练力华教授。现任国际易学风水研究院院长，风水专家委员。《国际易经》杂志主编，当代著名风水专家， 　　马恒君、河北师范大学文学学院教授，博士生导师！河北省周0567易研究会副会长。！

　　很好！南京是六朝古都！是传统文化的中心。紫金山天文台是仰观天象的好地点、南京古今名流荟萃。风水文化化首屈一指。！戍山辰向八运详解图说

　　中国的各类协会都属于非官方的民民间组织!一般的会长。副会长等职务是可以根据对协会贡献大小（资助）来任任命的，一个人是否担任民间组织的职务与其能力大小没有必然的关系。、戍山辰向兼辛乙阴宅

　　易学入门如何学习易经学习易经的顺序因为我们一般接触到的《易经》的经文。都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实的记录。由于年代久远。中国文字的广泛内含性（一字多音、一字多义）！学习起经文来是比较困难的。为了能使大^家家较快的掌握《易经》的哲理内容、从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了，故此。孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传（又称：十翼）”，将其亲身用用《易》！研《易》的体⁴¹⁴¹会附于经文之后，告诉后人学《易》，效法《易》的方法！要想学好《易经》。必先掌握“十翼”所告诉我们的道理、“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备的基础知识、这些基础知识掌握了，《易经》经文就容易理解了。所以，学《易》不能一开始就读经文、否则、越读越糊涂！ 　　下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下，为朋友们提供掌握重点的方法， 　　系辞上传：主要讲为为什么要创立八卦。易学学说以及《易经》的世界观！系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践！彖传上，彖传下：从六十四四卦中,每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。象传上。象传下：从六十四卦中，每个六爻卦内局部（三爻卦之间或每个爻）情况来解释其具体意义、文言传：：因为“乾坤易之门邪”？乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础、此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成。所以、要了解任何一个六爻卦的含义、必须了解每一个三爻卦卦的具体意义、“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦（又称。基本卦、八卦）各自的具体含义的、序卦传：因为任任何事物的发展变化都是有一定规律的？“序卦^传传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的。只要我们遵^循循这个规律办事。将无^往往而不胜？杂卦传：打乱六十四卦的秩序！用最最精炼的语辞、归^纳纳了任何两个互为反对卦（六爻卦）的卦义？使我们对六十四卦的卦义能简便易记！ 　　我们学习《易经》不是为了死背死记其卦辞。爻辞及其经文，而是为了通过熟记这些经文内容！我5157们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式。用现代的术语说。就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法、 　　大家都要求“多讲点算卦、起卦的方法，”任何一个具体的推算方法、都有它的局限性、只是某种具体的技术。不能像《周周易》中讲的“类万物之情？通神明之德”。成为一6355种放之四海而皆准的哲理,所以古时的的看相、批八字，算卦的只能归类于下“三教九流”之列、不能能登科学大雅之堂。当我^们们熟知易理以后,就可达到“善易者不占”之境界、因为易理讲“道也屡迁。变动不居。周流六虚，上下无常、刚柔相易，不可为典要！唯变所适。”就是讲任何事物都有其规律律性的,但要具体问题具体分析、不能用一成不变的死格式来观察分析问题！任何一种具体技术！都2409有其死的格式!只^适适合于一定的具体条件下!但如果我们掌握了一种科学思想。在这种思想⁷⁸⁵⁵的指导下!可以发明各种各样的具体技术，所以、学易主要是学习《易经^》》的世界观？方法论、而各种推算方法（在古时统称为“射覆”）！只是为了熟习及记忆卦象，同时也是为了通过实践达到加深对易理的进一步了解之目的！“算卦”不等于《易经》、所以！我们一定要明确学习的目的、“算卦”只是利用《易易经》的道理在某个方面的具体应用技术！不含有广泛泛适用意义性、而《易经经》的道理确有广泛的实用性。易学入门如何学习易经知识根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成！、戍山辰向坟墓怎么样

　　、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王、周公（（或孔子）三人合著。 其中的tun曰部分是孔子所写、象曰部分是卜巫所用！！戍山辰向怎么布局最好

　　《易经³⁰⁶¹》是中国古代一部神秘的著作，因为为流行在周朝、所以叫《周易》，并被儒家尊尊为群经之首！从其编排体例及文字内容看！是占卜用书。本条目目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内！在4418古籍里仅提到名字的“连山”，“归藏”（无论是否事实存存在）则不予讨论。 　3376　　　秦始皇焚书坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医术术占卜之书而得以幸免! 　　　　关于其作者，《史^记记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而5615认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同观点。由于0733成书很早,文字含义随时代演变，《易经》》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 　　　　有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》^作作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克，对立统一的基础理论、^便便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响，今人更是从《易经》中解读读出哲学,政治，历史，军事、民俗等诸多方面的研究价值。 　　　　根据《周礼》的记载、占^卜卜有“三易之法”，《易5733经》只是其中之一、另两部《^连连山》,《归藏藏》均已失传！ 　　　　《易》被其后的诸多研研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公0991认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼！北宋程颐，后者如西汉京房！北宋邵雍，像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解⁵²⁴⁴添加进去的。 　　　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　　　《易经》：共六十四卦、每卦的内容包括卦画、卦词。爻题，爻辞。形象地说，六十四四卦如同著作的六十四章，卦画如同每章的序号，卦辞如同每章的题目和主旨。每每卦六爻如同六个小节!爻题题如同每节的序号！爻辞如同同每节的内容,六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤各多多一爻，所以共386条爻辞， 　　《易传》⁴⁹²⁸：有十篇、又称“十翼”、是对《易经》的注释，《十翼》包括：一！彖上传（《周易》每卦有“象辞”！《彖7238传》就是解释“彖辞”的话）！二。彖下传！三。象上传（又称“大象”）、四！象下传（又称“小象”）、五、系辞上传，六。系辞下传、七！文言传（文言是解释二卦经文的言语），八！序卦传。九。说卦传、十。杂卦传， 　　在在唐朝之前、《十翼》一般都认为是孔子作的，到了宋朝。欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑！现在已证明非孔子所作！吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分。离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套、是一条绝路。没办法走通。” 　　　　《易经》包含一套独特的符号系统、用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（^两两个短横）三个一组相叠构成八卦？六个一组相叠构成六十四卦，八卦分别象征天！地。水、火。风、雷，山。泽、以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物！ 　　　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列！而是象征了事物的发展过程！每卦的卦画也富有深意，首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地。抽象出了世界初始状态中纯阳^和和纯阴的性质。接着阴阳相荡！化生万物、接下来的一卦便便是“屯”。描述了世界初生时混沌的状态...... 　　　　至第六十三卦为既济！其卦画是阴爻与阳爻均匀分布！并且阳爻居于奇数位（阳位）！阴爻居于偶数位（阴阴位）？意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态！似乎世界归于静止了！但《易经》令人叹服......余下全文>>。戍山辰向阴宅

　　今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 　　一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 　　易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 　　二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 　　而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 　　其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系！只是断断徐徐收看了台湾交8222通大学曾仕强教授的几个电视讲座！曾先生阐释的很多观念非非常深刻!值得大家了解、这里只将我摘录的的有限几个与大家分享： 　　1!天地每一个人都是自作自受、自己做的自自己受， 　　2。持经达变！要有原则的变！ 　　3，0319中国没有人际关系？中国是人伦伦关系、因为人际关系的基础是人的平等观念！9355而人伦关系的基础是人不平等的观念, 　　4、子女女为父母所生。但不为父母所有！ 　　5。福禄在丑人的身边，官越大的，太太越丑。越有钱的、太太越丑，太太丑是福气、 　　6，谨言慎行。中国人不允许你有话直说、有话直说是目中无人。 　　7！中国社会谦虚是永远正确的， 　　8，正确的人生观：尽自己的本分。孔子讲。尽人力！听天命， 　　9、教育的力量。功能9136是有限的。不要太过过相信教育。或曰：“以德报怨。何如、”子曰：“何以报德、以直报怨。以德报德、”（语出《论语??宪问》） 　　和和大怨。必有馀怨、报怨以德，安可以为善！是以圣人执左契。而不责於人！有德司契、无德司彻！天道无亲，常与善人，（语出老子《道道德经》第七十九章） 　　在这里!我们看到中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的不同回答。为什么会出现这种差异呢，我们现在无法体会两位先哲当时的说话语境、所以不敢妄加揣度， 　　近日。看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲、我我有些明白了!原来，孔子把人分为中人，中人以上和中人以下三种种类别的人。1186而孔子所作的《论语》是给中人看的！或者可以说是中人的代言人。所表达的智慧应该是是中人智慧！也就是大多数人的智慧，而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的。是非常高深的智慧。 　　于是、我就明白了，“以直报怨”是中7764级智慧！也就是一般般人的智慧？“以德报怨”是高级智慧、是得道之人的智慧，那么，由此可知！“以怨报怨”应该是低级智慧了、是是鲁夫莽汉的智慧， 　　以何报怨、不同的人有不同的选择！问题是要看你的修为境界了。、成为大师的原因

　　易经就是研究个体与群体的发展变化规律的介绍！研究个体规律的的就是易经的使用体系的一部分，而研究群体变化规律的就是我们所称的哲学，详细的可以读一下《周易易导读》？是王炳中所写的书籍。、成为大师的文章

　　拿三个硬币、摇六次、字阳背阴！这样可以起卦、 　　报数法，让对方报3个数，如“9。2，15” 　　9/8余1 　5072　2/8余2 　　15/6余3 　　1代表乾！2代表坤。3代表动爻、成为大师的秘诀课文潍坊市易经协会会长

　　易经 　　《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》、这三部经卦书统称为易经，其中^《《连山》!《归归藏》已失传、传世的只有《6877周易》一本,从本质上来讲！《易经》是阐述关于变化之书、长期被用作“卜卜筮”,“卜筮”就是对未来事态⁴⁵¹⁷的发展进行预测!而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有！纲纪群伦。是中国传统文化的杰出代表、广大精微！包罗万象、亦是中华文明的源头活水， 　　中文名 　　易经 　　类 别 　　古代经卦 　　涵 盖 　　《连山》。《归藏》。《周易》 　　时 间 　　夏代至周代 　　《易经》！分为三部！夏代代的《连山》,商代的《^归归藏》[1] 。周代的《周易》，并称为三易、东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言！《归藏》四千三百言（秦朝精简本）、《连山》藏于兰台！《归归藏》藏于太卜,”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚。成为中华文化领域里的千古之谜！ 　　关于“三易””之说、《周礼》“掌三三易之法？一⁷⁷⁰¹曰《连山易》！二曰《归藏易》！三^曰曰《周易》,其经卦皆八！其别卦六四有四”！就是说！在周朝《连山易》！《归藏易》！《周易》这三个易由卜官掌控。对国家大事！军事战争！祭祀活动进行预测！ 　　[，成为大老板面相