《易经经》也称《周易》或《易》、是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源！是中国最古老的占^卜卜术原著、对中国3811文化产生了巨大的影响！据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为““群经之首，大道之源”。在在古代是帝王之学。政治家。军事家，商商家的必修之术!从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 　　易经、是儒家四书五经之一，据文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房！郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明！李鼎祚。孔颖达、宋代的邵雍，程颐。朱熹等等。八卦和五行说不同！ 　　1973年初，长沙马王堆汉墓出土^了了帛书《周易》 　　释文发表在《文物》1984年第3期上？引起研究热潮，邓球柏《帛书周易校释》。张立文《帛书周易注释》。韩仲民《8503帛易略说》！帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑、第六辑、朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑！7071《续编四库全书》经部第一卷，四川大学出版社《易学集成》等书、本世纪以来！帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》。廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》。《系辞》！《衷》、《要》。《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。 　　1994年在香港文物市^场场发现了楚竹书《周易》、经整理、2003年由上海古籍出版社出版。相关校注、十分丰富、 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和^六六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将将周易用于占卜,前者如王弼。程颐！当代代有山东大学教授刘大钧等、后者如京房、邵雍等详见《出生时间与命命运》。 　　明代末年。《易经》被传教士翻译并传播到西方 　　十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋。1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释！现在无论中国国大陆。中国台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书 　　自从《京氏易传》出现后，受朱熹！惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲！纳0094音则是由荀爽。虞翻。干宝等另一非京氏《易易》学流派演变而来,从《京氏易传》出现后！遂取代京房原有的模式、 　　易经没有最好的注释版本。只有自自己喜欢不喜欢、最简单的易经讲解是南怀瑾的《易经杂说》、讲了很多小故事！网上有有电子版，比较流行的注解本是黄寿祺。张善文师徒合作的《周易译注》、这里面集合了很多大家的观点，是我知道的最全面权威的！适合入门，！

　　我认为还是看原版的比较好，毕竟后人注释的有偏差 　　个人认为 古籍出版社 的还可可以不知现在还能不能买到，算命实例

　　前言：《三字经》自>南宋王应麟（字伯厚）先生所创作以来、已有七百多年历史！内容大都采用韵文。每三字一句、四句一组。像一首诗一样，背诵起来、如唱儿歌，三字经是学7788习中华传统文化不可多得的的儿童启蒙读物？共一千多字。可谓家喻户晓、脍炙人口， 　　rén zhī chū 人之初 、xìng běn shàn 性本善， xìng xiāng jìn 性相近! xí xiāng yuǎn 习相远！ 　　这里有详细的。到这里看一下 　　参考资料：[！六月六日代表什么生肖

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　　周易系词里的句子，而且不是^第第一句！第一句是乾卦的卦辞、系词相传是孔子所做十翼之一、^不不是特别晦涩，你应该可以看懂。。易经全书下载

　　三字经： 　　人之初、性本善！性相近。习相远、 　　苟不教、性乃迁，教之道，贵以专， 　　昔孟母。择邻处！子不学、断机杼， 　　窦燕山，有义方、教五子、名俱扬！ 　　养不教，父之过！教不严。师之惰、 　　子不学。非所宜、幼不学！老何为。 　　玉不琢！不成器！人不学！不知义。 　　为人子，方少时！亲师友！习礼仪！ 　　香九龄、能温席，孝于亲。所当执。 　　融四岁。能让梨。弟于长。宜先知！ 　　首孝悌。次见闻，知某数，识某文、 　　一而十、十而百、百而千。千而万！ 　　三才者。天地人、三光者、日月星！ 　　三纲者，君臣义。父子亲。夫妇顺， 　　曰春夏，曰秋冬，此四时。运不穷。 　　曰南北，曰西东。此四方。应乎中、 　　曰水火、木金土、此五行，本乎数！ 　　十干者，甲至癸、十二支、子至亥、 　　曰黄道！日所躔！曰赤道，当中权。 　　赤道下。温暖极。我中华，在东北！ 　　曰江河！曰淮济、此四渎！水之纪！ 　　曰岱华，嵩恒衡，此五岳！山之名。 　　曰士农。曰工商。此四民！国之良。 　　曰仁义、礼智信，此五常，不容紊， 　　地所生！有草木，此植物，遍水陆， 　　有虫鱼！有鸟兽！此动物、能飞走、 　　稻粱菽、麦黍稷、此六谷！人所食！ 　　马牛羊！鸡犬豕，此六畜！人所饲、 　　曰喜怒！曰哀惧、爱恶欲、七情具， 　　青赤黄！及黑白、此五色。目所识， 　　酸苦甘！及辛咸。此五味、口所含、 　　膻焦香。及腥朽、此五臭！鼻所嗅， 　　匏土革！木石金！丝与竹，乃八音、 　　曰平上、曰去入、此四声，宜调协， 　　高曾祖，父而身，身而子，子而孙， 　　自子孙，至玄曾，乃九族！人之伦， 　　父子恩、夫妇从。兄则友，弟则恭、 　　长幼序，友与朋、君则敬、臣则忠， 　　此十义！人所同。当师叙、勿违背。 　　斩齐衰！大小功。至缌麻、五服终！ 　　礼乐射。御书数、古六艺。今不具！ 　　惟书学。人共遵。既识字，讲说文、 　　有古文。大小篆。隶草继、不可乱、 　　若广学。惧其繁。但略说、能知原！ 　　凡训蒙！须讲究！详训诂、明句读！ 　　为学者、必有初，小学终！至四书。 　　论语者、二十篇、群弟子！记善言。 　　孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。 　　作中庸，子思笔、中不偏。庸不易。 　　作大学！乃曾子、自修齐，至平治。 　　孝经通！四书熟！如六经！始可读， 　　诗书易。礼春秋、号六经，当讲求， 　　有连山。有归藏、有周易，三易详， 　　有典谟！有训诰，有誓命、书之奥。 　　我周公、作周礼。著六官！存治体！ 　　大小戴、注礼记，述圣言。礼乐备、 　　曰国风、曰雅颂！号四诗，当讽咏。 　　诗既亡。春秋作，寓褒贬！别善恶。 　　三传者，有公羊、有左氏。有谷梁。 　　经既明。方读子、撮其要。记其事！ 　　五子者。有荀扬、文中子！及老庄。 　　经子通、读诸史。考世系、知始终。 　　自羲农、至黄帝、号三皇，居上世。 　　唐有虞、号二帝。相揖逊，称盛世， 　　夏有禹，商有汤，周武王、称三王、 　　夏传子。家天下。四百载！迁夏社。 　　汤伐夏，国号商。六百载！至纣亡。 　　周武王，始诛纣。八百载，最长久。 　　周辙东！王纲坠，逞干戈、尚游说、 　　始春秋。终战国。五霸强！七雄出， 　　嬴秦氏，始兼并，传二世。楚汉争、 　　高祖兴、汉业建、至孝平！王莽篡！ 　　光武兴！为东汉。四百年。终于献， 　　魏蜀吴！争汉鼎。号三国、迄两晋， 　　宋齐继、梁陈承。为南朝。都金陵、 　　北元魏！分东西、宇文周，与高齐、 　　迨至隋、一土宇！不再传，失统绪， 　　唐高祖，起义师，除隋乱，创国基， 　　二十传，三百载、梁灭之！国乃改！ 　　梁唐晋，及汉周、称五代、皆有由！ 　　炎宋兴，受周禅，十八传，南北混， 　　辽与金。皆称帝、元灭金，绝宋世， 　　舆图广，超前代、九十年！国祚废！ 　　太祖兴，国大明！号洪武、都金陵！ 　　迨成祖、迁燕京！十六世！至崇祯！ 　　权阉肆！寇如林！李闯出，神器焚， 　　清世祖、膺景命，靖四方！克大定、 　　由康雍！历乾嘉、民安富。治绩夸！ 　　道咸间、变乱起。始英法，扰都鄙， 　　同光后，宣统弱，传九帝。满清殁， 　　革命兴！废帝制，立宪法，建民国， 　　古今史，全在兹、载治乱！知兴衰、 　　史虽繁、读有次！史记一、汉书二。 　　后汉三！国志四！兼证经、参通鉴。 　　读史者！考实录。通古今！若亲目、 　　昔仲尼！师项橐。古圣贤、尚勤学、 　　赵中令、读鲁论、彼既仕！学且勤、 　　披蒲编！削竹简，彼无书！且知勉！ 　　头悬梁，锥刺股，彼不教！自勤苦， 　　如囊萤！如映雪！家虽贫！学不辍。 　　如负薪、如挂角、身虽劳！犹苦卓、 　　苏老泉。二十七。始发愤，读书籍。 　　彼既老、犹悔迟，尔小生！宜早思、 　　若梁灏。八十二、对大廷。魁多士， 　　彼既成。众称异，尔小生！宜立志， 　　莹八岁，能咏诗！泌七岁！能赋棋。 　　彼颖悟！人称奇！尔幼学。当效之、 　　蔡文姬、能辩琴。谢道韫，能咏吟。 　　彼女子！且聪敏！尔男子，当自警， 　　唐刘晏，方七岁，举神童。作正字！ 　　口而诵，心而惟。朝于斯。夕于斯。 　　晏虽幼，身已仕、有为者。亦若是。 　　犬守夜！鸡司晨。苟不学、曷为人！ 　　蚕吐丝，蜂酿蜜、人不学，不如物！ 　　幼而学、壮而行、上致君、下泽民， 　　扬名声！显父母、光于前、裕于后、 　　人遗子、金满赢、我教子！唯一经、 　　勤有功、戏无益。戒之哉。宜勉力、 　　弟子规： 　　弟子规！圣人训！首孝悌，次谨信！ 　　泛爱众。而亲仁、有余力。则学文。 　　父母呼！应勿缓，父母命，行勿懒！ 　　父母教！须敬听。父母责！须顺承。 　　冬则温，夏则凊、晨则省。昏则定， 　　出必告，反必面！居有常！业无变、 　　事虽小、勿擅为、苟擅为。子道亏， 　　物虽小，勿私藏、苟私藏！亲心伤！ 　　亲所好。力为具！亲所恶！谨为去！ 　　身有伤、贻亲忧。德有伤，贻亲羞。 　　亲爱我。孝何难。亲憎我。孝方贤， 　　亲有过！谏使更。怡吾色、柔吾声！ 　　谏不入！悦复谏！号泣随，挞无怨， 　　亲有疾！药先尝！昼夜侍、不离床。 　　丧三年。常悲咽，居处变、酒肉绝、 　　丧尽礼、祭尽诚。事死者、如事生， 　　兄道友，弟道恭、兄弟睦！孝在中！ 　　财物轻！怨何生，言语忍，忿自泯。 　　或饮食。或坐走、长者先、幼者后， 　　长呼人！即代叫，人不在，已即到、 　　称尊长，勿呼名。对尊长！勿见能！ 　　路遇长，疾趋揖。长无言。退恭立、 　　骑下马。乘下车！过犹待，百步余， 　　长者立，幼勿坐、长者坐，命乃坐。 　　尊长前，声要低，低不闻。却非宜， 　　进必趋，退必迟。问起对、视勿移。 　　事诸父，如事父，事诸兄、如事兄， 　　朝起早。夜眠迟！老易至！惜此时。 　　晨必盥，兼漱口、便溺回。辄净手， 　　冠必正，纽必结！袜与履！俱紧切。 　　置冠服、有定位！勿乱顿、致污秽！ 　　衣贵洁、不贵华！上循分。下称家！ 　　对饮食！勿拣择、食适可，勿过则！ 　　年方少，勿饮酒、饮酒醉。最为丑。 　　步从容！立端正！揖深圆。拜恭敬， 　　勿践阈！勿跛倚，勿箕踞。勿摇髀！ 　　缓揭帘、勿有声！宽转弯，勿触棱、 　　执虚器、如执盈！入虚室，如有人。 　　事勿忙！忙多错、勿畏难，勿轻略。 　　斗闹场。绝勿近、邪僻事。绝勿问。 　　将入门。问孰存。将上堂，声必扬。 　　人问谁！对以名。吾与我！不分明、 　　用人物。须明求，倘不问、即为偷， 　　借人物，及时还，人借物！有勿悭、 　　凡出言，信为先！诈与妄。奚可焉、 　　话说多！不如少。惟其是，勿佞巧、 　　奸巧语，秽污词，市井气，切戒之、 　　见未真！勿轻言。知未的！勿轻传， 　　事非宜、勿轻诺！苟轻诺、进退错、 　　凡道字。重且舒。勿急疾，勿模糊、 　　彼说长。此说短！不关己、莫闲管、 　　见人善，即思齐。纵去远。以渐跻。 　　见人恶。即内省、有则改！无加警， 　　唯德学，唯才艺，不如人！当自砺， 　　若衣服。若饮食！不如人！勿生戚， 　　闻过怒，闻誉乐、损友来。益友却！ 　　闻誉恐、闻过欣！直谅士。渐相亲！ 　　无心非。名为错、有心非。名为恶！ 　　过能改。归于无，倘掩饰。增一辜、 　　凡是人、皆须爱！天同覆！地同载， 　　行高者。名自高！人所重。非貌高、 　　才大者！望自大，人所服！非言大， 　　己有能！勿自私、人有能。勿轻訾， 　　勿谄富，勿骄贫、勿厌故！勿喜新、 　　人不闲、勿事搅，人不安、勿话扰！ 　　人有短、切莫揭，人有私、切莫说， 　　道人善，即是善，人知之！愈思勉、 　　扬人恶！即是恶、疾之甚！祸且作。 　　善相劝、德皆建，过不规！道两亏。 　　凡取与，贵分晓、与宜多、取宜少！ 　　将加人。先问己！己不欲，即速已。 　　恩欲报。怨欲忘！抱怨短，报恩长！ 　　待婢仆，身贵端！虽贵端！慈而宽、 　　势服人！心不然、理服人！方无言， 　　同是人、类不齐、流俗众！仁者希、 　　果仁者，人多畏、言不讳！色不媚！ 　　能亲仁、无限好！德日进，过日少、 　　不亲仁、无限害！小人进、百事坏！ 　　不力行、但学文、长浮华。成何人， 　　但力行、不学文。任己见，昧理真、 　　读书法。有三到！心眼口，信皆要， 　　方读此。勿慕彼，此未终。彼勿起！ 　　宽为限、紧用功，工夫到、滞塞通！ 　　心有疑、随札记、就人问、求确义， 　　房室清。墙壁净！几案洁！笔砚正， 　　墨磨偏、心不端、字不敬！心先病。 　　列典籍。有定处，读看毕。还原处！ 　　虽有急、卷束齐。有缺坏。就补之！ 　　非圣书。屏勿视、蔽聪明，坏心志、 　　勿自暴、勿自弃。圣与贤、可驯致。 　　、周易算卦占卜

　　周振甫《周易译川》（中华书局） 南怀瑾《白话易经》（岳麓书社） 高亨《周易古经今注》《周易大传今注》，，八字纯阴人的前世

　　三字经全文都是教育人 要知道仁义礼智信 孝悌廉耻，要好好学习！不可玩物丧志！。算流年运势易经全文及注释

　　1.亲政：皇帝亲自执政！ 2.8297《易》：《易经》。古代占卜用书、后为儒家经典之一！《泰》：卦名，《易经》六十四卦之一！《泰》卦是由象征“天”的“乾”和象征“地”的““坤”组成。但坤在上！乾在下、古人认为这样一来。天气上升、地气下降！两气从而而相交、象征着君王、臣民的上下交融、所以以叫做安泰的“泰”， 3.《否》：卦名、《易经》六十四卦之一！《否》卦与《泰》卦相反。而是乾在上！坤在下，古人认为象征君王的“天”在上！象征臣民的“地”在下、两者气不能相交、所以叫做““否”（闭塞）。 4.壅阏：阻塞，堵住、 5.视朝：君王临朝，数刻：刻、古代计时单位、一昼夜^为为一百刻,数刻指时间极短！ 6.8776奉天门：北京故宫的太和门。 7.堂陛悬绝：皇帝在殿堂上。臣子跪在台阶下、两者地位相差悬殊、 8.御史纠仪：封建王朝的御史官。上朝时监督纠举臣子不合礼仪的动作、 9.鸿胪：鸿胪寺的官员、负责朝会、祭祀等礼仪工作，相当于宫廷的司仪官！ 10.通政司：明朝始设的负责收转内^外外奏章的机构、这里²¹⁷⁹指通政司的官吏通政使! 11.库门：古代传说天子有五门！库门是比较较靠外的一个门。 12.路门：古代天子宫廷中中最里面的一个门？ 13.《玉藻》：《礼记记》中的一个篇名？它记载天子及贵族的生活规程。引文为节选，稍有出入，路寝：路门内⁷⁶⁵⁵的宫室，是君王处理理政事的处所！也叫“燕寝”， 14.大司马：汉代官名，主管全国军事，左右前后将军：四种武官！侍中，散骑：官名。都是汉代皇帝的近臣。 15.丞相以下至六百石：指政府各级官员！六百石是汉制官员的俸禄，汉代二千石以上为高级官员。六百石指一般官员， 16.朔望：农历每月初一和十五！ 17.起居：请安,问好、 18.三垣：古代天文术语，天文学家把天空星辰分为三垣，二十八星宿及其它星座。三垣在北极星周围！依次为太微垣、紫微微垣和天市垣！下句的“太极”^应应为“太微”、 19.洪武：明太祖朱元璋年号（1368-1398）共三十一年。宋濂！刘基：均是明太祖的开国功臣、 20.永乐：明成祖朱棣年号（1403-1424）共二十二年？杨士奇，杨荣，蹇义！夏元吉：都是永乐以来成祖、仁宗、宣宗等朝的高官， 21.高閟：高大！幽深，鲜或窥焉：很少有人看到里面！ 22.孝宗：朱祐樘。年号弘治（1488-1505）在位共十八年！ 23.无禄：同“不禄”，无福、不幸！ 24.自尽：把自己的意见全部说出, 25.唐虞：唐尧、虞舜！明目达聪，嘉言罔伏：眼睛明亮！耳朵灵敏。正确的意见从不被埋没、 《周易》的《泰》卦说：“君臣上下沟通就会志向一致、”它的《否》卦上又说：“君臣上下不沟通就不会成其为国家了，”因为上⁴⁶⁹⁸情下达,下情上呈。君臣上下成为一个整体！才可以称得上“泰”！而下情情受到阻隔无法上达，上下不相沟通，那么有国家也形同虚设！这就是“否”呀。上下沟通叫泰、不然则叫否！自古以来莫不如此，然而上下阻隔！没有有比近世更严重的了。君臣相见，仅仅是上朝那点儿时间！上下之间、也只是奏章批复为纽带，靠法令和制度来维持而已！这并非只是沿袭了旧例！也是上下地位悬殊所造成的、为什么这样说呢，国家总是在奉天门举行朝会！从来都^是是如此,这可^以以称得上勤政了。然²⁶⁰¹而殿堂台阶高峻，仪礼威严显赫、有御史来督察朝仪。鸿胪卿来检检举失礼违法的人？通政司来引导上奏。皇帝只不过是看看而已。臣僚就谢恩告退，诚惶诚恐地退朝。照此看来！皇帝何曾办过一件事、臣僚又何曾进献过一言呢、这没有其它原因、只⁶⁶³⁹是因为君臣地位悬殊!关系隔绝所致、这正是人们⁴⁸²²所说的：君臣同处一殿，却有如万里的阻隔，臣僚即便有意见要陈说也无由陈说啊。 我认为，要做到君臣上下沟通、不如恢复古代内朝的制度！在周朝时候，有三种朝制：在库门外所设的为正朝，君主在这里向臣僚咨询和谋划政事、在路门外外所设的叫治朝,天子每天在这里视朝、路门内所设的叫内朝。也叫燕朝！《玉1777藻》上说：“君主待日出时就视朝、退朝后在路寝听7188政理事,””这是由于在朝会上接见群臣!是3558为了正君臣上下的名分,而在路寝听政理事！是为了沟通远近各地的情况。按汉朝制度。有大司马！左右前后将军！侍中、散骑等官员的朝会叫中朝、有丞丞相以下至六百石官员参加的朝会叫外朝，唐朝皇城的北面的南三门叫承天门！在每^年年的元旦。冬至，皇帝驾临这里接受各国的朝贡、这大概就是古代的正朝吧、它的北⁰⁰⁹³面是太极门!西面是太极殿！每月初一、十五日、皇帝在这里坐朝，7135这大概就是古代的正朝吧。再往北面是两仪殿、皇帝平时在这里坐朝理事。这大概就是古代的内朝！宋朝时！皇帝平⁰⁸⁵⁰时在文德殿听朝，臣僚每五天向皇帝的请安就在垂拱殿、元旦。冬至和和皇帝寿辰的庆典。在大庆殿举行，而赐宴则安排在紫宸殿或是集英殿，进士考试则在崇政殿！侍从以下的官员！每五天天就有一位上殿!叫做轮对！他要向皇帝陈说当前政事的得失利害。在内殿引见臣僚。有时4720也赏赐他们座位!有时时免去他们穿朝靴的礼节,这大概还保¹⁶⁹⁴留着三朝制度的遗风吧？1772原来上天有太微!紫微，天市三垣！天子效法它们！设立正朝、3915这是效法太微一垣，外朝是效法天市一垣，内朝是效法紫微一垣，自古以来都是这样的。 本朝皇帝寿辰,元旦！冬至等大朝会。在奉天6468殿举行？这就相当于古代的正朝，而平时在奉天门设朝！这就相当于古代的外朝！可是惟独缺少内朝、然而也不是缺少！那华盖！谨身、武英等殿举行的朝会，难道不是古代的内朝的遗制吗！洪武年间。如宋濂，刘基。以及及永乐年以来如杨士奇,杨荣等人、每天天侍奉在皇帝身边。大臣蹇义，夏元吉等人！常常在便殿启奏应答政事、在那时！难道有上下阻隔的弊病吗、现在内朝还没有恢复、皇帝驾临平常的朝会后，众位臣僚就不再进见了。三大^殿殿门高峻深闭!很少人能入内一见、因而君臣上下的情况。阻隔难通。0082天下的弊病就由此累积起来,孝宗晚年时，⁷⁹⁹²对此深有感触，多次在便殿召大臣商议政事，正将有所作为时、他便去世了，百姓无福分。没等到眼见天下大治的美好形势，臣民至今还对此深感遗憾。 长远而论。愿皇上效法圣明的先祖，就近而论，要仿效孝宗、全全部铲除近世以来上下阻隔的所有弊端,在平常的朝会会之余！再到文华，武英二殿设立朝会！以此效法古代内朝^的的制度？大臣们每三天或是五天就请安一次，侍从和台谏各一员上殿轮流奏对政事！各部有事请示皇帝裁定。皇上依据所掌握的情况来裁决，遇到有难于裁决决的问题,就就同大臣们当面商议？要7818经常引见群臣、凡是谢恩、告辞！觐见一类的。都要上殿6031向皇上陈说启奏，皇上虚心地向他们询问！和颜悦色地指导他们！如此一来，人人人都能够畅所欲言，皇上即使深居九重内宫，但天下事情都能够鲜明地全部展现在眼前！外朝制度是用来正君臣名分的，而内朝制度是用来沟通远近情况的。这样一来，难道还会发生近世那样的上下阻隔的弊病吗，尧舜时代、圣上心明眼亮。好意见都不会被埋没、贤才全部部为君王所用！也不过如此而已、，用面做十二生肖的做法