易经有三本。周易是传世的一本《周易》。是周文王在kui里坐^牢牢的时候、他研究《易经》所作的结论，我们儒家的文化，道家的文化！一切中国的文化！都是从文王著作了这本《易经》以后。开始发展下来的，所以诸子百家之说。都渊源于这本书、都渊源于《易易经》所画的这几个卦！事实上还有两种《易经》、一种叫《连山易》！一种叫《归藏易》、加上《周易》！总称称为“三易”!《连山易》是神农时代的《易》、所画八卦的位置！和《周易》的八卦位置是是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》！ 《连山易》以艮卦开始！《归藏易》以坤坤卦开始!到了《周易》则以乾卦开始！这是三易易的不同之处。说到这里。我们要有^一一个概念、现在的人讲《易经》。往往被这一本《周易》范围住了！因为有人说《连山易》和《归藏易》》已经遗失了，绝传了。事实上上还有没有！这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药。堪舆。还有道家家这一方面的东西，都³⁶⁶⁵是《连山》、《归藏》两种易学的结合、、

　　那只是其中的的一种说法、 　　你说的那个出自《周易正义》！““周”是周朝的代称, 　　另一种说法，出自0529《易论》： 　　周易？“周”的意思是：周而复始！而“易”的意思是：变易，变化！ 　　周易正是一本教人面对易变的书！！家族墓地价格

　　《4645易经》包括卦象。卦辞。爻辞、更加难懂。而《周易》的内容比较全面！孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下，《象》上下、《文言》。《系辞》上下，《说卦》，《序卦》！《杂卦》 　　以乾卦为例 　　《易经》内容如下： 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　乾：元。亨，利。贞、 　　初九：潜龙。勿用， 　　九二：见龙在田，利见大人！ 　　九三：君子终日乾乾，⁹⁶³⁵夕惕若厉,无咎! 　　九四：或跃在渊。无咎！ 　　九五：飞龙在天！利见大人！ 　　上九：：亢龙。有悔、 　　用九：见见群龙无首、吉、 　　《周易》内容如下： 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元，亨！利！贞。 　　　　彖曰：大哉乾元。万物资始！乃统天！云行雨施！品物流形！大明始终。六位时成。时乘六龙以御天、乾道变化！各正性命、保合大和。乃利贞、首出庶物，万国咸宁、 　　象曰：天行健！君子以自强不息。 　　　　初九：潜龙。勿用， 　　象曰：潜龙勿用。阳在下也、 　　　　九二：见龙在田！利见大人， 　　象曰：见龙在田，德施普也。 　　　　九三：君子终终日乾乾。夕惕若、厉无咎！ 　　象曰曰：终日乾乾？反复道也， 　　　　九四：或跃在渊。无咎、 　　象曰：或跃在渊。进无咎也， 　　　　　九五：飞龙在天,利见大人！ 　　象曰：飞龙在天！大人造也、 　　　　上九：亢9516龙有悔， 　　象曰：亢龙有悔。盈不可久也。 　　　　用九：见群群龙无首，吉， 　　象曰：用九！天德不可为首也！ 　　文言曰 「元者、善之长也。亨者、嘉之会也、利者，义之和也，贞者、事之干也、 君子体仁。足以长人，嘉会！足以合礼、利物、足以和义、贞固、足以干事、 君子行此此四者,故曰：乾：元元亨利贞、」 　　初初九 「潜龙勿用，」 何谓也！ 　　子曰 「「龙德而隐者也!不易乎世、不成乎名，遯世而无闷！不见是而而无闷!乐则行之，忧则违之！确乎其不可拔。乾龙也，」 　　九二 「见龙在田！利见大人！」 何谓也！ 　　子子曰 「龙德而正中者也! 庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚。善世而不伐！德博而化！ 易曰：「见龙在田！利见大人！」 君德也，」 　　九三 「「君子终日乾乾,夕惕若，厉无咎。」 何谓也， 　　子曰 「君子进1927德修业、忠信！所以进德也、修辞立其诚，所以居业也，知至至之！可与几也、 知终终之、可与存义也。 是故。居上位而不骄！在下位而不忧、故乾乾、因其时而惕、虽危危而无咎矣？」 　　九四 「或跃在渊、无咎、」 何谓也！ 　　子曰曰 「上下无常！非为邪也。 进退无恒、非离群也， 君子进德修业，欲及时也。故无咎。」 　　九五 「飞龙在天。利见大人！」 何谓也， 　　子曰 「同声相应，同气相求。水流湿！火就燥、云从龙！风从虎、 圣人作、而万物覩。本乎天天者亲上、本^乎乎地者亲下。则各各从其类也、 　　上九 「亢龙有悔。」 何谓也！ 　　子曰 「贵而无位，高而无民！贤人在下下而无辅。是以动而有悔也，」 　　乾龙勿用！下也， 见龙在田！时舍也。 终日乾乾、行事也！或跃在渊，自试也，飞龙在天！上治也！ 亢龙有悔、穷之灾也，乾元用九！天下治也！ 　　乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明！终日乾乾、与时偕行、 或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天，乃位乎天德！亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九。乃见天则！ 　　乾元者！始而亨者也。 利贞者！性情也！ 乾始能³⁶²⁹以美利利天下。不言所利！大矣哉！大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也！ 六爻发挥！旁通情也！ 时乘六龙！以御天也！ 云行雨施。天下平也！ 　　君子以成德为行、日可见之行也！潜之为言也、隐而未见！行而未成，是以君子弗用也， 　　　君子学以聚之？问以辩之、宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田、利见大人！」 君德也， 　　九三。 重刚而不中、上不在天、下不在田， 故乾乾。因其时而惕、虽危无咎矣、 　　九四， 重刚而不中、上不在天！ 下不在田。中不在人！故或之。或之者！疑之也，故无咎。 　　夫大人者，与天地合其德、与日月²³²⁵合其明，与四时合合其序？5152与鬼神合其吉凶! 先天天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎！ 况於鬼神乎。 　7680　亢之为言也!^知知进而不知退？知存而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎！ 知进退存亡。而不失其正者、其为圣人乎。，家族墓地价格表

　　伏羲圣开天画八卦,为易之始祖.尔后出现了3种易,但前2种:归藏易,连山易失传,周朝时周文王重新编撰易,创1942出了64卦,故称周易.，家族墓地多大

　　第一节 周易的名称(节选自Du>>,作者王炳中,上海古籍出版社出版) 　　一、易 　　2，要谈周易，首先要谈“易”2491是什么？ 　　“易”字为日和月的组合。上为日！为阳、下为月！为阴。日为白天、白天为阳。月为黑夜！黑夜为阴！所以、易易即阴阳组合？表现为一天白天和黑夜7089的全部时间？阳为过去。阴为未来。则则易又表现在过去和未来的全部时间，日又为南、因南方热！月则为北、因北方冷！所以！易又涵盖了从南到北的空间。故也是空间的全部！再次。日可为阳性物质，月为阴阴性物质!故易又是全部物质的统称。 　　3、白天黑夜是^在在不断变化的？阴阳也是在不断转化的。所以易7482就是“变”？变化的意思、意即万事万物都处于不断地变化之中。变、是宇宙的根本本规律？“一阴一阳之谓道”、所以也可以说。5571易就是“道”。“故易者。阴阳之道也”（朱熹《周易本义》序）、而从某一个角度而言、道又可理解为规律、因而。易作为一种学说，就就是讲自然及人类社会乃至整个宇宙变化规律的。正如《系辞下》所说：“易之为书也不可远、为道也屡迁。变动不居！周流六虚。上下无常、刚柔相易。不可为典要！唯变所适。”唐代易学大家孔颖达也云：“易者。变化之总名，改换之殊称！”因此，英文才将《易经》及《周易》翻译为：“book of changes”或“the book of change”！应该说说抓住了易的根本？ 　　中国人是最讲究变化的。也是最讲究易的，“变卦了”早已成为了中国百姓的口头禅！ 　　二，《连山》、《归藏》和《周易》 　　4、易包括《连山》易、《归藏》易和《周易》，夏朝的易为《连山》易！其起于艮卦、艮代表山、商朝的易称《归藏cáng》易。其起于坤卦！坤有收藏的意思。周朝的易为《周易》。其起于乾卦、乾为天、为起始之意！《连山》、《归藏》皆已失传！唯有《周易易》流传了下来！所以！现在所说的易。也7343就是指《周易》而言! 　　5，还有一种说法，认为《连山》易为9559炎帝易,《归藏》易为黄帝易、笔者不赞成此说。炎帝与黄帝为同时代代领袖、而夏商时代的变化造成易的变化较为合理。当然、这大概是一个永远2539也无法彻底搞清楚的问题、 　　三！《易经》与《易传》 　　　6,《周易》，就是周朝的易，也有说易道周普、无所不备，又有周而复始的意思、也不错！笔者认为不必一定要在其中进行取舍，两意兼而有之又有何妨， 　　7！完整的《周易》应由《易经》和《易传》两部分构成。《易经》是指指《周易》的卦画和经文部分,《易传》是对《易经》的最原始^的的解说文章,共十篇！即《系辞传》上下！《说卦传》。《序卦传》、《杂卦传》，《象传》上下，《彖传》上下。《文言传》，故又称十翼， 　　8。尽管孔子及其弟子解易也都有着各自的理解。未必都是易易的本原。然而、《易传》毕竟是流传下来的最早的解易文章。是从哲学角度解读⁵³⁹²周易的开山之作！故后世多将其列为周易的组成部分也不为过。 　　9！现代人研读周易借助《易传》的解读。应该说可以走不少的捷径！但当完全读懂了之后，再提出自2912己的观点？5153甚至对《易传》的解读提出质疑,也是很正常的，笔者赞成胡适的观点：“做学问！不能做古人的奴隶、” 　　四。易学 　　10。易学就是《周易》的经传及后世历朝历代研究“易”的学说！包括《易经》！《易传》及后世对易的^研研究成果与著述。我们现在在研究周易，专家学者的著述不不断问世,也可以说在丰富着易学！、家族墓地平面图

　　算命经典书籍：渊海子平、滴天髓！三命通会。家族墓地建造图

　　由于年代久远！以及中国汉文字的广泛内含性(一字多音、一字多意。语言文字的地域特点)、学起“经4474文”来就比较困难了!为了能使大家能较快地掌握易学的哲理内容。从孔子时期就将其“经文”及内内容归纳提高到世界观，方法论上来学《易》了。故此。孔子及其门生在六十四卦“经文”的后面又加上了“十传”(又称“十翼、将⁹⁴⁷¹其亲身学《易》,研《易》，用《7412易》的感受与体会附于“经文”之后！告诉诉及警示他人和后人学《易》!效法《易》的思想和方法，　　因此！要想学^好好易学知识，就必须先掌握“十传”中所告诉我们的道理，“十传”所讲的就是研学易学必备的一些基础知识、这些基础知识掌握了，“易经”的“经文”就容易理解了。所以！学《易^》》不能一开始就以研读“经文”为主、否则、越学越容易糊涂！下面我将“十传”的具体内容归纳说明明一下、为大家在学习中，提供掌握重点的方法！　　“彖辞上传”和“彖辞下传”：通过运用“大象”的概念、从六十四卦。每一个六爻卦的整(总)体上来讲。这一卦的总总体概念及其状态、意义，这里的“大象”！实际上上主要是指：乾为天？坤为地，兑为泽，离为火！震为雷、巽为风！坎为水、艮为山所反映的内容，　　“ 象传上 ”和“象传下　　“文言传”：因为“乾坤易之蕴邪”！乾坤两卦(六爻卦)是产生“易经”六十四卦的基本。基础卦。所以！此“传”主要是解3087释乾坤两卦的含义及规律的！　　“说卦传”：因^为为六十四卦中的任何一个六爻卦？都是由两个三个爻的“基本卦”上下重叠组合成的，所以、要了解任何一个六爻卦的含义，必须得先了解每一个三爻卦的抽象及具体的意义、“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个“基本卦^””(又称“八经卦”!“八卦”)各自抽象及具体含义的，　　“序卦传　　“杂卦传”：是打乱六十四卦的排列顺序！用最精练的词语。归纳了任何两个互为“反，对卦”(六爻卦)的卦义。使我们对六十四卦的卦义9266能简便易记，它运用了最简单的文字。表述了了一个六卦具有代表性的基本意义。同时也比较了各卦意义之间的异同！⁷⁸⁴⁵　　我们学习易学不是为了死记硬背其卦辞!爻2032辞及其经文，词句的！而是为了通过熟记这些经文，词句内容，达到我们能深刻地学习“易经”中每个六爻卦及六十四卦的思想逻辑过程以及其逻辑思维方式、方法。按现代的语言说！就是掌握一种种客观地研究？分析。认识事物规律的方式与方法。　　正如宋代的易学大家邵雍所著《皇极经世观物外篇下》一文中所言：“知‘易’者不必引用讲解！是⁸¹³⁵为知‘易’,孟子之言未尝及‘易’、其间‘易’道存焉。但人见见之者鲜耳!摘自：张延生的【易3964学入门】？家族墓地排列

　　易经是有三本的。周易只是其中一本， 易经分：连山易，归藏易、周易 《连山易》是神农时代的6610《易》。黄帝时代的《易》》为《归藏易》、家族墓地讲究

　　易经有^多多个版本。我2431们现在看到的、只有一个那就是周易！其它已失传。十翼、翼是翅膀的意思、是孔子为了、解释周易易所作的文章、叫《易传》、我们现在所买到的易经书。大多数（95%以上）已经把周易与易传合到一起了！统称为易经！。家族墓地设计易经跟周易

　　《周易》即《易经》、《三易》之一（另有观点9857：认为易经即三易。而非周易）。是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻、卦和爻7229各有说明（卦辞,爻辞）！作为占卜之用！《周易》没有提出阴阳与与太极等概念？讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》！《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称《十翼》》。¹⁵¹⁰相传为孔子所撰、 　　根据现代学界研究！一般认为！《周易》（64卦及及卦爻辞）为周初周人所作！重卦出自文王之手。卦爻辞为周公所作，、家族墓地设计图片