《易经》是中国古代一部神秘的著作！因为流⁶²⁸⁹行在周朝！所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首、从其编排体例及文字内容看，是占卜用书！本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内。在古籍里2307仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论！ 　　　　秦始皇焚书坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医8765术占卜之书而得以幸免! 　　　　关于其作者!《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人³²²⁸则有不同观点。由于成书很早。文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专7148门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 　　　　有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来。《易经》为此提供了很好的例证，中8901国哲学中阴阳相生相克,对立统一的基础理论。便是根植于《易经》！后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响！今人更是从《易经》中解读出哲学、政治，历史、军事！民俗等诸多方面的2965研究价值, 　　　　根据据《周礼》的记载！占卜有“三易⁹¹⁸⁵之法”，《易易经》只是其中之一，另两部《《连山》,《归藏》均已已失传! 　　　　《易》被其后的诸多研究者所所推崇!许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派7862注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐、后者如西汉京房，北宋邵雍，像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的， 　　　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　　　《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画、卦词。爻题，爻辞！形象地说。六十四卦如同著作的六十四章。卦卦画如同每章的序号,卦辞如同每章的题目和主旨！每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号、爻辞如同每节的内容！六十十四卦共384爻!但为首的两卦乾和和坤各多一爻。所以共386条爻辞、 　　《0304易传》：有十篇,又称“十翼”！是对《易经经》的注释,《十翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二、彖下传。三。象上传（又称“大象”），四。象下传（又称“小象”），五！系辞上传。六。系辞下传！七！文言传^（（文言是解释二卦经文的言语）。八！序卦传！九。说卦传。十。杂卦传， 　　在唐朝之前、《十翼》一般都认为是孔子作的、到了宋朝。欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑！现在已证明非孔子所作，吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分。离开《易传》研究《周易》，像像汉人那样另搞一套、是一条绝路。没办法走通，” 　　　　《易经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦、八卦分别象征天、地。水、火。风，雷！山。泽！⁹⁷³³以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可8004以取类比像万事万物! ⁶⁴⁵²　　　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列、而是象征了事物的发展过程，1933每卦的卦画也富有深意!首两卦乾和坤各象征天地！又不仅止于天地！抽象出了世界5658初始状态中纯阳和纯阴的性质!接着阴阳相荡、化生万物，接下来来的一卦便是“屯”。描述了世界初生时混沌的状态...... 　　　　至第六十三卦为既济、其卦画是阴爻与阳爻均匀分布。并且阳爻居居于奇数位（阳位）!阴爻居于偶数位（阴位），意思思是阴阳已发展至完全调和的平衡态。似乎世界归于静止了，但《易经》令人叹服......余下全文>>,

　　易！甲甲骨文是左边三点，中间一条弧线、右右是半个圆圈。其意为星星！地平平线和太阳。取象为昼夜交替。表示阴阳。《周易乾凿凿度》讲。易有三义、不易！简易，变易。万事万物都是由阴，阳两个方面构成！这一点是不变的。称为不易，无论多么复杂的事情，只要使^其其达到阴阳的平衡、就会和谐永存！谓之简易。事物的发生、发展、变化！都^是是阴阳相摩，相推的结果。称之为变易。 　　仔细读一遍《系辞传》就知道了，，风水培训班招生条件

　　《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首！上古三大奇书：《黄帝内经》。《易经》，《山海经》。《易经》以一套符号系统来描述0826状态的简易？变易、不易！表现了中国古典8830文化的哲学和宇宙观。它的中心思想。是以阴阳的交替变化描述世间万物！ 　　《易经》最初用於占卜。但它的影响遍及中国的哲学，宗教。医学。天文！算术、文学，音乐、艺术，军事和武术等各方面！自5735从十七世纪开始，《易经》也被介介绍到西方。 　　《易》原有三种版本：《连山》！《归藏》和1886《周易》[1],但《连山》和《归藏》已经失传、於是一般所称《易经》》即指《周易》、 　　《周易》相传为周文王主编。成书大约在在西周时期！可分为《上经》三十卦！《下经》三十四卦。由於随时代演变。《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂、为了注解《周易》、春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉。〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）。〈象下传〉（小象），〈系辞上传〉！〈系系辞下传〉,〈文言传〉！〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作！统称《十翼》。後世又称为《易传》，广义的《易经》包括括《易传》在内, 　　　　《易经》或「周易」。在几种较早期的文献（例如《论语》。《庄子》！《左传》等）称为《易》。 　　　　「易」有几种解释： 　　必须指出、理解西周之“易”！理当以西周礼乐制度的变革^为为条件！礼指“从容6105之节”!易即雅乐！都是6933统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段²¹⁵⁹和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难难以想象的！ 　　日月为易、象徵阴阳，取自东汉汉魏伯阳《周易参同契》 　　日出为易！陈鼓应认为这个意思！也是「「乾」的本义？ 　　易是占卜之名。 　　变易。变化的意思，指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书！物质世界是绝对运动的、思维7908反映存在,所以思维也应当是是不断变化的,与时俱进的,即天人合一， 　　交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化、如一般的太极图所显示的一样！ 　　『易』即是「道」！恒常的真理，即使事物随著时空变幻，恒恒常的道不变？ 　　《系辞传》：「生生之谓易」。（生生不息、义似「生命的意义在7287创造宇宙继起之生命」！体会生命之美、日新又新、） 　　　　《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》，《尚书》！《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》！如同前文所说，「经经」是後来为了尊称这些书、而加2503上的称呼。原来《五经》只称为《易》！《诗》！《书》。《礼》、《春秋》。 　　　　易经的内容以「卦」组成。共有六十四卦、每一卦由六层组成，每一层称为「爻」（yao2），每一爻以一条长的横线「—」代表阳，称为「阳爻」！或以两条断开的^横横线「--」代表阴！称为「阴爻」、从最底层数起、总共有六爻、^而而六爻以不同的阴！阳配搭、形成六十四种不同的组合！ 　　六爻可以分为上半部分和下半部分!而每一部分的三个「爻」以不同的阴，阳配搭，形成多种不同的组合！称为卦，六爻由下而上解最下为：《初，二，三、四！五及上》。由三爻所生生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」？在下方为之「^下下卦」或「内卦」？ 　　每一卦代表一种状态或过程、 　　亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾），（坤）。（震），（离）。（巽）。（坎）。（艮）、（兑）的卦、 　　後人以「无极生太极。太极生两仪。两仪生四象！四象生八卦。八卦生六十四卦」来解释的卦的构成、5340太极（☯）代表一！传统的太极图代表了阴阳互补！一分为二，分开了阴和阳！即是两仪，二分为四。即是四象：太阳、少阳、少阴！太阴！四分为八、即是八卦，两个八卦相叠。即成八八六六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示。占筮......余下全文>>、风水培训班招生简章

　　周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产产生过巨大影响。而且在整个封建社会里。凡凡是有成就的学者，无不不研究过它并得它的启示！然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争论不休的谜题， 　　《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王！周公（或孔子）三人合著， 　　以伏羲作《易经》本身为证，^其其《系辞下》自称庖牲氏王天下？仰观俯家。始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”、在《曰者列传》中则进一阐明！“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”， 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易。序彖，象，说卦。文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”， 　　继承和拓展展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞、周公作爻辞，孔子作十翼、这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹。他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易。有孔子的易。在读易的时候、必须把这三个人的的易区别对待。不能混为一谈、 　　孔说与非孔说。持这一说^法法的人!长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问5434题争论时间最长且十分激烈!一派认定，一部《周易^》》非孔子他人莫属？另一派则断断言：《周易》与孔子毫不相干, 　　这种争论起源源于汉代？根据《周6656礼》记载、周初。《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《《归藏》!三名为《周易》，前两种^在在汉代已经失传!只有《周易》^在在民间流传？汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜百家。独尊儒术9207”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的，所以！都在此书中冠以“子曰”字样！这一派即是后人所称的“今文学家”！ 　　但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为。《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出！何以作经！宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说。，《易经》中的9070《文言》,《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论说：““仲尼未生，先有六经，仲尼既生、自明不作”、 　　近代代以来、这种争论愈^演演愈烈,坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定、孔子以前不得有经。二当知汉初会古未远！以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言孔子子删述者。误也”。康圣人^连连孔子是《周易》的合著都概不承认! 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱。以5899钱玄同为旗帜？奋起反击！他精心考据、层层批驳、结论说：“孔丘无无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地， 　　郭沫若先生在这场争论中。独树一帜，他认为、孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》，他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”！不足为信，而《周易》中多多次出现的“子曰”非孔子而为荀子,由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 　　此外。还有些学者根据《周易》的思想观观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说、《周易》与《论语》5462的哲学观点截然不同、从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为！冯先生的论说！就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 　　非孔说的学者仍不同^意意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出出于那时掌卜筮的官”,他还说。^““十翼讲点哲理，可算哲！上下经则本是蓍占用^的的卦辞，爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲！当当然更不能算文史”，结论是《周易》非一人之作，李镜池同意这一观点！他说1567：“《易经》卦！爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮筮人”、《易经0210》的作者“不是一个人,姓姓名不可考”、宫哲兵的观^点点与上述看法基本相同!他用逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析、认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流与结晶！ 　　《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有有定论？风水培训资料

　　从本质上来讲。《易经》是一本关⁸⁶³⁹于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是是总结这些预测的规律理论的书!当然在某种意义上也可以解读为哲学思想的书籍。其实在我个人看来《易经》确实是了不起的！无可比拟拟著作。但是被现代人人为的神化了...简单点说就是炒起来了...就类似于奥黛丽赫本！人人都说她是漂亮到女神境界！我承认她很漂亮。但是和现代的PS及人造美女比起来她也没到那么高的境界、说穿了都是群众众盲从炒热的！真的看懂看透的有几个呢，既然看不懂看看不透、有什么资格评论说说它很神呢，所以抱着一颗平常心去看就好了、选我满意答案吧、谢谢、风水培训骗局

　　1、《易经》16589字， 　　2。长沙马王堆西汉墓出土的《帛书易经》的字数是4934字，、风水基地

　　du知道军其实都说了、。现在主流是⁹⁴⁹⁵纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易 　　　　易经本身是讲卦爻的阴阳规律的！儒家的辞是儒家对于这这种规律填补了辞!作为自己的一种人生态度、但是现在摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用来算卦。、然后依靠辞这种马后炮圆圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学!！。 　　　　不管算卦还是算命还是风水都是很严谨的。都是从阴阳的消长一步一步推导过来的！就如同从最基本的加减乘除到微积分一样。！也不是几个月几天就能学会的。！风水基地坟地

　　7548易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏夏五千年智慧与文化的结晶,被被誉为“群经之首！大道之源”。²⁵⁷²在古代是帝王之学。政治家，军事家！商家的必修之术， 　　　如果从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就5189是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 　　一，《易经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》、 　　！关于《周易》的“周”字、历来有很多种说法： 　　1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思！因为易以六十四卦。三百八十四爻笼罩万事万物。所以卦爻的含义、自然是周延普遍的、 　　2、有人认为：《周易》是指周朝！周朝为一般人所接受！因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 　　，关于“易”字的解释有很多，但归纳起来来有以下几种： 　　1，上日日下月为易！“易之为字。从月从日阴阳具矣。”。“易者。日月也！”，“日月为易，刚柔相当、” 　　2、金鸟！大日，生命。“易。飞鸟形象也。” 　　3。蜥蜴变化为易、“易！即蜴！蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易，取取其变化之义,” 　　4！化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简！易则易。简则简之易、易则易之简！万物皆在一简一易中矣。" 　　5！《⁵⁸⁶³系辞》则说：“生生之谓易”。 　　6，清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： 　　⑴。交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也！ 　　⑵，变易：春夏秋冬！循环往来来是也! 　　7！此外，“易”历来有一名含三义的说法： 　　⑴、简易！即“易”虽包罗万象！但有一个个最简化的公式或“模式”!一切事物和现象都可以装进这个“模式式”里，都可以用这个个“模式”来说明、即“大道至简是也”。 　　⑵。变易。4587即“易”是讲变化之道的!也就是讲“辨证法”的。 　　⑶！不易，即“易”虽讲变化、但这变化之1759“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。 　　究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展展变化、来作较为^深深入的分析、探讨！ 　　，关于“易”字在我国文字的发展变化过程中、对其形体变化和其字义的理解基基本有以下两种意见和观点： 　　1。第一种观点认为：“易”字是个象形字、 　　⑴、“易””字在甲骨文中的形体!就像头朝上的一条“蜥蜴”！ 　　⑵。“易”字在金文中的形体、就^更更像“蜥蜴”的样子了, 　　⑶、“易”字在小篆中的形体！与金文相似、 　　⑷。“易”字是现代楷书的写法和形体！ 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为1223“改变”之义之后！那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲， 　　这就是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易^””观点的理论依据？ 　　2，另外一种观点认为：“易”^字字是个会意字。 　　⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线！右是半个圆圈，或左边是半个圆圈、中间一条长弧线！右边三点。（在古文中。同一个字、不少是正反互写的、） 　　其形义解释为： 　　①！半个圆圈是半个太阳。 　　②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云、 　　③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”、因为古人以“三为数之众！九为数之极，”） 　　是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 　　甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”、““易日”是“好天气”！“不其易日”就是“天气不好”了、 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”、后又引申出“变换”。“交换”、“更易”！“交易”等义！ 　　⑵，“易”字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为基形发展过来的，半边的太阳！散射的阳光都没有变。只是把蔽日的浮云的长弧线。变为先向左拐！后向右弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见^的的日中的“黑子”!（此形乍乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟，大日！生命，“易、飞鸟形象也！”观观点的理论依据和由来!） 　　⑶、在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了、 　　⑷。于是“易”这个会意字。沿循小篆中“易”4737字的形体!发展成为汉代的隶书之“易”和现5628代楷书的“易”了、 　　综上所述、我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字！从月从日阴阳具矣。”的说法、这这是因为： 　　1、《易经》是揭示，论述，反映自然（天地）之大道发展，变化规律的的经典书籍、 　　2。日月即^代代表天地、亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则！及其内涵的核心思想。 　　3！无论哪种说法。观点、都不能否认“易”的“变化”之含义，日日月象数蕴含交替！变化之义。 　　但无论是什么样的解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物，“刚柔相推！变在其中”！都是不错的， 　　到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》。《书》！《礼》，《乐》、《春秋》等奉为经典！并称称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》！ 　　、关于“经”字的6981解释： 　　1！。“经”字的由来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字。没有“纟”旁、只有“巠”！ 　　⑴。在金文中、“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是0678织布的“经线”之形？ 　　⑵。在小篆中！为了使其“经线”的词义更为明确。所以又在其左增加加了表意部分“纟”、这样“经7361”字就变成了左形右声的形声字了， 　　注意：“纟”同“糸”、^不不能读作（sī）而应读（mì），由于人们^误误认为“纟”同“丝”？已经习惯地将“纟”也读成（sī）了， 　　“纟”字是个象形字！ 　　a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形。 　　b，“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同， 　　c。在小篆中。其形体和甲骨文！金文中的形体也基本相同！ 　　d，“糸”是楷书的写法！ 　　e！“纟”是简化字的形体， 　　宋宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽为“丝”，‘糸’。五忽也，” 　　可见“⁷⁸²²纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）! 　　“纟”(糸)字7851的本义就是“细丝”？ 　　《《说文》：“纟、细丝也、象束丝之形！” 　　⑶。“经”是楷书的写法、 　　⑷，“经”是简化字， 　　2！“经”字的词义解释5237： 　　⑴、“^经经”字的本义是指织布的纵线。跟“^纬纬”相对？ 　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而而后纬成，理定8908而后辞畅！”其大意是：：经线正,纬线才能成，文6889章的内容定好了，文辞才能流畅， 　　⑵！后来从“经纬”之义又引申为^南南北东西之义！南北谓之“经”！东西谓之“纬”！ 　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” 　　⑶，因为没有“经”正！也就没有“纬”成，所以“经”是主要的，人体气血通路的主干也就称为“经”！如^：：“经脉”！“经络”等， 　　⑷！同理。也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍！就称为“经典”！“经书”等、 　　《唐书﹒经籍志上上》：“四部者！甲乙丙丁之次也！甲部为经！”也就是说！古代在在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典， 　　⑸。古通“径”， 　　……等等、 　　3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴！通“径”字，路径、途径、门径。即辨别，反映，揭示，掌握事物发展变化之轨迹！规律的方法， 　　⑵。事物发展变化的轨迹，规律、 　　⑶。对事物发展展变化之轨迹！规律的认识、心得体会、心经。 　　⑷！论述事物发展变化之轨迹，规律的主要，重重要的思想理论。经典！ 　　二！《易经》的产生： 　　1！《易经经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代、目前说法不一！据学者们考证。应该是五千年前、也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初！ 　　2！《易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”！ 　　传说在远古时代！0060黄河出现了背上画有图形的龙马？洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年、周文⁹⁷⁵⁹王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省汤阴阴县北】，又根根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”!也就是“文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔子所作、 　　所以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书、经历了上古。中古。下古三个个时代!由伏羲。文王，孔子三个个圣人完成？ 　　3！历史上⁸³⁰⁵的《易经》、据说有三种。即所谓的“三易”： 　　⑴，³⁵⁶³一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的、象征“山8389之出云!连绵不绝”！ 　　⑵、二^曰曰《归藏》,产生于黄帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏3211于其中”？表示万物皆生于地。终又归藏于地，一一切以大地为主、 　　⑶。三曰《周易》、产生于殷商末年的《周易》。是从“乾。坤”两卦开始，表示天地之间。以及“天人之际”的学问不同。 　　《连山易》和《归藏易》已经失传、我们^看看到的易经也就只有《周易》一种了， 　　三、《易经》的成书时代： 　　1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想史上出现很晚。⁴⁶⁶⁹周金文中无八卦的痕迹。甚至无““地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于于春秋时期、 　　2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如如“丧牛于易”!“丧羊于易”！“高宗讨鬼方”。和^““帝乙归妹”？7666箕子之明夷”等。都是商和西周的故事。周周成王以后的故事，没有引用！推论《易经》成书不能9379晚于成王时代。 　　3，成书于殷周周之际：金静芳等认为？《易经》是殷周之之际的作品，他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理、写写成《易经》、有⁴⁰¹⁷的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为是殷周之际、 　　四、《易经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1，《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三十卦、《下经》三十四卦、一共六十四卦、 　　六十四卦是由乾，坎。艮，震。巽、离，坤，兑这八卦重叠演演变而来的？每一卦由挂画！标题！卦辞，爻辞组成。 　　每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻，阳性称为“九”，阴性称⁸²⁴⁴为“六”!从下向上排列成六行、依次叫做初！二，三！四、五！上、六十四个卦画共有三百百八十四爻。 　　标题与卦辞!爻辞的内容有关、卦辞6993在爻辞之前、一般起说明题义的作用！爻辞是每每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排， 　　2、《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇。《文言》、《系辞》，上下篇、《说挂》，《杂挂》和《序挂》。 　　【古人9734把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来来解说“经”的内容的！】 　　⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 　　⑵、《象》是对《易经》8154卦名及爻辞的注释! 　　⑶。《3529文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释！ 　　⑷！《系辞》与《彖》，《象》不同、它不是对《《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生、原理！意义！及易卦占法等等方面、全面，系统的说明，它阐5512发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领、8343其内容博大精深，是学《易》的必读之篇！ 　　⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一！ 　　⑹、《杂挂》则是将六十四卦。以相反反或相错的形态、两两相^对对的综卦和错卦!从卦形中来看卦卦与卦之间的联系， 　　⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 　　五！《易经》的的宇宙思维模式：“天人合一”。 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重5830要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。 　　《易经》的最高理想。就是实现“天人合一””的境界？ 　　《易经》中用乾！坤二卦代表天，地。天。地便代代表了自然界！在《易8291经》看来，天地间的万物均“统””之于天、地与天相辅相成！不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的。所以！天可以代表整个自然界！ 　　尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员，但9627人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性！有“性命”之理，^所所以这就决定了人在天地万物之中！负有1731一种神圣的使命。 　　用《易经》的话来说。就是“裁成天4773地之道!辅相天地之宜”、自然界提供供了人类生存所需要的一切!人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“4413裁成”！“辅4564相”自然界完成其生命意义!从而达到人之生命目的。 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去9967认识世界和把握世界!把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 　　六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 　　《《系词》中说：“一阴一阳之谓道,”阴阳是我国古古代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在、 　　1。《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻1009两个符号的基础上的，这两个符符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦、 　　　八卦的构成和排列！就体^现现了阴阳互动!对立统一的思想，八卦又经7601过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心， 　　2。事物7657的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ 　　⑴！从自然现象来看：“天天为阳。地为阴！日为阳、月为阴。暑为阳！寒为阴！明为阳！暗为阴，昼为阳，夜为阴、……”！ 　　⑵、从社会现现象来看：“男为阳？女为阴。君为阳、民为阴、君子为阳。小人为阴！……”、 　　除以上两个方面的现象外！《《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚。柔。健、顺、进，退，伸！屈、贵、贱。高。低！等等， 　　依上述！《易经》认为：无论是社会生活！还是是自然现象、都存在在着对立面？而这个对立6659面就是“阴阳”、 　　七！《易经》的根本精神：“生生4107之谓易”, 　　《系辞》中的“生生之谓易”、^是是对“易是什么”的最好回答？也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 　　1！“易”以“生生”为基本的存在方式、 ¹⁸⁹¹　　“易”就是“生”!而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然然界本身来不断地生成!不断地创造！天地本来就就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式， 　　2！“易”表现着宇宙的生化过程， 　　“易”的这个生成过程！表现的就是宇宇宙的生生化化。 　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有有“阴”。“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太阴”。“太阳”！“少阴”、“1297少阳”等四象！四象又分化为八卦。 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说2979卦》的解释：“乾!健也，坤！顺也，震，动也。巽。入也。坎。陷也，离！丽也、艮，止也。兑！说也。” 　　这八种性质又可以用“天。地。风、山、水。火！雷、泽”的特^征征来表示。 　　由八八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了！实际际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最0820后必然有一个终结。但此一终结却又^是是另一新的开始! 　　八。《易经0867》的辨证法则：“通变致久”！ 　　“易，穷则变！变则通，通则久、”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致致久”、 　　《易经》自古就有5218“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的、 　　1。 天道运行的规律：“唯变所适”！ 　　《系辞》》说：“《易经》之为书也。不可远，道也屡迁，变动不居！周流六虚、上下无常，刚柔相易、不可为典要！唯变所适，” 　　事物有变就有常，有常就有变，《易经》3805就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则、又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律、这种规律就是所谓的“天行”、即天道运运行的规律！ 　　2！事事物变化遵循天道运行的规律， 　　古人认为世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义！兼3003三才而两之,故《⁵⁹³⁹易》六画而成卦!分阴分阳，迭用柔刚！故《易》六²⁷⁸⁸位而成章，” 　　《易经》每卦六爻、代表天、地。人三才之道、三才之道又各有阴阳。柔刚！仁义之分、六位的阴阳与六^爻爻的柔刚、也就是是“道”的常变？彼此交错，互相迭用。才构成了易卦的根本演变规律。 　　3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变，那么人就应该效法法天道？不违天逆常，顺时适变、如此才可以保持长久， 　　九、《易经》的两个指导导人行为的概念：“时”与“中”。 　　在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时^””与“中”这两个概念、这这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性7483的相通相协的一致性中！顺畅0498地实现人的存在。 　　1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过，又不不及、 　　2。“时”指与时势一致： 　　识时之义：察9031觉时机的来临，重视来到身边的机会。 　　知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会， 　　用时之机^：：把握？利用来到身边的机会，不要错过而后悔！ 　　待时而动：一旦时机到来、立即作为！行动， 　　观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整， 　　时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时9199机停止,在在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。 　　《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那那些保守的!奴隶的，闭锁的！内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格， 　　参考资料：百度词典。祖行编著《《图解易经》？ 　　易经的流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉8806代的京房。郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明。李鼎祚、孔颖达！宋代的邵雍！程颐！朱熹等等！ 　　宋代兴起了易图的研究、像像广为人知的河图，洛书、先天图，后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的、 　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍、 　　明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋、1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《易经》、 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书。自从《《京氏易传》出现后,受朱熹，惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦！纳甲。纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出出现后？遂取代京房原有的模式、，风水基础知识大门

　　古人云、欲学易！先学卜。不知你想学的目的是什么。是^要要学习国学!古典文化。还是要学习易卜。但无论如何！^易易卜都可以作为入门来学、坊间的8787书易卜的太乱？而而易理的太深、多是摘抄古书观点、没有新意、因为易是先有象、后有辞的、所以离了象单纯解释卦辞，那么难的古文。没有基础者会叫人陷入困境的、所以选^本本好书不易啊？学习易理推推荐尚秉和的《周易尚氏学》，学习易卜推荐寥墨香的《周易预测学指南》、。风水基础知识白话详解有什么易经的游戏

　　根据现代学界研究、一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作！^重重卦出自文王之手!卦卦爻辞为周公所作。 　　1、成书背景 　　中国早期社会由于生产力低下、科学不发达！8323先民们对于自然现象，社会现象、以及人自身的生理现象不能作出科学的解释、^因因而产生了对神的崇拜？认为在事物背后有一个至²⁹²¹高无上的神的存在！支配着世世间一切, 　　6843当人们屡遭天灾人祸！就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望！以达到趋利避害，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下下产生的! 　　2。经历发展 　　《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时。称“人更三圣，世历三古”！三圣！即伏羲、文王和孔子， 　　否定孔子作《易经》的大学问家很多、如欧阳修。龚自珍，当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事！”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指！归功一圣亦凭臆之说”、清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！ 　　、风水基础知识自学网