《易经、系辞下传》第一章 　　八卦成列、象在其中矣，因而重之！爻在其中矣，刚柔相推、变在其中矣。系8477辞焉而命之,动在其中矣，吉凶者！贞胜者也，天地之道，贞观者也。日月之道、贞明者也、天下之动、贞夫一者也、夫乾！确然示人易矣，夫坤，8476聩然示人简矣。爻也者！效此者也、象也者。像此者也，爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞、天地之大大德曰生。圣人之大⁵⁸⁸⁰宝曰位？何以守位曰仁、何以聚人曰财！理财正辞！禁民为非曰义！ 　　《易经，系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也！仰则观象於天，俯则观法於地、观鸟兽之文。与地之宜，近取诸身。远取诸物、於於是始作八卦,以通神明之德。以⁹⁰¹⁶类万物之情!作结绳而为网罟！以佃以渔。盖取诸离，包羲氏没，神农氏作！□④木为耜、揉木为耒。耒耨之利，以教天下，盖取诸益！日中为市！致天下之货、交易而退，各得其所！盖取诸噬嗑！神农氏没，黄帝、尧！舜氏作！通其变。使民不倦、神而化之！使民宜之、易穷则变！变则通！通则久。是以自^天天佑之,吉无不利！黄帝、尧！舜、垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤，刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利！以济不通。致远以利天下！盖取诸涣、服牛乘马，引重致远！以利天下、盖取诸随、重门击□⑤、以待暴客。盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼。臼杵之利、万民以济！盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨、盖取诸大壮！古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野！不封不树！丧期无数。后世圣人易6102之以棺椁。盖取诸大过，上古9140结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治、万民以察、盖取诸□⑥！《易经。系辞下传》第三章 　　是故、易者象也、象也者。像也、彖者材也！爻也者、效天下之之动也？是故，吉凶生！而悔吝著也， 　　《易经，系辞下传》第四章 　　阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也、阳卦奇、阴卦耦，其德行何也！阳一君而二民。君子之道也！阴^二二君而一民,小人之道也！《易经。系辞下传》第五章 　　易曰：「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑！天下何思何虑。」「「日往则月来，月往则日来！日月相推而明生焉！寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也，来者信也！屈信相感⁵⁷⁵⁷而利生焉!」「尺蠖之屈，以求信也！龙蛇之蛰！以存身也！精义入神，以致用也！利用安身！以崇德也、过此以往。未之或知也！穷神知化、德之盛也，」易6924曰：「困于石!据于蒺藜。入于其宫。不见其妻！凶。」子曰：「非所困而困焉。名必辱、非所据而据焉，身必危！既辱且危！死期将至！妻其可可得见邪!」易曰：「公用射隼。于高墉之上！获之无不利！」子曰：「隼者禽也、弓矢者器也。射之者人也！君子藏器於身，待时而动！何不利之有、动而不括。是以以出而不获。语成器而动者也！」子曰：「小人不耻不仁。不畏不义！不见利而不劝！不威不惩、小惩而大诫！此小人之福也。易曰：「履校灭趾、无咎、」此之谓也！」「善不积！不足以成名。恶不积，不足以灭身、小人以小善为无益，而弗为也、故恶积而3082不可掩!罪大而不可解。易易曰：「履校灭耳？凶。」」子曰：「危者！安其位者也、亡者。保其存者也、乱者、有其治者也！是故！君子安4018而不忘危,存而不忘亡、治而不忘乱、是以、身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡，系于包桑。」」「天地□⑦□③，万物化醇、男女构精，万物化生！易曰：：「三人行！则损一人、一人行、则得其友、」言致一也、」子曰：「君子安其身而后动、易3836其心而后语、定其交而后求，君子修修此三者。故全也，危以动。则民不与也、惧以语，则民不应也。无交而求。则民不与也！莫之与！则伤之者至矣，易曰：「莫益之！或击之，立心勿恒，凶。」」 　　《易经！系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪。乾阳物也。坤阴物也、阴阳合德！而刚柔有体，以体天地之撰，以7764通神明之德？其称名也！杂而不越。於稽其类、其衰世之意邪！」子曰：：「夫易、彰往而察来。而微显阐幽。开而当名，辨物正言，断辞则备矣，其称名也小。其取类也大。其旨远、其辞文，其言曲而中！其事肆而隐，因贰以济民行！以明失得之报！」 　　　《易经!系辞下传》第七章 　　易之兴也！其於中古乎！作易者。其有忧患乎。是故，履。德之基也。谦，德之柄也！复、德之本也！恒，德之固也。损，德之修也！益。德之裕也！困、德之辨也，井，德之地也、巽，德之制也、履！和而至！谦。尊而光。复，小而辨於物，恒。杂而不厌，损！先难而后易。益。长裕而不设，困。穷而通！井。居其所而迁、巽、称而隐！履、以和行！谦。以制礼！复！以自知！恒、以一德。损！以远害！益，以兴利，困。以寡怨！井！以辨义！巽，以行权！ 　　《易经！系辞下传》第八章 　　易之为书也、不可远！为道也！屡迁！变动不居。周流注虚！上下无常。刚柔相易，不可为曲要。唯变所适，其出入以度、外内使知惧。又明於忧忧患与故。无有帅保，如临父母，初率其辞，而揆其方，既有曲常、苟非其人，道不虚行！ 　　《易经、系辞下传^》》第九章 　　易之为书也！原始要终！以为质也，六爻相杂。唯其时物也！其初难知。其上易知！本末也、初辞拟之、卒成之终，若夫杂⁵⁸³⁸物撰德。辨是与非。则非其中爻不备、噫、亦3582要存亡吉凶？则居可知矣。知⁶¹⁶⁷者观其彖辞，则思过半矣、二与四位、同功而异位、其善不同！二多誉，四多惧。近也，柔之为道、不利远者，其要无咎。其用柔中也。三与五、同功而异位！三多凶，五多功！贵贱之等也！其柔危！其刚胜邪。 　　《易经、系辞下传》第十章 　　易之为书也！广大悉备，有天经，系道焉。人道焉、有地道焉，兼三才而有两之，故六，六者非它也，三才之道也、道有变动！故曰爻。爻有等。故曰物、物相杂！故曰文，文不当、故吉凶生焉。 　　《易经，系辞下传传》第十一章易之兴也，⁸⁶⁷²其当殷之末世、周之盛德邪。当文王与纣之事邪。是故其辞危！危者使平。易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始。其要无咎，此之谓易之道也！ 　　《易经！系辞下传传》第十二章 　　夫乾。天下之至健也、德行恒！易以知险，夫坤！7258天下之至顺也!德行恒简以知阻！能说诸心！能能研诸侯之虑、定天7124下之吉凶，成天5088下之□②□②者！是故、变化云为，吉事有祥！象事知器、占事未来！天地设位，圣人成能、人谋鬼谋！百姓与能，八卦以象告！爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言、吉凶以情迁。是故。爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生、情^伪伪相感而利害生、凡易之情！近而不相得则凶，或害之。悔且吝！将叛者！其辞□8，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈，！

　　周易是周朝的作品那时孔子还没出生呢、系辞上传、下传。说卦传！序卦传等属于十^翼翼是孔子的作品？。厨柜里的厨具怎么摆放

　　、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王。周公（或孔子））三人合著, 其中的tun曰部分是孔子所写。象曰部分是卜巫巫所用！。招财关公图片

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　　《易传·系辞上》中提出的6252一种本体论命题。《易传》认为“盈天地之间者唯万物”（《序卦》）。而万物都可以分属阴阳。如“阴阳之义配日月”（《系辞上》）！“乾！阳物也，坤。阴物也”（《系系辞上》）等等,阴阳是宇宙大化流行的根本、《系辞上》说：“一阴一阳谓之道”、又说：“阖阖户谓之坤、辟户谓之乾、一阖一辟谓之变，”乾为阳、坤为阴！故一阖一辟也就是一阴一阳。“道”也就是“变”。是宇宙万物运变的过程、《系辞上》言：“变化者！进退之象也。”进退指旧物的消失和新物的产生过程！而“道”的意思正是表示进退退的轨迹,《系辞上》说：“形而上者谓之道，形而而下者谓之器，”所谓“形而上者”就是万物的变化化过程，《系辞上》又说：“乃谓之象！形乃谓之器、”“见”即现、孔颖达《周易正义》言：“体质成器。是谓器物”，由是可以说“形而下者者”或者说“器”是指事物的存在状态！恒卦《彖彖辞》讲“天地之道恒久而是已也!”《系辞下》言：“易！穷则变，变则通，通则外、”又言：“往来不穷之谓通！”“恒久不已”，“往来不穷”。“久”等等都指过程的无限性、而具体之“器”则都是暂时的。无穷的的过程没有具体的形态、所以用“形而而上”来表示！暂时的有形器物用“形形而下”表示,关于形而上形而下。道器的关系问题、是中国^哲哲学史上一个非常重要的问题、自《易传》提出这这个命题？历代许多思想家从各自不同的思想^体体系出发,对这个问题作出了不同的解释，唐孔颖达《周易正义》言：“道是无体之名、形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立！是先道道而后形？是道道在形之上？形在道之下、故自自形外已上者谓之道也，自形内而下者谓之器也！”这个解释对后来有一定的影响！到宋代。理学哲学家多以对此命题的5101解释作为建立本体论的基础之一,因而！道器成为中国哲学的一对重要范畴、自汉唐来。人们多把形而上与形而下的关系理解为规律或法则与具体物质。本原与派生3561物的关系!这与《易传》的字意是有区别的，。房子风水预测公司

　　易是容易，经为方法法（或说经典）、即易之方法（易之经） 　　易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜，只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。 　　只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信。 　　《归妹》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》的神话 　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南、河阳之北、北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论、移山不止，终于感动上帝并命大大力神将二山背走？帮助愚公解决了出行和发展的制约、 　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那³³⁴²么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢,很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时。也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着、并由此向人们揭示了人类社会发展进进步的必然规律。那么。这一规律又是什么呢、 　　2.《中庸》的解读与位置 　　《中庸》、礼记篇名！传为子思所作。什么是中。最通俗的说法就是不上不下，不左不右、不前不后！什么是庸。平庸也！言其所为平庸也，谓平庸之人所能为，亦能为！故称其为庸言庸行也、平庸之^人人所能行、故称其所行所言为庸、如有“天才³⁵⁶⁰出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也。故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思，即是中而平庸。 　　不平庸之人而能为平庸之行、为其不平庸也、故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明， 　　《易经··乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信、既能相信。也就能去实践！实2351践而又能谨慎对待？这就是“中”。也就是说！所8103作所为很是适中, 　　孔子说“智者过之，愚者不及也！贤者过之。不肖者者不及也，”智者过于聪明！而而不能为庸行、?甘为庸行！愚者虽能去做⁴⁴⁰³（行）。而不能最终突破教条的束缚（4962有失于中）、故亦不能行真正的中庸之道，这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往往能得中！而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因，（大^道道似不肖？故不肖者往1400往能适中） 　　那么、这就是中庸了吗，《中庸》更为形象的实质又是什么呢。还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧， 　　3.《易经》六六十四卦中的《归妹》 　　“归妹”!就现在众所周知的意思来解释、应当是指女子归嫁于其夫家、这固然没错！然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单、 　　我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 　　意识到到了这个明显存在着的问题、并且对此进行了深入的研究和分析， 　　我们的祖先意识到，人类在认识事物物的过程中，总会受到自身因素的制约！那么^这这种制约因素是怎么产生的呢！很显然！是由于人类自身的无知，我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的7779无知即是人类的昧。昧于无知。昧而无知是^人人类所以不能认识事物及其发展规律的原因？（昧而无知。大道所以不明也） 　　相同客观条件下。在人类认识事物的过程中。虽然（男性和8595女性）共同受制于自身的无知？但因为性格和思维方式等各方面的差异。女性所受制约相对来说要更大，换句话说，女性更容易受制自身的“昧”、在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）。故而在我国古代早期的男权5915社会中!“昧”亦逐渐成为了女性的代名词！但同时又因为“昧”是人类共共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故故而我们的祖先将“日”去掉？而换成代表性别的“女”旁！创造了“妹妹”字！用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 　　基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也。或“妹”者“昧”也的说法，由此可见！在我国古代早期男权社会中！“妹”与“昧””在一定的程度上是相通的， 　　女女子出嫁！即归于男家。将预示着她需要为（（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律！如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那6031么人类就必须归于愚昧并从中走出来!为自己己创造新的生活、 　　故“归妹”者！亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻寻求创造和发展？归于愚昧，“昧”而行之不辍、是由于中心的喜悦在推动5745外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏7172差和局限！并最9861终突破愚昧制约的能力！（昧而能归、非中而何！此大中之象也。唯能大中者！为能不局限于已有认识而自归于昧。） 　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 　　“归妹”者，“归昧”也、归于愚昧也，北山愚公者，不为河曲智叟所惑。不尚河曲智叟之智、自甘于昧、自归于愚味、其愚则足以行、其中则足以及、故能去太行，王屋二山也， 　9399　愚公移山者,中心悦而乐为之也，内喜6080悦而外付诸实施、归昧之道也、中庸者。中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而3876能守中者，必自归于昧者也、故中庸者！归昧（妹）之道也、 　　孔子曰“归昧。天地之大义也，”大义就是事物物发展必须遵循的规律、老子曰“^人人法地？地法天，天法道。道法自然，”山此而言、天地之大义。亦人之大义也、则归⁹⁷²¹妹亦人之大义也！那么。按照^孔孔子的说法!由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，、、！周易先生看手相准吗

　　你真真想看懂《易经》！我自己也是自学的。目前看了比较多，但是如果你是初学的！不要看原本《周易》、绝对看不懂。我建议你去看南怀瑾的《1016易经杂说》和《易经系列别传》？这里附上《易经杂说》开头的一些入门的解说！希望对你有帮助。如果觉得可以的话、可以自己到到迅雷去下载!搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经系列别传”等等。很多资源都能下， 　　　　字字是写的？卦是画的。所以我们叫作画卦，人类原始的时候⁵⁹³⁵没有文字!中国的的原始文字都是图画!像“鸟”字、原来就画成一只鸟的样子！日月山水舟车虫鱼都是这样。可知中国文字的起源就是图画！卦的图案、每个卦都有三画，我们称为三画卦。卦中的画叫“爻”，为什么叫“爻”，“爻者。交也、”为什么“爻”就是交、这8526是说明卦在告诉我们！宇宙间万事事万物,时时都都在交流。不停地发生关系！引起变化！所以叫作“爻”！ 　　三乾0902卦的三爻,都是是完整的—，这叫作“阳爻””（大家不要上当!我们中国人，一一遇到“阳”！“阴”、马上产^生生一种神秘的观念，觉得奇怪、其实并不奇怪。“阴！阳”也一样的只是一种代号），一画画在中间断裂的如一！叫作阴爻、两个是相对的。 　　三个阳爻、完整的三画、为乾卦、代表天！三个阴爻。断裂的三画、为坤卦！代表地！在人来说。乾卦代表表男人？坤卦代表女人，以一只手来说、手背是乾。手心是坤、由此可知。这只是一种不定的代号！也是一种数^理理的符号？这种符号可以有有很多方面的用法， 　　八卦的图案。乾卦代表天在上、坤卦代表地在下、画出来就是前面伏病逝的先天图！它的方位。和现代我们所用地图，上为北方！下为南方的情形，恰恰相反！八卦的方位。上面是南方，下^面面则是北方,它的图是这样的：，男马女马生肖配对姻缘

　　作者到现在也没有定论，具体见剖析： 　　《周易》是我国最早的一部哲学著作、在我国古^代代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里、凡是有成就就的学者！无不研究过它并得它的启示！然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争争论不休的谜题、 　　《周易》三圣说的人认为、《周易^》》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲？文王。周公（或孔子）三人合著！ 　　以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家，始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”，4832在《曰者列传》中则进一阐明？“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治治天下”！《周本纪》则记载：“西伯盖即8039位五十年!其囚前里、盖益易之八卦为^六六十四卦”， 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖、象、说卦！文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”， 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。这是定论！只^是是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不同的是朱熹！他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易，有孔子的易，在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待。不能7298混为一谈？ 　　孔说与非孔说，持这一说法的人！长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定，一^部部《周易》非孔子他人莫属？另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 　　这种种争论起源于汉代。根据《2097周礼》记载？周初！《⁰⁴²⁶易经》有三种本子。一名曰《连山》，二名称^《《归藏》？三名为《周易》，前两种在汉代已经失传。只有《周易》在民民间流传！汉武帝时。政府曾设置以调易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播！这在当时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下！孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以！都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即是后人所称的“今文学家”！ 　　但是！以先秦秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”!他们则认为、《易经》居首的五五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经！宋代著名文学¹⁸³⁷家欧阳修撰写《易意子问》,文中说、，《易经》⁴²⁹⁹中的《文言》。《系辞辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生。先有六经。仲尼既生，自明不作”， 　　近代以来、这种争论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子以前不得有经。二当知汉初会古未远、以为孔子作经说7123必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言孔子子删述者,误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜！奋起反击。他精心考据，层层批驳、结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地。 　　郭沫若先生在这场争论中。独树一帜！他认为、孔子不但不是《《周易》的作者,而且连读也没有读过《周周易》,他说！《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”！不足为信、而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前9192楚人馯臂弓汇编成册的， 　　此外！还有些学者根据1491《周易》的思想观念来争论《周易》作者，冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为！冯冯先生的论说,就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派^的的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易^》》属既非文又非史也非哲的一类杂著!其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出于那时掌卜筮的官”、他还说、“十翼讲点哲理。可算哲。上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲。当然更不能算文史”！结论是《周易》非非一人之作!李镜池同意这一观点！他说：“《易经》卦、爻辞是编纂而成成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不9746可考”,宫哲兵的观点与上述看法^基基本相同,他用逻辑研究的的方法。从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想^的的汇流与结晶！ 　　《周易》》的作者究竟是何人!至今尚未有定论 　　参考资资料：[、家中摆放鱼缸的讲究易经系辞下传

　　易经告告诉我们世界有阴有阳？阳可以代表理想、阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现、而不是贪快贪多贪心的去实现）做人做事要恰到好处！或者刚刚好、（做事过分或者不过过分都要刚刚好！）做人⁶⁵⁹⁰不能说好话！也不说坏话。而是要9752说妥当话？人做事情都要适可而止、不要强求！该出手就出手。该怎样就怎样这才是我们做人的道理。（至于什么事该出手自1653己看着办！别不该出手而出手。）做事情不要有利可图才去做、要问心无愧的做事情。莫要后悔（觉觉得自己该做的就做!别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外外不可改变的定理。也是我们人生要经历的为人民服务！还有就是做人要明象位。立德业 只有这些了、这是我个人原创的！绝对没有复制的，铃兰的风水作用