1。《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代！目前说法法不一。据学者们考证。7666应该是五千年前？也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初！ 　　2！《易经》的起源： 　　而关于《易经经》的起源!传统上则一般认为《1817易经》起源自“河图、洛书”！ 　　传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此此画出了“先天八卦”,殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”。^并并进一步推演出了六十四卦!并并作卦辞和爻辞,《易传》是春秋时期的孔子所作！ 　　所以《易经》》又有“人更三圣、世历三古”的说法！意思是说：《易经》的成书！经历了上古，中古、下古古三个时代、由伏羲，文王！孔子三个圣^人人完成？ 　　3。历史上的《易经》，据说有三种、即所谓的“三易”： 　　⑴！一曰《连山》、产生于神农时代的《连山易》！是首先从“艮卦”开始的、象征“山之出云、连绵不绝”！ 　　⑵，二曰《归藏》、产生于黄帝帝时代的《归藏易》!则是从“坤卦”开始的。象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地、终又归归藏于地，一切切以大地为主! 　　⑶、三曰《周易》！产生于殷商末年年的《周易》。是从“乾，坤”两卦开始、表示天地之间。以及“天人之际”的学问不同、！

　　《太玄经》。汉扬雄撰，也称《扬子太玄经》。简称《太玄》、《玄经》、《太玄经》以“玄”为中心思想、揉合儒。道、阴阳三家思想！成为儒家、道家及阴阳家之混合体、 　　五行八卦分⁹⁰⁹⁰为阴阳五行和八卦理论! 　　阴阳学说含有朴素的辨证证法思想!认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面！分别可以归纳为阴和阳，阴和阳是互相转化，生生不息的、表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中！当阳最盛的时候、阴已已悄悄出现。当最阴的时候！阳已悄悄出现。盛极而衰，否极泰来、这个哲理还是很深刻的， 　　五行学说是古人从生活实践中总结出来的、他们认为世界万物都是由金，木！水、火！土五种元素构成的！在不同的事物上有不同的表现、 　　河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案、历来被6088认为是河洛文化的滥觞,^中中华文明的源头。被^誉誉为"宇宙魔方"!河图洛书是中华文化。阴阳五行术数之源！最早记录在《尚书¹³¹⁶》之中！其次在《易易传》之中,诸子百家多有记述。太极！八卦，周易。六甲、九星、风水，等等等皆可追源至此， 　　总的一句话来说！《太玄》《易经》与五行八卦皆是以河图洛书为源衍生出来的。、广西最好祖坟风水宝地

　　什么是河图洛书? 河图洛书的含义是什么? 河图洛书是中华文化！阴阳五行术9822数之源。最早记录在^《《尚书》之中、其次在《易传》》之中!诸子百家多有记述。太极。八卦！周易，六甲，九星！风水。等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出¹⁸⁶³土的形意墓！距今约约6500多年！墓中用贝壳摆绘的青龙！7930白虎图象栩栩如生、^与与近代几无差别,河图四象！28宿俱全、其布置形意！上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同同年出土的安徽含山龟腹玉片。则为洛书图象。距今约5000多年！可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证、形意墓中之星象图可上合二万五千年前！这说明邵庸等先哲认为“河图。洛书乃上古星图”。其言不虚、一，河图之象河图用十个黑白园点表示阴阳。五行、四象，其图为四方形、如下：北方：一2688个白点在内？六个黑点在外、表示玄武星象，五行为水。东方：三个白点在内。八个9007黑点在外？表示青龙星象，五行为木，南方：二个黑点点在内！七个白点在外、表示朱雀星象。五行为火，西^方方：四个黑点在内！九个白白点在外？表示^白白虎星象！五行为金，中央：五五个白点在内、十十个黑点在外，9640表示时空奇点、五行为土，（其中。单数为白点为阳、双双数为黑点为阴！四象之中。每象各统领七个星宿、共28宿！）以上为《河图》，其中四象！按古人座北朝南的3487方位为正位就是：前朱雀？后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也！二。河图之数1、天地之数：河图共有10个数。1！2，3，4，5，6、7、8。9，10、其中1，3、5，7，9。为阳，2！4！6、8。10。为阴、阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为为55数？所以古人说：“天地之数五十有五”。即天地之⁸¹⁴²数为55,“以成变化而行鬼神也”，即万物之数皆由天地之数化生而已。2、万物生存之数：天一生水、地六成之。地二生火天七成之。天三生木，地八成之、地四生金！天九成之，天五生土。地十成之。所以一为水之生数！二为火之生数，三为木之生数。四为金之生数！五为土之生数，六为水之成数！七为火之成数、八为木之成数，九6977为金之成数？十为土之成数、万物有生数！当生之时方能生，万物有成数，能成之时方方能成,所以、万物0544生存皆有其数也。3！五行之数：五行之数即五五行之生数、就是水一、火二。木三。金四，土五！也叫叫小衍之数！一、三、五、为阳数！其和为九，故九为阳极之数。二。四为阴数，其和为六。故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数。故化为洛书则纵横皆15数,乃阴阳五行之之数也、4！大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10。同时也是天地之数的用数！天地之数55、减去小衍之数5得大衍之数50！其中小衍为天地之体数。大衍为天地之用数。^所所谓“大衍之数50其用49”,就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体、四十九为用、故其用四十又九！5。天干交合之数：河图之数十、乃^十十天干之数也。交交合之数为：一。六共宗！二。七同道！三、八为朋，四、九为友、五。十同德、正是万物生存之数！所以以甲己合为一!六共宗，乙庚合为二。七同道！丙辛合为三，八为朋、丁壬合为四，九为友！戊癸合为五！十同德，十天^干干经交合之后，化为天干交合之五行！将河图五行之体化为天干五行之用。6、六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5。合合化为60甲子五行纳音之数、十天干之阴阳五行与万物相交、同气相求！同声相应各发出12种声音！无声无音不计、按河图北、东，南、西、中成象五位五行30类阴阳60纳音！乃天地五行声音之数也、三，河图之理1，河图左旋之理：坐北朝南。左东右西、水生木、木生火！火生土、土生金。金生水。为五行左旋相生、中心不动。一、三！五，七，九，为阳数左旋、二！四、六！八，十。为阴数左旋！皆为顺时针旋转！为五行万物相生2016之运行,我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋、仰视皆左旋！所以，“生气上转，如羊角而²⁵⁷²升也”！故顺天而行是左旋。旋天而行是右旋！所以顺生逆死、左旋主生也。2！河图象形之理：河图本是星图。其用为地理，故在天为象，在地成形也，在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙，白虎。朱雀！玄武！明堂、天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水、乃天星之运，地形之气也，所以四象四形乃纳天地五行之气也，3。河图五行之理：河图定五^行行先天之位,东木西金、南火北水，中间土！五行左旋而生！中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生生之理也、土为德为中，故五行运动先天有好生之德也、4、河图阴阳之理：土为中为阴、四象在外为阳、此内外阴阳之理！木火相生为阳，金水相生生为阴,乃阴阳水火既济之理、五行中各有阴阳相交、生生不息，乃阴阳互^根根同源之理、中土为静！外四象为动！乃阴阳动静之理、若将河图方6428形化为园形。木火为阳、金水为阴、阴土阳土各为黑白鱼眼、就是太极图了、此时水为太阴！火为太阳，木为少阳！金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用！易象之源也！易易卜乃阴阳三才之显也，5、河图先天之理：什么叫先天、人以天为天，天以人为天。人被天制之时！人是天之属！人同一于天！无所谓人、此时之天为先天、人能识天之时！且能逆天而行、人就是天。乃天之天！故为后天，先天之理，五行万物相生相制！以生发为主，后天之理、五行万物相克相制！以灭亡为主。河图之理。土在中间生合万物！左旋动动而相生!由于土在中间、相对克受阻、故先天之理。左行螺旋而生也。又。河图之理为为方为静。故河图主静也！河图之象！之数！之理、至简至易、又深遂无穷，暂且论之！下面探讨洛书：四！洛书之象洛书本为彩图、²⁷²⁴但古时印刷困难所以仍用黑白点作图。将河图四方的八个数旋转而排成八方而显八卦、每方一个数纳地支十二气象。就是洛书之图了。只不过将火的2。7，数与金的4，9，数交换了了位置!同时土五为中显用而寄八方，故为九星。土十则不显而藏于用、这样成载9履1。左3右7、4。2、为肩，8、6。为足。九个个数纵横交叉皆为十五数？尽显五行之妙、将先天之体化为后天之用了，其图如下：北方：一白点（白）、地支子，卦象坎！南方：九紫点（白）、地支午。卦象离、东7481方：三碧点（白）。地支卯、卦象震。西方：七赤点（白）、地支酉，卦象兑，东北：八白点（黑）、地支丑！寅，卦象艮。东南：四2490绿点（黑）!地支辰！已，卦象巽，西南：：二黑点（黑），地支未！申、卦象坤，西北：六白点（黑）、地支戌、亥，卦象乾。中间：五黄点（白）、随时运而游八方或不动。无定支！无常象、统化八方也。以上乃洛书之象！（黑）。（白）、表示阴！阳！五，洛书之数1。五行之用数：洛书之数一。二，三、四，五，六。七，八、九，阴1617阳和为四十五数！^乃乃五行之用数。大衍之数数五十！其用四十九、是卦象占筮体用之数！大衍衍之数五十？去五2047行之体数五！其用四十五为五行万物之用数也！此乃大衍五行之体用！显五行万物生死存亡之数也。2，三才之运数：五行之数为五！即水一，火二，木三！金四！土五，阳数合为九！阴数合为六、故卦爻里阳爻称九、阴爻谓六也。阳阴合为十五数！乃三才五行之数也，三才者“天！地！人”、天有五行、地有五行。人有五行！合之为十五数也，故纵横交叉！上下左右！四方八面，皆^难难逃三才五行之数也!3，九星之数：河图为四象十干之数。洛书为九星八面之数、九星之数为逆行：九紫、八白，七赤、六白。五黄！四碧，三绿，二黑，一白……！每年一星。^一一直运行到现在。当年所在之星⁵⁵⁶⁴的卦象，7105就是当年出身之人的风水命卦!至今仍适用。此数与吉凶关系密切！故多用紫白九星测吉日，4、体用周天之数：洛书之数九。取一为体、八为用！是是九星用八卦也、运数十五。周流八方为一百二十数，共三才而合之即360数。为周天之数。同理！其用数45。周流八方亦得周天之数360也。5。地支0926之数：子1、丑2、寅3，卯4！辰5！已6。午7，未8。申9、酉10！戌11！亥12！为地支之数，由天干河图之数根据地理演化而成，故子水1、寅木3。辰土5！申金9、午火7！各取河图五行之阳数也，主五行地支支之化数。而十二月令之数则是：寅1、卯2！辰3。已4！午5、未6，申7、酉8、戌9，亥10！子11，丑12。主万物存亡之顺序了！六！河图洛书基本元素繋辞传曰河出图 洛出书 圣人则之 又曰 天一地二 天三地四 天五地六 ^天天七地八天九地十 天数五 地数五 五位相得而各有合 天数二十有五 地数三十凡天地之数五十有五 此所以成变化而行鬼神也 此河图之数也 洛书盖取龟象故其数 戴九履一 左三右七 二四为肩 六八为足!河图、洛书的原型是什么?《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源、古人又是如何按河图^洛洛书画出八卦的?一系列的问题!几千年来不但没有人能够讲清楚、而且又附加上层层迷雾、可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多！被弄得最最复杂最混乱、但同时又是内容最为丰富的问题，其中的疑难，虽然随着有关地下文物⁵³²⁵出土而得到澄清,如宋明以来许许多易学家认为传世的河图？洛书，始出于五9675代道士陈抟等人之手。自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土！这一说法已不能成立、显然。陈抟的河图。洛书！是⁹⁵⁷⁴从前人模式的基础上演化而来的？不过其线索隐而不显而已！但是。河图、洛书本身的问题仍未解决、其与八卦，《周易》有什么关系?它们最初原型又是如何?仍然众说纷坛，有的学者把它们的原型追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案！但这还不过是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《《周易》的起源有什么联系、目前还有些学者！把河图，洛书与古人对天象的观察活动相联系，有的认为！河图出于立竿见影、是古代测日日的晷仪，洛书范围了^天天文的原理,是天文图、《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图！类似罗经盘，磁针居中！次列八卦、最外层为^二二十八宿,再有一种观点认为！太乙九宫^占占盘是按八卦与五行属性排列的!九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图图完全一致，小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图。洛书完全相合、4850这是早在汉初或先秦、已有河图洛书的铁证。但是、这里所提到的的“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图!均非河图，洛书的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据、因为完整的二十八宿星象。最早见见于《吕氏春秋》？因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期。而九官二十四节气的划分安排！大致也要在战国时期期齐备起来，根据这一时期河图洛洛书的特点、也只可能在阴阳五行行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的,反映该时期特定的面貌、同时、在在神学的外衣下？蕴涵着科科学的内容!如果我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯、很有可能逐步接近河图！洛书的原型模式，如果³⁷⁹²这一问题能得到完满的解决！可³³⁸⁵以从侧面证明！《系辞传》中关于于“仰观俯察、近取远远取”这段话!和“河出图。洛出书！1918圣人则之”的说法？两者之间就没有什么么矛盾，因为这两段话说的的是一件事！都是讲当初画卦者从对天象的^中中得到启发,不同的只是。一为画卦者从仰观天象直接接得到启发！一是从前人仰观天象所0741画的原始图形中间接得到的启发？这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识、同时也从别人的原始解剖图中间接受到启发。两者不但没有矛盾。而且是相辅相成的。所以我^们们在考察河图。洛书的时候、应从其纷繁复杂的内容中、把握其蕴含的天³⁹⁹⁸文学知识、有关河图的记载、曾见于《尚书·0769顾命》篇!该篇最早提出图，记载周康王9890即位时,在东西两边厢⁷⁰²¹房的陈设品中，西厢房有有：赤刀!大训。弘璧、琬琰！在东边厢房有：大玉、夷玉、天球。河图！河图究竟竟是什么？没有说明白，但后人提出的测日晷仪与天象图标说、比较接近原物的实际情况、这些实物在当时可能还非常原始！但因为它们是测日观天察地的仪器！在古人眼3800中带有神圣和神秘的性质!因而方4559有可能和代表古代王权威严的古玉器陈列在一起,《尚书》中提到的“天球”也可能是古代原始的的天象星宿图、与后来的洛书相接近，春春秋战国时期!河图，洛书已经开始与天命思想有关。孔子子周游列国！到处求官不得，在不得意时悲叹说：“风鸟不至，河不出图！吾已矣夫：”看来河图、洛书已与大人人物的命运联系在一起了？后来的神话传说，河图洛书都是由龙马。神龟从江河中驮出来的。进进一步增添了神秘色彩!在两汉时期的3020谶纬文献中,关于于河图洛书内容更复杂!也更为神秘，计有《河图括括地象》。《2914河图始开图》等三十七种？《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种，又有老子。^孔孔子的《河洛谶》各一种？这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一、可见其影影响之广泛！而且这一时期的河图洛书！和两汉时期流行的赤道，黄道，九宫。5840九风之类的天文图象联系在一起!这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容，那么、河图洛书书原始模式的素材是什么?追踪它的渊源、尚须须叙述一下历史背景。我国是天文学发展最古老的国家之一。华夏先民在采集渔猎的旧石器时代。已经对暑来寒往。月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律、有^了了初步的认识！根据考古学与与文献资料！大致可以推断至新石器器时代的中期,我先民就已经开始观察天象，测定方位，计算时间！划分季节了！在裴李岗、半坡许多文^化化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向、并已用太阳的光照、来估量植物播种，生长，成熟的季节、显然方位的确确定对人们生产！生活都有重要意义。“河图根源于晷仪”并非是无端的的推测，是有一定历史传说作参考的：“调和八风以画八卦、9916分六位以正六宗！于时未有书契！规天为图，矩地取法、视五星之文、分晷景之度、使鬼神以致群祠！审地势以定定川岳。始嫁娶以修人道”历历史传说虽有浓重的神话色彩，但也折2848射出真实的历史内容？古代先民在观察！总结天文地理，规划八卦，测定方位。总是离不开古老的晷仪规矩。以及原始的天文图象。这些可能就是河图洛书的雏型素材，从遗留下^来来的汉朝石刻中？所刻伏羲与女蜗像、手中往往持有规矩，事实上也是如此。有了原始的天文图与晷仪规矩、古人才能“规天为图。矩地取法，视五星之文，分^暑暑景之度”，总结与规划出八卦图象。古人有敬天祟地的思想，把原始始天文图象与规矩。视作神神圣的法器加以神化、也是很很自然的事情、“测影取取象”、在我国有悠久历史、早在半农半牧的时期。人们就根据日影测定草原方位。规划农田和住宅。在周代远祖公刘时期、已有这方面的记录：笃笃公刘！既溥既长，既景乃冈、相其阴阳。观其流泉！其军三单！度其隰原、彻田为粮、度其夕阳。幽居允荒！显然、远在公刘的时候！已经很重视测量工作、而而且规模之大？工程之巨使后人也叹为观止！由此可见，“晷测”！还可以追溯到更远的时代。河图，洛书在以后各种文献史料的记载上也不尽相同。如《墨子·非攻》所言、“河出绿图，地出乘黄”，而在《淮南子·淑真训》与《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”！这种刻有方位的图表可能是“测影日晷”、其心及其周各有圆孔，以各立表之用。按盘心宜立定表。其周用一游表、令定表直指北极、则盘面与5728赤道平行，使游表之景与定表相合、可知时刻、日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现！现在河南登封县告成镇还存在元代以圭表原理建筑的观星台、南京紫金山天文台还保存着明代正统年间的一个个圭表、这都是“日晷观象”的明证、从古代天文学发展历程来看！河图图洛书并不神秘、河图洛书的初始素材与原始的天文图象。观象晷仪规矩有关！以后逐渐被蒙上宗教神学学的色彩？并并不断地发展丰富其形式与内容、后来随着时间的推移，科学文化进一一步发展、河图洛书也必须改变自己的形态。以适应儒。道、佛合流与理学大溶通的需要，北宋时代出现的河图洛书正是适应这个时代理论化的产物，据宋儒所言。河图洛书的精精义隐藏在它的要诀之中？这是易学的至要秘宝，2368汉晋易学诸大家如京房。郑康成。王强、韩康^伯伯等皆未参透？直至五代时、才由麻衣道者传于陈抟，其决曰：“戴九履一、左三有七！二四为肩！六八为膝！纵横皆为十五，而五居其室”！此图妙在于纵横倒正四合交错。其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行行九宫，四正四维皆十五、”显然、早在汉时已有这种说法！宋时的河图是从“九宫图”发展而来。与古代的天象知识也有关系。河图的立意是一张平面的运转图、而在洛书中。却演化为立体的运转图象！宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上。加进了新的容。是融天文、人体、阴阳。象数为一体的易学图象！是一种理念阴阳消长座标图！暗喻的^范范围非常广泛,亦亦联系到古代的天文历法，河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数。其中的黑点代“阴”，白点代表“阳”，阴数为二。四，六！八，阳数为一。三，五，七！九，奇数与偶数相参，代表天与地！是谓天地阴阳之数！中心心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季，外围环列为八卦、河图洛书构图、黑白之子相积，相加其数皆为五十五！合天地之！虚中而去五。合“大衍之数”五十！这样皆合《易传》中阴阳之数！在易学中河洛还侧重于阴阳与五行相参配、扬雄在《太玄》中已指出：一一六为水,二七为火，三八为木、四九为金，五十为土！一与六共宗，二与七为朋，三与八为友！四与九同道！五与十共守！^宋宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方，五时相调配、以显示9672其均衡与协调、文王后天卦配河河洛数字：一六为水居北！当坎位，三三八为木居东！当震位、二七为火居南，当离位。四九为金居西！当兑！乾位！五十为土居中，当坤、艮而旺于子！丑、未之交。在这里。河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标、起着指示四季更替、斗转星移的作用！总之！河图洛书的内容非常复杂、但其最最初原型。当^与与天象方位有关，七。《太玄》《易经》与五行八卦，河图洛书的渊源同《《易经》相比、河图洛书！似乎要简单一些！表面看来也比较直观。分别通过55和45个黑白子按五行、八卦的方位排列而成，然而，河图洛书书在中国文化中的神秘性决不亚于易经。但根据先前的一些学者者研究来看，普遍认为河图洛书是宋代道士陈抟所发明、这样河图洛书的经源属性一直受到学界的质疑。虽然如此！河图！洛书的图案从宋代以来。就十分紧密的和9405五行学说，周易八卦学说结合了起来，成为了中国古代哲学思想的标准世界观模式、易传中早就有有：“河出图。洛出书”的说法！但是、当今所传世的河图洛书的是不是易传中所说的河图洛书、仍然扑朔迷离、莫衷一是，那么当今据说是陈抟所创的河图洛书到底是从那里来的呢，这个问题的谜底，已经被当今中国易学界一位资深的易7832学前辈揭开了、此人就是洛⁶²⁹²阳易经学会的蔡运章先生？蔡先生在网络上发表过有一篇文章，通过近年来来出土的一些文物实证!特别是“1987年安徽阜阳西汉汝阴侯墓出土的大乙九宫占盘上所刻的数字和文字内容、与洛书九宫图和《灵枢经·九宫八风篇》所载完全相同”证明了河图在宋代以前就已经存在的事实、9693而且还提出了河图就是来源于《尚书》中所载的“鸿范”!河图就是《鸿范》中五行9816思想的表达，^我我在研究《太玄玄数》的时候发现。其中有五行和河图的体系！最近在网络上搜索关于“河图。洛书”的关键词的时候发现了蔡先生的这这篇文章。深感、在众多的研究者中。蔡先生的发现是近年来周易研究中可以称道的发现，但是，^蔡蔡先生确并未意识到!这是易经研究的一个关键发现！仅仅以为是河洛文化研究的一个发现！蔡先生还在等待易^学学研究的新突破,其实蔡先生如果继续发挥下去！必定也会从另外一个角度进入易经神秘殿堂的大门、他甚至已经发现了太玄中的河图痕迹，但是确未能深究、其实太玄确实记录了和鸿范2517一样的内容。但不在7553《玄图》中，而是在《玄数》中。由于《玄数》中记载的内容不是按五行的横向排列而描述的、所以从表面不容易直观的³²³²看出其中的具体内容与鸿范的严格对应!笔者在反复研究太玄的玄数篇后发现其中的内容与鸿范的内容十分相似、后来就将下面《玄数》的内容进行了重新排列获得了新的发现：八，《玄数》部分内容摘录如下：三八为木。为东方、为春、日甲乙，辰寅卯，声角，色青。味酸，臭膻、形诎言，生火、胜土。时生。藏脾，存志、性仁、情喜，事貌，用恭、挥肃。徵旱，帝太昊，神勾芒、星从其位！类为鳞。为雷！为鼓。为恢声、为新！为躁！为户！为牖。为嗣。为承、为叶。为绪、为赦、为解！为多子！为出。为予，为竹。为草、为果。为实、为鱼。为疏器，为田、为规、为木工、为矛，为青怪！为鼽！为狂！四九为金、为西方，为秋！日庚辛！辰申酉！声商、色白！味辛、臭腥，形革，生水，胜木、时杀！藏肝！存魄、性谊、情怒。事言、用从，挥乂！徵雨，帝少昊、神蓐收。星从其位，类为毛，为医！为巫祝！为猛。为旧、为鸣、为门，为山，为限、为边！为城，为骨、为石、为佩环！为首饰。为重宝、为大哆，为扣器、为舂，为椎！为力。为悬、为燧、为兵！为械。为齿、为角、为螫。为毒，为狗！为入。为取。为旱！为寇。为贼、为理。为矩！为金工！为钺、为白怪。为瘖、为僭！二七为火，为南方。为夏、日丙丁。辰巳午！声徵！色赤！味苦，臭焦！形上。生土！胜金。时养，藏肺。存魂，性礼、情乐、事视，用明、挥哲，徵热、帝炎帝、神祝融。星从其位。类为羽！为灶，为丝，为网、为索、为珠、为文。为驳！为印，为绶，为书，为轻！为高，为台！为酒，为吐！为射，为戈，为甲。为（丛）丛，为司马。为礼。为绳！为火工，为刀、为赤怪、为盲。为舒。一六为水。为北方、为冬、日壬癸，辰子亥！声羽、色黑！味咸、臭朽。形下，生木。胜火。时藏。藏肾。存精。性智。情悲。事听、用聪。挥谋。徵寒、帝颛顼、神玄冥、星从其位，类为介！为鬼、为祠，为庙、为井。为穴。为窦！为镜、为玉，为履。为远行！为劳，为血，为膏、为贪、为含。为蛰！为火猎，为闭！为盗，为司空、为法，为准、为水工！为盾！为黑怪！为聋。为急。五五为土、为中央！为四维、日戊己、辰辰未戌丑。声宫、色黄，味甘！臭芳，形殖，生金。胜水。时该。藏心，存神。性信。情恐惧、事思，用睿！挥圣。徵风，帝黄帝、神后土、星从其位、类为裸！为封。为缾。为宫、为宅，为中霤、为内事，为织！为衣、为裘为菵、为絮。为牀，为廌。为驯。为怀！为腹器、为脂。为漆，为胶！为囊！为包，为舆，为毂。为稼！为穑。为食，为空。为棺。为椟！为衢！为会，为都、为度，为量、为土工。为弓矢。为黄怪，为。为牟，从上述《玄数》篇中！可以看出，其中的：“三八为木为东方、四九为金为西方！二七为火为南方。一六为水为北方！五五为土为中央”的描述恰好合乎了现传河^图图的方位排列？与河图不同。这里没有表明数数的阴阳属性,而4938河图是通过黑白来表明数的阴阳属性的！不过关于数的阴阳属性在《易经·系辞上传》中早就有所描述：“天一地二。天三地四。天五地六。天七地八！天九地十、天数五、地数五，五位相得而各有合、天数7904二十有五、地数三十，凡天地之数！五十有五，此所以成变化而行鬼神也、”结合起来，这就是河图、同时在《太玄玄图》中，就是蔡运章先生在文章中提到的内容：“一与六共宗，二与七共朋，三与八成友！四与九同道，”正如蔡运章先生所说！河图是并非宋代道士陈抟所创。而在东汉扬雄时代的《太玄》中就已经完整的存在了。但问题到此还并未结束！如果说结构完整的河^图图是来自《太玄》!按当今的定论来看也只能说明河图是东汉时代的产物。原因是《太玄》被认为是扬雄的创造！这样只有考证了《太玄》不是扬雄的原创、才能进一步证明河图图有更早的出处！而笔者已经通过大量的文献事实考据！验证了《太玄》是扬雄本于《九丘》而传承下来的上古文明经典，而非扬雄自己的原创，关于这一点欢迎大家访问我的主页！其中有文章详细的说明，由于发现了《太玄》就是《九丘》。我们可以推断、现传4145河图有更早的来源！而这个来源的踪迹在在那里呢，《太玄 玄数》所揭示的五刑分类！总总结了《淮南子》！7707《吕氏春秋十二纪》、《尚书鸿范》中的内容、有些内容是完全一致的。这样看来。解释《太玄》的十篇文章大部分应当扬雄的作为，而《太玄》的基本结构就是《九丘》。从年代上看，《淮南子》是西汉淮南王刘安组织门人编著的，时代在公元前179~前122年《吕氏春秋》据5503说是秦国宰相！文信侯吕不韦（！~前235年）在灭周之后，组织门人编写的、从《吕氏春秋》的内容来看。包含了大量周文明的遗迹。其中有三公九卿的官职级别，合乎太玄的三九体系！！广西最好风水宝地图片

　　易经》的作者 “易5668更三圣”,这是秦！汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说！也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦，汉以后。儒家学者的共同认定、开始画八卦的！是我们的老祖宗伏羲氏，演绎八卦的，4400当然是周文王，发扬易学精义的！便是孔子！因此说“易更^三三圣”,就是指画卦²⁷⁵¹者伏羲！演卦者文王！传述者孔子，事实上、文王演卦而作作“卦辞”!他的独生子周公又祖述文王的思想、而发扬扬扩充之、便著了“爻辞”，为什么三圣之中却不不提到周公呢！据汉儒的解释。根据古代宗法的观念。父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了、关关于这个问题、如此结案、是否公允而有理！还还是很难认定! 开始画卦的，当然是伏羲！这是毫无疑问的事。经过文王演卦！周公祖述！孔子发扬以后！硬要赖掉周公在文体学术上的功劳！恐怕孔子梦对周公时。于心难安！同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字！也不应该、古文更字7480又有曾经的意思、所谓“易更三圣”才！是指易学经过三位圣人学者者的整理！才得发扬光大！ 由伏羲画八卦开始、到了商、周之际，再经过文王、周公，孔子^三三圣的研究和著述!才建立了《周易》学术思想的系统！因此、可知知“易更三圣”一语、严格的说，应该是对《周易》一书而言，如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣、似乎有点牵强、连带这个问问题而来的!便是“文王演易”和重复演绎为六^十十四卦的问题了、 伏羲画卦。这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦、却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的、（二）有的的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦重复排演^成成六十四卦的是神农氏!（四））认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的、以王弼（辅嗣）等为最有力、主张第二说的是司马迁等！主张第三说的是郑玄等。主张第四说的是孙盛等。 要把这四种说法加汉考据确定！实在不容易、而且几乎是绝不可能的事！至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字、不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞8818的演义而言，这是无可否认的！都是文王的杰作。至至于伏羲画出的卦象、它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首。《归藏易》的排列为什么以8118坤卦为首等问题!都是值得研究的，王辅嗣的主张！认为重复排演六十四卦者。仍是伏羲的创作！这是最为有理的， 《十翼》的作者及其其他 研究易学。都须知道有汉儒郑郑玄所提出的《十翼》之说、“翼”！当然是羽翼的意思、《周易》一书的内容！有十种论著、都是辅翼易学。发扬而光大之的主要著作、这6282便是：①上经的彖辞？②下^经经的彖辞!③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》！⑥《系辞下传》，⑦《文言》！⑧《《说卦传》。⑨《序卦传》，⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易易》内容所作的分类范围。凡凡欲研究易学者、应当先加加了解？ 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来。又有三种异同同的见解！ 一般的认定！《十翼》都出于孔子的手笔！这是传统统的观念!5952完全是从尊孔的意识出发的! 其次。认为文王作卦辞！当然没有问题。但是象辞也是周公的著作。并且根据《左传》中“韩宣子适鲁！见易象”说：“吾乃知周4027公之德”的话,更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等。都同意主张此说。 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断、有许多地方，彼此互有出入。实在难以确认同是一人的观点。复次。除了象辞、彖辞以外。关于《系传》以及《序卦》，《说卦》等篇！不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调、严格说来、绝对不能认为都是孔子的手笔！其中有许许多观念？可能都是孔子以后后人的著作！或者可以说是孔门弟子们的著作、统⁰⁰⁵⁹统归并于夫子的名下!那也是古代著述中常有的事，！广西最有名的风水大师

　　易经》做为我国群经之首！它的学习一定要要讲究方法！应应该先学习《易传》？它是孔子2146和弟子所做？是⁴⁴¹⁹针对《易经》所做出的解释，读完《易传》打下一定的基础后。再学习《易经》会好很多！我认识很多人都是这样学习的！并且效果都不错。 　　另外，学习《易经》对提高自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助、希望你能坚持学习！最后回头来看的时候。回觉得1075收获颇丰！。广西最神奇的风水宝地

　　一个卦有六个爻 每个爻都有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测的事 　　如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 如果初爻动 那么初爻就应验你预测的事 如果是二爻动啦 那么就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要使用六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这些不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧？广西有名的坟山风水

　　你好：知知道你把易经的基础资料都背下来了，很感动也觉得很好，虽然很多人觉得不必要也太困难、但以我学易的经验！这反反而是一种捷径、因为如果你想要很深入地学到一定的境界！就必须能在分析。解卦！推演、错、综！互！变的卦与爻之间等联想想推理的时候快速掌握。理解和领悟那众多与复杂的各种卦理义数等，进而能触类旁通，举一反三、创意思维。就跟九九乘法表之于数学一般。所以基础资讯的背诵是是十分必要的？恭喜你、你已经大大的进了一大步了。接下来的学习会越来越有趣的、 　　^但但我建议你现在在正要起步入门时。一定定不要贪多，乱看！杂看。那只会浪费你的心力和时间！更甚者把兴趣和乐趣给给磨尽了，我建议你先从一一位好的老师好好学起，先力力求一定程度的整合性了解？继而再跟着着自己学习的感觉和乐趣？7803选择适合自己的领域深入下去,因为易经的门径实在太多了！如果不能先有一个较完整的架构观！一开始就盲目地深入！陷入某个领域中、就就一头专研下去!虽不至于会有如何损失。但我个人认为如果能先有个整体架构性的理解！知道整个大象长什么样子了！不会迷路！不会瞎猜想也不会^过过度膨胀或自贬了!那时就能知道那个领域是自己最需要的！而现阶段对自己最重要的是那一部分。进而就可以把对自已最重要的优先次序排列出来！有那些部分是一定要精通的、又有那些部分是只需理解就好、 　　以你现在的基础、我推荐你选择刘君祖老师的系列教材开始，由入门门到进阶到高级等系列性有系统的学习!先把刘老师当成你的授业老师一般，好好地向他学习。他的文章好看。好懂也有深度！特别适合你这种已把基础娴熟的人、建议你研读的先后书目如下： 　　1。易经的第一堂课 　　2。易经与现在生活 　　3、详解易经，系辞传 　　4。刘君祖完全破解易经密码(第1辑至第6辑全集)(套装共6册) 　　5，刘君祖易断全书（上下册） 　　（以上这些是在大陆地区可以买到的，他还有专门专业的网站，可以辅助学习和获取更多资讯） 　　刘老师是我个人非常景仰与5464尊敬的正统易学大家？你也可以找到！买到他的上课课视频资料。可以搭配着看、我估计当你看完第一本到第二本时。就应该会完全理解我以上的所有观点和建议的！也会找到学易更深一层层的乐趣和体会！而且也会庆幸自己做了这样5898的学习选择的？ 　　如果你采采纳了这样的建议！就5239希望你好好坚定学习的心？别半途而废。也欢迎你在学习的路上有何心得或想法。我们可以6522彼此相互切磋一下,相互交流彼此的体会和和领悟、刘老师一系列的书我都很喜欢！每次看都有新的体会与领悟、也帮了我在人生的路上。常常能解困疑和开新径， 　　祝福你学习顺利。。广西有帝王风水龙脉吗

　　研究“易经”莫过于追寻到是谁创造了它。追寻“易经”的起源是我们第一要完成的目标！纵观“易经”的起源有三个来源：一是传说中的伏羲氏二是认为地球上这一时期人类不可能有这样的智慧、存在史前文明的可能。则认为“易经”是史前文明！三是地外文明传来“易经”关于有没有第四种起源不得而知、究我目前找不到第四种！这三种我们该确定是哪一种呢！很难，但是我们却可以找到这三种来源的共性，通过共性去探索下一个个过程、其实我们可以看到它们的共性就是——只可能是智慧生物创造了“易经”、那么我们可以根据智慧生物创造“易经”这个原则去探索“易经”的起源之下一个历程，从今天看来“易经”盖函了宇宙中一切理论，0389这里不能不提到“周易”的问题，很多人把“周易”当成“易经”是一个严重的错误，其实我们知道“周易”理应是周文王个人的思想及世界观！有着时代背景的气息。这代表不了“易经”！这是周文王对“易经”的注1887解而已!我们都知道要写一部盖函一切理论的书。不可能把一切理论都给写完、但要找到能写完一切理论的方法！真不容易啊。“易经”的作者真的很很伟大!他找到了一个后人不可逾越的题材：一是用符号代替了文字二是用这个题材完整的描述了整个宇宙易经一共用了十五个符号。太极（一个符号表示）！两仪（两个符号表示）！四象（四个符号号表示）,八卦（八个符号表示），我们知道要^描描述宇宙首先应该清楚人，人人的什么是根本的东西很重要!想一想不难明白。对于人来讲我们的根本就是【我】。是怎³⁹⁹⁵么存在的。这很重要！能够反映我们存在的躯体不重要、我们知道¹⁰⁴⁵躯体是由父母而来，是其它物质所转变而来。0982而我们的思想意识的来源确很重要？这个问题才是我们的根本存在！这就易经起源的重要要因素!易经的作者找到了这个题材并能完整的^描描述人、也也等于完整的描述宇宙。因为人超越不了自我的意识范围。也就等于人的思想意识存在一个限定、【易经】作^者者就是用人的意识发展过程及思维结构形式创立了【易经】！【易经】7906的真实内涵也就描述人的意识思维!至此、我们应该明白了。我们说的一切超越不了我我们自己!我们想的一切也超越不了我们自己。我们认识的一切也没能超越。如0792果说易经是无所不包含、那只能是描写人的思想意识！才可能包含一切，（待续）、广西来宾各乡镇风水

　　易是容易！经为方法（或说经典）。即易之方法（易^之之经） 　　易经是一部严谨的哲学著作！并能在科学的范围内用作术数占卜，只是是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说, 　　只有有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信、 　　《归妹》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》的神话 　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南、河阳之北，北山愚公带事领子子孙邻里!驳斥河曲智智叟的谬论，移山不止、终于感动动上帝并命大力神将二山背走？帮助愚公解决了出行和发展⁸¹⁷³的制约？ 　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢。很显然、它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时！也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着！并由此向人们揭示了0241人类社会发展进步的必然规律，那么！这一规律又是什么呢、 　　2.《中庸》的解读与位置 　　^《《中庸》！礼记篇名。传为子思所作、什么是中！最通俗的说法就是不上不下！不左不右、不前不后，什么是庸！平庸也。言其所为平庸也、谓平庸之人7784所能为？亦能为、故称其其为庸言庸行也！⁶²⁷⁸平庸之人所能行，故称其所行所言为庸、如有“天才出于勤奋0575”之说,则勤奋亦庸人所能能为也,故亦可谓“天才出于平庸（之行）、”故平庸的意思、即是中而平庸！ 　　不平庸之人而能7669为平庸之行,为其不平庸也。故能中。为其能（甘于）平庸也、故能明！ 　　《易经·乾·九二文言》》曰“庸言之信、庸行之谨，”平庸之之言而能信。既能相信、也就能去实践，实践而又能谨慎对待、这就是“中”、也就是说，所作所为很很是适中。 　　孔子说“智者过之、愚者不及也，贤者过之！不肖者者不及也，”智者过于聪明。而不能为庸行、?甘为庸行！愚^者者虽能去做（行）。而不能最终突破教条的束缚（有失于中）！故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条条而失于中（贤者过之——于中）？不肖肖者行虽往往能得中。而不能甘^于于平庸!故9208亦必不能及!之就是道所以不得明于世的原因！（大道似不肖，故不肖肖者往往能适中） 　　那么、这就是中庸了吗，《中庸》更为形象的实质又是什什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧！ 　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》 　　“归妹”、就现在众所周知的意思来解释、应当是指女子归嫁于其夫家，这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是3099这么简单, 　　我们^知知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同、这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 　　意识到了这个明显存在着的问题！并且对此进行了深入的研究和分析！ 　　我们的祖先意识到。人类在认识事物的过程中、总会受到自5713身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢、很显然。是由于人类自身的无知、我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知。昧而无知是人类所所以不能认识事物及其发展规律的原因!（昧而无知。大道所以不明也） 　　相同客观条件下！在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知、但因为性格和思维方式等各方面的差异！女性所受制约相对来说要更大！换句话说，女性更容易受制^自自身的“昧”!在组织管2291理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此, 　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）！故而在我国古代早期的男权社会中、“昧”亦逐渐成为了女性的代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面面临的问题（男性同样存在着）、故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性^别别的“女”旁！创造了“妹”字！用于代表女性（更多的时候是代代表年轻女性）！ 　　基于以上原因、就有了“昧”者“妹”也，或4561“妹”者“昧”也的说法？由此可见。在我国古代代早期男权社会中。“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的！ 　　女子出嫁！即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任，但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定、那么人类就必须归于愚昧并从中走出来、为^自自己创造新的生活， 　　故“归妹”者。亦亦“归昧”也,归于平平庸愚昧，以寻寻求创造和发展，归于愚昧。“昧”而行之不辍！是由于中心的喜悦在推动8619外在的实践，能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限。并最终突破破愚昧制约的能力!（昧而能归、非中而何。此大中之象也！唯能大中者。为能不局限于已有认识而自归于昧。） 　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归归妹》之三为一体 　　“归妹”者!“归昧”也！归于愚昧也，北山愚公者！不为河曲智叟所惑、不尚河曲智¹⁴²⁵叟之智，自甘于昧，自归于愚味！其愚则足以行！其中则足以及。故能去太行！王屋二山也。 　　愚公移山者。中心悦而乐为之也、内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者、中而平庸也！中庸者必昧。安于平庸而能守中者、必自归于昧昧者也,故中庸者，归昧（妹）之道也！ 　　孔子曰“归昧！天地之大义也，”大义就是事物发展必须遵循的规律！老子曰“人法地。地法天！天法道，道法自然、”山此而言、天地之大义。9376亦人之大义也，则归妹亦人之大义也、那么！按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律、，！！广西来宾石牙风水大地河图洛书是易经

　　　没有这个把。、广西来宾蒙村风水图片