒学思0649维撰写的、《系辞传》是继《系辞》问世后。古人对《系辞0995》的归属而提出的一种解读观。！孕妇面相发红生什么

　　大意是说。凡是衰落的，都是由于过去曾经荒淫腐败！凡是灭亡的！都是由于过去曾自以为平8328安无事、凡是败乱的，都是由于过去曾自以为治理得宜。因此。君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱。这样才才可以自身安全而国运常新。这是4198叫人对自己的处境和现状!时刻抱有警惕之心，战国中期的的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”。，孕妇风水 婴儿易经系辞下传翻译

　　We make a fire to keep us warm.注意时态。如果是过去式把make变成made。孕妇风水禁忌