《易经》也称《周易》或《易》！是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源、是中国最古老的占卜术原著！对中国文化产生了巨大的影响，据说是由伏羲氏与周文王（姬姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶！被^誉誉为“群经之首,大道之源”！在古代是帝王之学、政治家，军事家。商家的必修之术。从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的0076发展进行预测,而《易经》便是^总总结这些预测的规律理论的书, 　易经！是儒家四书五经之一！据文献记载：相传秦始皇焚⁶⁹⁴⁸书坑儒之时？李斯将《周易》列入医术占占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房！郑玄、魏晋时代的王弼！唐代的陆德明！李鼎祚，孔颖达。宋代的邵雍，程颐。朱熹等等。八卦和五行^说说不同！1973年初。长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》释文发表在《文物》1984年第3期上，引起研究热潮、邓球柏《帛书周易校释》，张立文《帛书周易注释》、韩仲民《帛易略说》！帛书《易易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑！第六辑！朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑、《续编四库全书》经部第一卷，四川大学出版社《易学集成》等书，本世纪以来，帛书《易传》新释文又见见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》。廖名春《帛书〈周易〉论论集》，丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等，帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》！《衷》、《要》、《缪和》！《《昭力》六篇！邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。1994年年在香港文物市场发现了楚竹书《周易》!经整理！2003年由上海古籍出版社出版，相关校注！十分丰富。 演算易经历代研究周易的大致可分为两两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞!爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦卦爻象和卦辞、爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜！前者如王弼，程颐！当代有山东大学教授刘刘大钧等，后者如京房。邵雍等详见《出生时间与命运》，明代末年！《易经》被传教士翻译并传播到西方十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋。1662年－1732年年）的介绍、更将《易经》以二进制解释、现在无无论中国大陆。中国台湾和西方各国都有不少人研究究《易经》？根据江弘远7870《京房易学流变考》一书自从《京氏易传》出现后,受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是7128出自京房本人之手,本书书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦。纳甲、纳音则是由荀爽。虞翻！干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易^传传》出现后？遂取代京房原有的模式、，

　　《周易》古经 　　经上 　　01．乾 　　乾：元亨、利贞！ 　　初九：潜龙、勿用， 　　九二1299：见龙在田？利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎， 　　九四：或跃在渊！无咎、 　　九五：飞龙在天！利见大人！ 　　上九：亢龙有悔， 　　用九：见群龙无首！吉。 　　02．坤 　　坤：□元亨？利牝马之贞、君子有攸往、先迷。后得。主利， 　　西南得朋，东北丧朋！安贞吉。 　　初0568六：履霜？坚冰至、 　　六二：直方。大，不习，无不利！ 　　六三：含章、可贞。或从王事。无成！有终、 　　六四：括囊，无咎无誉， 　　六五：黄裳。元吉！ 　　上六：龙战于野。其血玄黄， 　　用六：利利永贞！ 　　03．屯 　　屯：元亨。利贞，勿用有攸往、利建侯。 　　初九：：磐桓!利居贞，利建侯。 　　六六二：屯如邅如！乘马班如、匪寇，婚媾、女子贞不字。十年乃字、 　　六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍、往吝。 　　六四：乘马班如、求婚媾、往吉、无不利。 　　九五：屯其膏、小贞吉！大贞凶！ 　　上六：乘马班如，泣血涟如。 　　04．蒙 　　蒙：亨。匪我求童蒙！童蒙求我，初筮告！再三渎。渎则不告。 　　利贞， 　　初六：发蒙。利用刑人，用说桎梏、以往吝！ 　　九二：包蒙。吉，纳妇吉、子克家、 　　六三：勿用取女！见金！夫不有躬，无攸利， 　　六四：困蒙。吝！ 　　六五：童蒙。吉， 　　上上九：击蒙，不利为寇，利御寇！ 　　05．需 　　需：有孚！光亨、贞吉！利涉大川、 　　初九：需于郊。利用恒。无咎， 　　九二二：需于沙！小有言，终吉， 　　九三：需于泥，致寇至， ⁸³⁰⁹　　六四：需于血!出自穴。 　　九五：需于于酒食!贞吉、 　　上六：入于穴、有不3643速之客三人来、敬之，终吉！ 　　06．讼 　　讼：有孚，窒惕，中吉。终凶！利见大人。不利涉大川！ 　　初六：不永所事！小有言。终吉、 　　九二：不克讼、归而逋、其邑人，三百户、无眚！ 　　六三：食旧德！贞厉，终吉、或从王事、无成、 　　九四：不克讼！复即命，渝，安贞吉！ 　　　九五：讼元吉？ 　　上九：或锡之鞶带、终朝三褫之、 　　07．师 　　师：贞丈人吉，无咎。 　　初六：师出以律！否臧！凶。 　　九二：在师中！吉，无咎！王三锡命。 　　六三：师或舆尸、凶、 　　六四：师左次、无咎！ 　　六五：田有禽、利执言、无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。 　　上六：大君有命！开国承家，小人勿用， 　　08．比 　　比：吉、原筮，元。永贞。无咎。、己土八字案例100命例

8566　　我认为还是看原版的比较好，毕竟后人注释的有偏差 　　个人认为 古籍出版社 的还可以不知现在还能不能买到、己土生于卯月命理分析

　　建房.动土吉日 辛山兼戌 　　13年 4月 6日 / 星期六 / 二月 二六壬寅 / 冲丙申猴 / 煞北 　　吉时：子.丑.寅.辰.巳时 　　13年 4月 9日 / 星期二 / 二月 二九乙巳 / 冲己亥猪 / 煞东 　　吉时：子.丑.辰.巳.午时 　　13年 4月 18日 / 星期四 / 三月 初九甲寅 / 冲戊申猴 / 煞北 　　吉吉时：子.丑.寅.午时,己土生于戌月八字

　　这么久了、说个大概也没没法证明、就像五胡乱华死了多少汉人一样。这无法证明，、己巳年五行属什么

　　东汉王朝经过宦官和外戚的几轮争斗已经变得残破不堪了、然后后巨鹿的张角有发动了黄巾起义给汉王朝造成了巨大的打击,在地方形形成了许多有实力的州牧!何进引董卓进京导致皇权的的彻底旁落、然后各地州牧联合讨伐董卓，最后董卓没被州牧们杀死，州牧们却都变成了军阀、最后经过几轮争斗！活下来的的军阀只剩三个了!所以形成了三国！！己未日是什么生肖

　　　据我所知、好像没有 　　《周易》》是我国最古老的文化典籍之一,向来列为“五经”之首，三千多年来、它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒、在东方各国有其广泛影响！在西方世界也日益受到重视、近年来！无论国内国外、都掀起学习《周易》的热潮。一部古代文化典籍有如此持久的魅力、在世界文化化史上可谓绝无仅有？但是，社会上对《周易》的价值、认识很不一致！有加以澄清之必要， 　　《周易》是古代经邦济世的宝贵经典著作 　　汉代以来、《易经》就被列入“五经”！它对古代政治思想的发展！发挥了重要作用、历代明君贤相。志士仁人无不认真研读、从中汲^取取治理国家!安定社会、发展经济，提高道德思想水平的原理原则！ 　　《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》只有几千字。传说是周文王所作、《易传》^有有两万多字,传说是孔子写成的、实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的、它代表了上古贤哲的社会政治思想、7002其中包含着民主性的精华。对后代政治思想。管理思想多有启发。《周易》十分强调国家的统一、反对分散割据。在这一思想指导下。中国几千年来保持一统山河，各民族团结结和睦，《周易》提倡“万国咸宁”，中国从^来来主张天下一家!同邻邦友好相处。《周易》主张发展农业！安定人民生活！国家要节约开支！“节以制度、不伤财，不害民”。发展手工业，使物产丰富、方便群众，“备物致用。立成器、为天下利”。还要发展商业，促成物资交流、满足人民民生产生活需要,“日中为市！致天下之民。聚天下之货、交易而退、各得其所”。《周易》有浓厚的民本思想。要求君主时时注^意意“聚人”!“安民”。如2607果人民离散。无安土之心，社会就不不会稳定、它教导历代仁人志士“与民同患”！深体民瘼！洞察时艰！把人民的忧患放在心头，9592《周易》也注重法治，主张“明罚敕法”，就是法6749令要公开！使人人明白！执法要公平！赏罚分明。“刑刑罚清而民服”？不纵4780容违法者、不枉罚无辜，一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则，中华民族富有革0535新精神。每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动。这也同《周易》思想哺3767育分不开。《周易》最早提出“革命”主张！“天地革而四时成！汤！武革命。顺乎天而应乎人，”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念^有有本质区别!但但它主张“革命”事业！必须“顺乎天而应呼人”！即符合历史发展的的客观规律！适应^人人民的利益和愿望？是可取的！《周易》告告诫人们：“穷则变？变则通。通则久”、事物发展到极点点就会引起变化。变化了就会畅通！畅通才能持久。过时的方针政策！规章制度要及时修改、“损益盈虚、与时偕行”、当去掉的就就去掉,当实行的就实行，“时止则止！时行则行”、《周易易》教育后代人要有忧患意识？不可满足现状、存和平麻痹思想：“君子安而不忘危、有而不忘亡，治而不忘乱。是以身安安而国家可保也。”《周易》提出的许多主张！都是从统一国家，安定社会、4755发展经济的政治目的出发的。不少少原理原则对今天仍有一定借鉴意义， 　　《周易》是充满辩证智慧的^哲哲学著作 　　在大学哲学的课堂上！自建国以来，年年都在讲《周易》、北京大学教授冯友兰先生说！《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”、德国哲学家黑格尔称赞赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”，《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想、《周易》最有名的哲学命题是是“一阴一阳之谓道”！毛泽东同志对这句话表示称许：“中国古人讲、‘一阴一阳之谓道’！不能能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，”（《毛泽东选集》第五卷第320页）《周易》的“易”字！^主主要是变化的意思！《周易》是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书。它是古代辩证法思想最重要的源泉，它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴！“立天之道！日阴与阳。立地之道！日柔与刚。立人之道，日仁与义”、天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方！“阴阳接而变变化起”!“刚柔相推而生变化”，一切事物无不处在不断⁷⁵⁰⁵运动变化过程中！整个宇宙是奔流不息。生生无穷地变化着，没有一一刻停止！更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部，不是靠超自然的神灵主宰！而是在事物的内部、在其固有的一阴一阳的的矛盾性？这就是事事物变化的内在动因。《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观。它对世界万物的变化。从来持积极肯定态度。指出：“天地之大德日生”！“盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易，”《^周周易》认为。整个宇宙不是静止不变的！而是生生日新的“大化”之流。同这种生生不息的宇宙观相适应，《周易》诱导人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的政治实践活动、它认为人人在自然!社社会的变化面前!不是无所作为为的恰恰相反！应当发挥人在改造自然。改造社会过程中的主体能动作用，在客观事物的变化中、不可墨守成规，因循旧章！“不可为典要。唯变所适”，《周易》强调“见几而作”，即要求人们处事接物要善于观察动向，看准兆头！把握最有利的时机、采取果敢敢行动，“君子见几而作。不俟终日、”《周易》告诫人们凡事不可过分、“损而不已必益”、“益而不已必决”，要时刻想到“物极必反”的原则！防止“亢龙有悔”的局势！“亢之为为言也。知进而不知退！知得而不知丧！知存而不知亡”！“亢龙有悔。穷之灾也”。就是说进与退、得与丧！存与亡。都是可以7640相互转化的。不能只看到一时的进。得。存，要时刻警惕走向它们的反面、即退，丧！亡、做事5391走向极端、不免造成不良后果、《周易》的朴素辩证法思想！受到历代哲学家的重视！它在中国辩²⁵⁴²证法史上，有着突出9088的地位。不少哲学家、思想家。科学家都从《周易》中汲取思想营养！锻炼^自自己的辩证思维方法! 　　《周易》是打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙 　　《周易》思想同中国古代科学技^术术的发展！有着千丝万缕的联系。《周易》本身并不是专讲自然科学的著作。可是它的确为古代科学家们提供了研究自然。认识自然的精湛的思想武器。16世纪以前、中国古代科学技技术的发展水平!远远领先于西方、这曾经引起著名科学家爱因斯坦的“惊奇”！他说：西方近代自然科学的发展，主要是由于于科学家们得力于两大法宝？一是以欧几里德德几何学为代表的形式逻辑思维方法！一是以培根为代表的近代科学实实验方法。爱因斯坦说、这两大法宝。中中国古代贤哲显然都不具备！然而值得惊奇的是、西方科学家做出的成绩。有不少被中国古代科学家早就做5163出来了、这是什么原因呢、原因之一是古代科学家自幼学习《周易》、掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇3209宙迷宫之门的金钥匙？所以中国古代科学家能够更早更快地破译许多宇6960宙之谜,《周易》哲学思想为中国古代科学家们提供了先进的哲学世界观。作为他们探讨宇宙和生命奥秘的指导原则，如大化流行，生生日新的宇宙^发发展观、万物变化、物极必反的矛盾转化思想，仰观俯察。穷理尽性的唯物主8950义认识原则,人能“赞天地之化育”的主体能动性思想等！这一哲学世8954界观较之西方中世纪的经院哲学显然具有极大的优越性，更为重要的是《周易》还^为为科学研究提供了一套别开生面的象数思维模式，这是西方文化中根本不具备的。易学象数思维模式，突出地反映了东方思维的特征！至今还令人向往。象数思维方法，简单地说来。有以下一些特征：一！取象比类！是象数思维维的基本特征。从思维借助于“卦象”这一^点点看来！它富^有有形象思维的特点、从取象6645的目的在于“比类”而言！它有着逻^辑辑思维的特性、因此，取象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的特殊思维方法、二、阴阳对称、刚柔调和是象数思维的致思准则，一阴一阳、一刚一柔，相反相成！对称互补！构成统一和谐的宇宙万物。这一对称协调原理！在传统医学、药学，方剂学中中得到广泛运用？气功、武术乃至书法！美术中都有巧妙的表现，在传统建筑结构、园林布局中。运用得更更是淋漓尽致，三！整体思维。体现了象数思维的合理内核！《易》学将人体小宇宙和自然大宇宙！都6131看作有机统一的整体、对待每一件具体事物，首先从各个不同角度、不同方面去考虑它与其相关事物的相互制约的整体关系，这种思维方法！实际上包含着原始的系统论思想、传统医学可说是整体医学，它采用整体诊断与整体治疗方法。从开放中求得整体机机制的平衡发展。是其精髓。四。强调序列，注重节律。是象数思维的突出优点，易学从来注意自然界大自天体小到草木的运动发展的周期性。主张“先天天而天不违，后3635天而奏天时”、违反天时，人必受到自然的惩罚。宋代哲学家朱熹。在《周易》卷首首附入河图、洛书。伏羲八卦，文王八卦，六十十四卦方图,圆图等、这些易学图式反映了神妙的象数思维方法的特征，至今引起海内外科学家的注视，美籍华裔学者扬振宁。李政道大加称赞自不待言。现代电脑的鼻祖莱布尼兹，早已声称他所创立的二进制原理与《易图》（指六十四卦圆图）“完全一致”。著名量子物理学家玻尔更把易学中的“太极图”设计在丹麦国王授予他的勋章中，这表明太极图所反映的思维方法受到西方科学家的极大推崇、 　　《周易》在传统文化中的的突出地位 　　《周易》在传统文化中的地位!是历史形成的、三千年来。注释！阐发、评议《周易易》的著作、共有三千多种。平均每年有一种易学著作传世！这是非常奇特的文文化现象、为什么研究《周易》历久不衰。《四库全书总目提要》对此有过评论！写道：“易道广大、无所不包！旁及天文，地理、乐律！兵法、韵学、算术，以逮3920方外之炉火,皆可援《1631易》以为说、而好异者又援以入《易》。故^易易说愈繁”，当前《周易》研研究所涉及的领域有文字学！考古学，哲学、政治。宗教、人伦，历史，文学。美学以及自然科学中的天文！数学！物理。生物！还有医学，气功，武术等，《周易》为古代文化中的传统思维模式与思想原则奠定了基础！它既包含“观乎天文以察时变”，为工具理性所掌握的自然知识。又含有“观乎^人人文以为化成天下”!为价值理性所追求的人文理想！《周易》阐扬的“保合太和”理想原则，成为中国传⁵²⁶⁷统文化的基调,《周易》对中国文学艺术影响深远！它为中国美学建立⁵⁴⁰⁸了理论基础，其取取象思维原则。对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大。其“意”与“象”结合的思维模式！孕育了中国画的创作方法，美术家多认为“太极图乃书画秘诀”。舞蹈家们则认为八卦8215是认识宇宙的构架。同时也是审美标准的符号，对民间舞蹈影响特深！《周易》的阴阳⁶⁷¹⁹协调原理!影响中国5419建筑艺术，工艺技术、同西方艺艺术大异其趣,《周易》是融象数与义理于一体的独特思想体系、具有创造性！灵活性！富有开拓未来的精神。故不止是中²³⁷⁴国传统文化的珍贵遗产、也堪称全人类文化宝库中的一颗璀灿的明珠、 　　《周易》的价值为何受到人的扭曲 　　《易经》五千言、大家公认它的确确是上古的一部占卜之书、自孔子作《易传》十篇、对^它它加以哲学诠释、经同传合在一起、早己扬弃了它的占筮功能，而成为政治，哲学经典。不过《易经》虽是一部哲学著作、又毕竟对《易经》的筮法作了解释！所以有人认为《易传》有两套语言、一是0012解释宇宙衍化法则和人类社会的起源及发展规律的!一是解⁰¹⁰¹释卦象,爻象及占筮方法的，不过《易传》所讲的这套占筮语言、也浸透着深刻哲理、故研究《周易》者对这两个方面都会涉及！《周易》这种一身二任的状况、在战国国以后就早已分离了！《周易》的占筮作用、为学者们所轻视，却被一些数术家引为同调、数术是古老的民间文化形态、包含看相。算命，占卜、风水、奇门遁甲，六壬等方术、现在通称神秘文化。数术在二十四史中有记载。《四库全书》子部有著录。历来学术界对数术有争议，见仁见智。评价不一，不少人认为数数术是《周易》的应用，这种说法^并并不确切,数术是长期流传于民间的神秘文化系统，不同的数术同《周易》的关系也很不相同，大大都是一种外在关系、数术同《周周易》的关系？总的看来，数术只是借用了《周易》思想想体系中的某些符号和述语。很少正确利用《周易》的哲理、首先、《周易》的天人统一一思想、被歪曲地利用去说明数术中的神秘的天人感应思想、其次、易学中的的河图!洛书！太极图！先天八卦、后天八卦等象数图式。被借用去作为诱导非理性的直觉思维的形式、再次。《周易》中的天道！阴阳，八卦！六十四卦、封气，纳甲等概念和术语！也被借用去作为建立数术思想体系的术语。《周易》之所以能够被数术所利用。是由它的符号系统的特点决定的。同时也有着社会历史史原因、江湖术士打着《周易》的旗号，利用用数术宣扬封建迷信。有人认为这是“《周易》热”带来的不良后果，这种看法并不正确，《周易》本身是原始科学与神物迷信相结合的产物、正如列宁所说：其中“科学思维的萌芽、同宗教神学之类的幻想是联结在一起的”，我们的任务是将二者加以剥离。去其糟粕！取其精华！古为今用、学者们研究《周易》，涉及数术！目的在去伪存真、²⁵⁹⁰从文化发生学角度？追溯古代巫史文化的发生发展，而不是舍本逐末，有的人抱8664着正确目的研究数术。是把占筮看作同“常态因果关系预测”不同的一种“非常态因果关系预测”。力图6331探索原始的预测方法!是否能能为科学预测方法的建立提供某些借鉴或补充,也是探讨如何将《周易》用于决策科学的一种尝试、数术长期在社会上流传！未免泥沙俱下、真伪难分、有些人打着《周易》旗号，美其名为《周易》》应用。实际上只不过是包装自己。在他们心目中，《周易》仅仅是一本占卜书，可是。他们却不仔细想一想。《周易》的价值果真如此，那么！几千年来一直把它列为经典！成为古代科举考试的必读书、这岂5973不是一个天大的笑话、原来这些人对^《《周易》的政治思想？哲学思想。象数思维方法的基本内容，并不了解。《周易》多方面的文化价值！它在传统统文化中的重要地位，受到了极大的人为的扭曲。应应当予以澄清。《易经》被列为“五经”之首！《易》乃大道之源、它在中华传统文化8453中的地位!是歪曲不了的。少数人肆意歪曲它！为了掩饰自己散布封建建迷信,欺欺骗群众的目的？毕意是徒劳的。只能暴露自己对中华文化的优良传统的无知！终会落得弄巧反拙^的的结局、不难预料！近年来学术界所掀起的“周易热”。一定会在“双百”方1819针指引下,沿着健康的学术研究的道路不断前进，它所固有的多方面的学术！思想价值！终久会为广大人民群众所正确认识，《周易》研究的深入发展、一定会在社会主义精神文明建设中发挥其应有的积极作用！，己酉年属鸡办公室朝向

汉灵帝帝(156-189)刘巨集,东汉皇帝、公元168年即位，在其统治期间，党锢之祸兴起、宦官把持大权、公开标价卖官。肆肆意大兴土木，百姓难以为生！中平平元年(184年)。爆发⁹⁹⁸³了声势浩大的黄巾起义！ 汉灵帝刘巨集的“灵”在諡法中解释为:“乱而不损曰灵”。汉灵帝确实是个极度追求淫慾的皇帝， 灵帝继位之后立宋氏为皇后、宋皇后是扶风平陵人。因为她性情平和，缺乏女人味而得不到灵帝的好感、但但是又处在正宫的风口浪尖上！后宫里受到宠爱的嫔妃都交相诋譭她！中常侍王甫枉杀勃海王刘恢及他的王妃宋氏。宋氏是宋皇后的姑母。王甫怕宋皇后迁怒于自己！就与太中大夫程阿诬陷宋皇后在宫廷里挟巫蛊诅咒皇帝，灵帝^正正愁没有废去皇后的借口!于是在光和元年收回她的玺绶、宋宋皇后不久忧虑而死！ 接着宋皇后的父亲以及兄弟全部被杀。宫中众常侍及大小黄黄门在省署的人都暗中可怜宋皇后。有一天灵帝梦见已故的桓帝对他说:“宋皇后有什么罪过、你听信任用奸邪的大臣和嬖姬使宋皇后绝命、以前勃海王刘恢，既然已经自贬了。但还是被你你杀死。现在宋皇后和刘刘恢都到天帝那儿去告你。天帝极为气愤，你的罪过太大。很难赦免、””灵帝被惊醒了。梦6499中情景却依然历历在目，他将这件事说给羽林左监许永、问他这是什什么征兆？许永就趁机把宋后和渤海王无辜之状说给他听。并且请求改葬以使冤魂得到安宁、灵帝终究没有听从许永的话，不过梦是心境的外显。可见在内心的深处他多少也有一些愧疚。 灵帝十分好淫、他在后宫里随时随地看中了哪个女子长得美豔，就拉到床上交欢。汉朝的宫廷女子与后世不5475同的是都穿着开裆裤!听起来好像不^可可思议。而且开裆裤里面什么也不穿！为的就是让皇帝临幸起来方便！连衣衣服都不用脱。明朝朝末年的张献忠让姬妾不穿下衣在室内晃荡，更是青出于蓝而胜于蓝。当然0187这是后话了！ 灵帝与众多的姬妾在西园裸体游玩，为了盛夏避暑！他盖了个“裸游馆”、让人采来绿色的苔藓并将它覆盖在台阶上面！引来渠水绕着各个门槛。环流^过过整个裸游馆？他选择玉色色肌肤？身体轻盈的歌女执篙篙划船,^摇摇漾在渠水中！在盛夏酷暑！他命人将船沉没在水中、观看落在水中的裸体宫娥们玉一般华美的肌肤、然后再演奏“招商七言”的歌曲用以招来凉气。渠水中所植的莲花荷大如盖，高一丈有馀、荷叶夜夜舒昼卷,一茎有四莲丛生、名叫“夜舒荷”。又因为这种莲荷在月亮出来后叶子才舒展开，又叫它“望舒荷”、 灵帝与美女在裸游馆的凉殿里裸裸体饮酒？一喝就是一夜。他感叹说:“假如一万年都如此！就是天上的神仙了。”灵帝整夜饮酒直到醉得不不省人事!天亮了还不知道，宫廷的内侍把一个0599大蜡烛扔在殿下!才把灵帝从梦中惊醒。灵灵帝又让宫内的内监学鸡叫,在裸游馆北侧修建了一座7942鸡鸣堂！里面放养许多只鸡。9751灵帝每当连夜饮宴纵慾醉了以后，往往到天亮时还在醉梦中中醒不过来,这时候内监们便争相学鸡叫，以假乱真来唤醒灵帝！灵帝的“裸游馆”后来被董卓纵火烧了、到曹魏^咸咸熙年间!当年内侍为了唤醒9118醉酒沉睡的灵帝而扔蜡烛的地方，深3756夜里还有闪闪的光亮！人们说那是神光，于是就在那里盖了个祠、名名叫“馀光祠”! 宫女年纪在14岁以上18岁以下都浓妆豔抹，脱下衣服与他一同裸浴，8474西域进献了茵墀香。灵帝6400命人煮成汤让宫女沐浴，把沐浴完的漂着脂粉的水倒在河渠里，人称“流香渠”， 灵帝在后宫中设列市肆，让宫中的婢女嫔妃打扮成买^东东西的客人。而他他自己装成是卖货物的商人,玩得不亦乐乎、肆中的货物都是搜刮来的珍奇异宝。被贪心的宫女嫔妃们陆续偷窃而去、甚至她们为了你偷的多我偷的少而暗地里争斗不休，灵帝却一点也不知道、他白昼与宫女们贸易，夜里就抱着她们恣意地淫乐寻欢！据《古今情海》引......馀下全文>>。 ，！已分居风水怎么处理

　　若有这样的的玉盘!那一定不会6822是战国汉代时期、最早不会出现于明代以前， 　　战国至汉代。是我国古代玉雕发展史上的一个高峰。在这一时期中。玉器的主流是理念化与神秘化、不仅形成了完整的礼器体系和佩饰体系，而且出现现了系统的用玉制度和理论、而这一一时期至少迟至西汉时期、道教还尚未成熟。因此不可能用玉来制作道教的宗教器物，在这一时期中，只有王公贵族才有资格使用玉！ 　　魏晋以后，玉器制作出现了一个很长时期的低潮。直至宋代稍有恢复。但宋代玉器多是以礼器为主。民间多有玉雕童子、还9204有揉合了北方少数民族风格的秋山玉和春水玉!但绝无宗教制品。更强强盛的唐代!则更7419是以金银器为主，极少玉器器出现。 　　直至明代。因朱明皇室推崇道教！而道教在明代呈现了一个高潮！因此在明代时。是有可能用玉器来制作宗宗教尤其是道教的器物的，。已婚女性人际交往禁忌汉朝易经注释

　　其^理理源于河图！洛书，河图主生。表示被自然控制中中的人互助生成的关系、所以五行相生。洛书主克、表示人能制约^自自然后。人与人之间的^相相互控制关系、所所以五行相克、因此。人类大同社会以前。社会形式和结构的更替必以克为主。 　　史书记载： 　　黄帝是土德。夏朝就是木德、商就是金德、周自然就是火德，秦朝就是水德、 　　汉初续秦水德，汉武帝应土德！刘秀开国始应火德， 　　　三国鼎立，其实就是水土⁶⁹⁷⁶火三拨人争来打去？ 　　魏是土德，那么晋就应该是金德。因为土生金， 　　隋朝只认准了北周木德、木生火！隋应火德！ 　　唐李渊起兵，隋应火德、唐于是就顺了土，武则天把国号改改为“周”，说是火德、 　　宋乃是从后周而出，后周属木德。木生火、宋为火德、契7977丹族生于辽水,就是水德，金朝金章宗定土德。 　　元朝攻灭金朝的！金属土德、五行相生！土生金！所以元是金德， 　　明朝属火德！“明”这个国号有传说指出是“三重火”， 　　清清朝改族名为满洲，改国号为清！以三个水德毙掉明朝的三个火德。 　　民⁴⁶¹²国建立!袁大头称帝！年号洪宪。奉了火德！登基那天还拿红油漆把紫禁城涂了个遍。林语堂说民国qingtianbairi尚青，该应木德，袁世^凯凯系非正统，抛开不提， 　　5809如此看来的话、继续往下推演！五行相生！木生火！火德尚赤、无怪十几年后全国河山一片红了、！已山亥风水布局如何