儒家家是崇奉孔子学说的重要学派。又称儒学、儒家学说！或称为儒教！是中国古代最有影响的学派。它是中华法系的法^理理基础,对中国国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，自古以来、儒家经典留下很多、一起看看儒家经典有哪些！拜读儒家的经典著作、 儒家经典有哪些 儒家的经典9521著作 儒家经典主要有儒家圣教十三经，即《易》、《书》，《诗》、《周礼》、《仪礼》。《礼记》 ！《春秋左传》，《春秋公公羊传》？《春秋9394谷梁传》，《论语》。《孝经》、《尔雅》，《孟子》、最早为诗！书！礼、易，春秋。乐经共六经。后《6349乐经》早佚。便只有五经！十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的！最终形成于南宋、 儒家经典：《易》 《易经》也称《周易》或《易》。从本质上来讲。《易3868经》是一本关于“卜筮”之书!“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结结这些预测的规律理论的书、《易经》是中国⁶⁷⁶⁸传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。是中国最古老的占卜术原著，对中国文文化产生了巨大的影响!是华夏五千年智慧与文^化化的结晶，被誉誉为“群经之首,大道之源”。 儒家经典：^《《书》 即《尚书》？^为为一部多体裁文献汇编、是中国现存最早的史书。《尚书》相传由孔子6260编撰而成!但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇。因用汉代通行的文字隶书抄写。称《今文尚书》！《尚书》是中国最古老的皇室文集！是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。它保存了商周特别是西周周初期的一些重要史料、 儒家经典：《诗》 《诗经》是中国最早的诗歌总集、收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)！另外还有6篇有题目无内容。即有目无辞！称为笙诗、又称《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，3575始称《诗经》？并沿用至今。 儒家经典：《周礼》 《周礼》是儒家经典、西周时期的1035著名政治家!思想家。文学家。军2186事家周公旦所著,今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道。法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富！大至至天下九州！天文历象;小至沟洫道路。草木虫鱼、凡邦国建制，政法文教！礼乐兵刑！赋税度支。膳食衣饰！寝庙车马、农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度！无所不包、堪称为上古文化史之宝库， 儒家经典：《仪礼》 0027《仪礼》为儒家十三经之一、内容记载着周代的各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主、秦代以前篇目不详、汉代初期高堂生传仪礼十七篇！另^有有古文仪礼五十六篇,已经遗失、 儒家经典：《礼记》 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴9237德和他的侄子戴圣？它阐述的思想！包括社会。政治，伦理，哲学，宗教等各各个方面、其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。 儒家经典：《春秋左传³⁵⁴²》 《春秋左传》又名《左传》、⁴⁰⁷⁴是我国现存最早的编年体史书，我国第一部较为完备的编年体史书。比《春秋》记事时间延长了许多。是学习！研究先秦秦历史、文学，哲学和语言必读的典籍，对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。 儒家经典：《春秋公羊传》 《春秋公羊传》！儒家经典之一！是专门解释《春秋^》》的一部典籍,《公羊传》的体裁特点。是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义！与《左传》以记载史实为主不同、《公羊传》是今文经经学的重要经籍！历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具，同时它还是研究先秦至汉间儒家思想的的重要资料？ 儒家经典：《春秋谷梁传》 《春秋谷梁传》为儒家经典之一。是为《春秋》6404作注解所著！《谷梁梁传》以语录体和对话文体为主、用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献， 儒家经典：《论语》 《论语》是儒家的经典著作之一。由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其其弟子言行。集中体现了孔子的政治主张。伦理思想！道德观念及教育原则等！ 儒家经典：《孝经》 《孝经》！中国古代儒家的伦理学著作、以孝为中心！比较集中地阐发了儒家的伦理思想。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大！并把“孝6242”的社会作用推而广之,认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海。无所不通”， 儒家经典：《尔雅》 《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著！也是第一部按照词义义系统和事物分类来编纂的词典，被认为是中国训训诂的开山之作!在训诂学！音韵学。词源学，方言学。古文字学方面都有着重要影响、其中的今话是汉代的话。《尔尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书、是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书， 儒家经典：《孟子》 《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略、是孟子和他的弟子记录并整理而成的，《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位！为“四书”之一，！

　　孟子提出“仁！义、礼，智”，董仲舒扩充为“仁。义，礼，智、信”，后称“五常”！这“五常”贯穿于中华伦理的发展中！成为中国价值体系中的最核心因素、 　　仁。不仅是最基本的。最高的德目。而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形1123成的古代人文情怀。经过9523现代改造、可可以转化为现代人文精神。 　　义！与仁并用为道德的代表：础仁至义尽”。义^成成为一种人生观。人生价值观，如如“义不容辞”！“义无9225反顾”!“见义勇勇为”!“大义凛然”、“大义灭亲”。“义正辞严”等。2580义是人生的责任和奉献！如义诊、义演。义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现， 　　礼。与1723仁互为表里!仁是礼的内在精神、重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德、“明礼”从广义说、就是讲文明、从狭义说、作为待人接物的表现！谓“礼节”。“礼仪”，作为个体修养涵养、谓“礼貌”。用于处理与他人的关系，谓“礼让”！这些已经成为一个人、一个社会，一个国国家文明程度的一种表征和直观展现。北京为迎奥运正大力开展礼仪教育、“礼之用。和为贵”！其价值取向为“和谐”。继承发扬礼！是构建和^谐谐社会的需要！ 　　智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把9188科学精神与人文精神结合和统一起来。这是我们今天仍要发扬的。 　　信，是⁹²⁷⁴做人的根本？是兴业之道！治世之道。守信用，讲8637信义是中华民族共认的价值标准和基本美德、、女人圆脸面相

　　仁义义礼智信!，女人在家中的风水

　　五行之间的相克关系 　　　　五行之间的相克关系为木克土。土克水、水克火。火克金，金克木,同样往复循环,无有穷尽,也就是《医宗金鉴》中“木土水火金克制”！ 　　五行中相克关系又称为夫妻关系,即克我者为夫,我克者为妻，如金克木,则金为木夫,木为金妻、 　　李时珍说：“金乃西方之行,性能制木,故疗惊痫风热肝胆之病！”这是相克关系在医疗中的的具体应用,因为惊。痫，风热、肝！胆都属木,而金克木,这样就可以用属金之物类去克制木性,属木之病症自可祛除、 　　“五行生万物”,万物都不能背离于于五行中的这种相生和相克的关系？ 但时常却被人们忽略了,也就是葛洪说的“百姓日用而不知”， 　　生葱蘸大酱是北方人喜爱的一道菜,但有好多人在吃生葱时拒绝水洗，水生木,葱属木,水洗之后又促使了生葱的继续生长过程,而失去了原有的天然风味。 　　金克木,传统中有竹刀切菜,不用金属属刀具也是为了保持菜蔬的天然风味,还有用手撕菜也是如此, 　　五行的不及、太过与人生健康关系密切,并与生克关系纠缠在一起而更具复杂性， 　　肝属木,肝虚即不及,若得不到及时调整或不能根除,其后果是很严重的、肝腹水和一部分高血压都是由肝虚导致的后果;木生火,若肝气过盛即太过,肝火旺盛,容易生气发怒！生气上火可诱发出多种疾病,这以是熟知的常识了，木又克土,脾胃属土,肝有病的人脾胃都弱,饮食中的禁忌和无奈也较多，。女人地包天面相好不好

　　金克^木木克土克水克火克金？就这样循环！女人塌鼻子面相的命运

　　天地万物都存在着金、木，土！水！火五种属性，称之为五行。 　　五行水的人人聪明,并能能推测事物。水性代表智！ 就是观察事物详细、对于任何事能预知前兆、善理权谋术事。、女人外遇手相

　　周易属于道家思想。 　　易经经有三代？连山易。归藏易、周易、现在用的基本就是周易了（这是三个不同时代的版本，现在只有周易这个版本了）。 　　1！周易的思想源自中国本土思想学派道家学派派（道家不是道教）？ 　　2、但是是是经的哲学思想,不仅仅在道家用。后来春秋战国时代的百家争鸣时出现的法家、儒家等各学术流派均有使用易经的哲学。 　　3。以至至后来的各种宗教（包括道教）？也用易经经为指导思想？ 　　4。易经虽有不同版本，但各版本的主要区别在于。演卦的顺序不同！而核心的阴阳辩证法则是一直直不变的,在后来各家及宗教应用中。加上了各自学术的特点以适应各家需求！宗教则附上神灵的关系、以适就神学。也就有了现在“易经为万经之首”的现象。、女人多套房产面相

　　金木水火土称为五行，看五行可以找⁰⁶⁸³专门看五行的人看？女人大富大贵七种手相

9673　　《论语》《孟子》《大学》《中庸》 　　南著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书？与纪录孔子言行的《论语》。纪录⁸⁴²¹孟轲言行的《孟子》合为“四书”？依照其想法、《中庸》出自子思！《大学》源于曾子。因称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思！孔子、孟子、所以称为《四子书》（也称《四子》）、简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年（1190年）！朱熹在福建漳州将四书汇集到一起。作为一套经书刊刻问世、朱熹认为“先读《大学》，以定其规模，次读^《《论语》。以定其根本，次读《孟子》！以观其发越！次读《中庸》，以求6544古人之微妙处”!并曾说“《四子》、《六经》之阶梯”[6]。同9049时《孟子》也成为经书的一部分!合称十三经、！女人大富大贵的手相儒家五行

　　"儒"为转注字.其原意为"人需"即"人生存於社会中所必需的学问".先秦的人需思想源自天命论. 　　天 命 论 是 先 秦 儒 家 的 重 要 思 想想 观 念 ! 从 历 史 上 看 ， 天 命 观 念 起 源 很 早 ？ 古 人 对 自 然 的 规 律 和 自 己 的 命 运 无 法 把 握 ， 因 此 将 它 归 之 於 天 或 上 帝 的 旨 意 和 命 令 。 殷 代 天 命 观 念 很 流 行 ！ 《 尚 书 ‧ 汤 誓 》 说 ： “ 有 夏 多 罪 ， 天 命 殛 之 、 ” 《 诗 ‧ 商 颂 》 说 ： “ 天 命 玄 鸟 。 降 而 生 商 、 ” 这 些 说 法 都 承 认 “ 天 命 ” 存 在 ！ 周 代 的 统 治 者 继 承 了 殷 人 的 天 命 观 ！ 认 为 周周 天 子 得 天 下 ， 乃 天 命 使 然 ！ 如 《 尚 书 ‧ 康 诰 》 说 ： “ 天 乃 大 命 文 王 ” ， “ 丕 显 文 王 。 受 天 有 大 命 ” 等 等 ？ 　　与 殷 人 天 命 观 有 所 不 同 的 是 。 周 公 提 出 了 上 帝 或 天 可 能 改 换 人 间 代 理 人 的 观 点 ！ 认 为 地 上 的 君 王 只 有 实 行 德 政 、 顺 从 民 意 、 上 天 才 会 让 他 继 续 统 治 下 去 、 从 而 保 有 天 命 、 因 此 又 提 出 “ 天 命 靡 常 ” ， “ 天 命 无 亲 ！ 惟 德 是 辅 ” 等 观 点 ！ 强 调 了 “ 德 8332” 与 “ 民 ” 的 作 用 ! 这 虽 然 具 有 一 定 的 历 史 进 步 意 义 ？ 但 始 终 未 能 摆 脱 对 天 的 人 格 神 的 3289信 仰 ! 　　孔 子 继 承 了 殷 周 以 来 的 天 命 论 思 想 ！ 但 又 有 变 化 ！ 有 时 他 把 天 看 作 是 有 意 志 的 主 宰 、 以 为 “ 死 生 有 命 。 富 贵 在 天 ” 。 “ 获 罪 於 天 ， 无 所 祷 也 ” 、 但 很 多 的 时 候 他 又 把 “ 天 ” 看 作 是 自 然 的 天 、 说 ： “ 天 何 言 哉 ！ 四 时 行 焉 、 百 物 生 焉 ” ， 孔 子 也 谈 “ 命命 ” ！ 他 把 “ 命 ” 理 解 为 包 含 异 己 的 一 种 不 可 知 的 力 量 ， 说 “ 道 之 将 行 也 与 ！ 命 也 ！ 道 之 将 废 也 与 ！ 命 也 。 ” 这 ? 的 “ 命 ” 。 显 然 是 指 一 种 不 可可 认 知 、 不 可 抗 拒 的 必 然 性 ， 孔 子 的 态 度 是 先 尽 人 事 而 后 言 天 命 ！ 他 的 天 命 思 想 奠 定 了 儒 家 天 命 论 的 基 础 、 　　孟 子 发 展 了 孔 子 的 天 命 观 、 讲 “ 顺 天 命 ！ 尽 人 事 ” ！ 既 承 认 天 命 而 又 ^不不 废 人 的 努 力 、 他 说 ： “ 存 其 心 。 养 其 性 ！ 所 以 事 天 也 。 夭 寿 不 贰 ， 修 身 以 俟 ， 9770所 以 立 命 也 、 ” 这 ? 所 谓 “ 立 命 ” ！ 即 是 指 人 要 努 力 掌 握 自 己 的 命 运 、 表 现 了 孟 子 积 极 有 为 的 人 生 哲 学 ！ 　　荀 ^子子 更 进 一 步 ， 提 出出 “ 制 天 命 而 用 之 ” 的 命 题 。 这 ? 的 “ 制 ” 字 。 有 控 制 、 掌 握 的 意 思 ， 他 把 天 命 看 作 是 自 然 的 规 律 ， 主 ⁸¹⁰²张 人 们 掌 握 它 ？ 利 用 它 等 为 人 类 造 福 、 这 一 思 想 具 有 积 极 意 义 。 因 为 它 强 调 人 在 自 然 规 律 面 前 、 要 发 挥 主 观 能 动 性 ！ 　　总 之 、 先 秦 儒 家 虽 然 讲 “ 天 命 ” 。 但 更 强 调 人 的 努 力 ， 特 别 是 强 调 人 的 道 德 行 为 的 自 觉 性 以 及 对 社 会 ， 人 生 的 责 任 ，，女人大小眼面相财运