依靠中医望！闻、问。切四诊方法所获得的信息均有其五行归属！据此！可以综合判断患者的疾病。比如。患者面色发青，喜食酸食！脉弦！则可可诊为肝病？面色红！口中苦。脉洪大！可诊断为心火旺，又如，痉痉挛拘急抽风,根据五行归类属木病。从人体脏腑来看，可诊断为肝病。全身水肿！小便不利。五行归类属水病。而病位可定为肾，根据五3491行学说。治疗疾病时不仅要考虑发生病变的脏腑本身。还应根据脏腑之间的生克关系。控9706制疾病的传变？正如《难经》3087所论述的：“见肝之病,则知知肝当传之于脾。当先实脾！”中医根据五行“相生”规律，提出虚则补其母！实则泻其子的治疗原则：1. 补母、主要用于母子关系的虚证。在针灸疗法中、凡是虚证。可以补其所属的母经或母穴、如治疗肝虚证时！选取肾经1856合穴阴谷？此即虚则补其母。补母则子安、2. 泻子！主要用用于母子关系的实证、在针灸疗法中。凡是实证。可泻其所属的子8287经或子穴。如肝实证可取心经荥穴少府，⁹³⁷²或本经荧穴行间治疗!此即实则泻其子！泻子则母安。根据母母子相生的关系？提出以下治疗原则：1.滋水涵木法。即滋养肾（水）阴以养肝（木）阴的方法！适用于肾阴亏损而导致的肝阴不足之证。2.益火补土法。即温肾阳（火）以补脾（土）阳的方法，适用于肾肾阳衰微而导致的脾阳不振之证,在五脏配属五行中！火指心、但但自命门学说兴起，对机体的温煦多指为命门之火的作用，即肾阳的作用！3.金水相生法、即滋养肺（金^））肾（水）阴虚的治疗方法,适用于肺虚不能输布津液以滋肾！或肾阴不足。精气不能上上滋于肺？而致肺肾阴虚者。4.培土生金法、即补脾（土）益气而达到补益肺（金）气的方法、适用于脾胃虚弱，不能滋养肺而致肺虚虚脾弱之证，中医根据五行相克规律、创建了以以下治疗原则：1.培土制水法、适适用于脾虚不运,水湿泛³⁷⁹⁵滥而致水肿胀满之证！土和水、指脾肾两脏。培土制水。指温运脾阳、或温肾健脾、以治疗水湿停聚为病、又称温肾健脾法。若肾阳虚不能温脾阳。则肾不主水。脾不制水，水湿不化！治当以温肾为主，兼顾健脾。2.抑木扶土法、适用用于肝的疏泄太过。木旺乘土土之证、木和土，乃肝脾两脏！抑木扶土，即疏肝健脾以治疗肝旺脾虚，又称疏肝健脾法、平肝和胃法，调理肝脾法！3.泻南补北法。适用于肾肾阴不足。心火偏旺！水火不济、心肾不不交之证，心主火、火属南方、肾主水！水属北方，泻南补北法、即泻心火滋肾水。又称泻7199火补水法。4.佐金平木法，适用于肺失清肃！肝火偏盛之证。金和木。乃肺肝两脏，佐金平木。即清肃肺气以抑制肝木，又称清肺泻肝法！，

　　学(壆) 　　姓名学解释：【外祥内忧、多才贤能、中年劳！刑偶伤子！晚年吉祥、】 　　民俗五行：水 音律五行：金 姓名学笔画：16 简体笔画：08 拼音：xué 　　学补充繁体字：壆！斈 　　学 　　(形声！本作“壆”,象双手^构构木为屋形！后作声符,加“子”为义符、子,孩子，小孩子是学习的主体。本义:学习) 　　同本义 [study;learn] 　　学,识也。――《广雅》》 　　好学近乎知！――《礼记·中庸》 　　念终始典于学。――《礼记·文王世子》 　　学,效也！近而而愈明者学也。――《尚书大传》 　　学者,学其所不能学也！――《庄子·庚桑楚》 　　远寻师学！――《后汉书·列女传》 　　学而时习之、――《论论语》 　　学即继以问也，――清·刘开《问说》 　　又如:学书(认真读书);学学乖(经世面,学聪明);学理论;学技术;好学;苦学;教学相长;学文(学习人文学科或社会科学;学习文化知识);学古(学习研究古代典籍) 　　模仿 [imitate;mimic] 　　[巧姐儿]笑嘻嘻走到凤姐身边学舌。――《红¹²²⁶楼梦》,又如:学嘴(学舌);调嘴学舌;学他爸爸走路的样子;学不上来 　　讲述,说 [speak] 　　一五一十向着珍哥、晁大4816舍学个不了。――《醒世姻缘传》 　　见说万山潭,渔童尽能学、――唐·陆龟蒙《鱼具》 　　又如:学舌(说闲话;搬弄是非) 　　讲学 [give lectures] 　　学,教也、――《广雅》 　　叔仲皮学子柳、―――《礼记》 　　凡学世子及学士。――《礼记·文王世子》 　　哀王者,帝之少弟,与太子游学相长大！――《资治通鉴》 　　学 Ming> 　　学校 [school]，又曾称学庐！学教！学馆、学堂！学宫。学院，学屋、学园 　　学,官也、――《广雅·释室》 　　⁸⁷¹⁷君子学以致其道。――《论语》 　　学则三代共之。――《孟子》 　　万用入学、――《夏小正》 　　小学在公宫南之7356左,大学在郊!――《礼记·王制》 　　国子先生晨入太学。――韩愈《进学解》 　　又如:学俸(教师的薪水);学宪(学台);学台(学政);学里(明清时设立的管理各级地方儒生的机构) 　　学问 [learning] 　　天子积学。――《后汉书·列女传》 　　学有未达。――清·刘开《问说》 　　是芋视乃学！――清·周容《芋老人传》 　　　生平为学!――清·张廷玉《明史》 　　人之为学有难易乎?――清·彭端淑《为学一首示子侄》 　　又如:学耻全牛(惭愧学问未到炉火纯青的地步);学行(学问与品行);才学(才能与学问);绝学(失传的学问);家学(祖传学问) 　　学科;某一门类系统的知识 [subject of study;branch of learning] 　　今日覩卿词学。――《剧谈录·宣宗夜召翰林学士》 　　又如:文学;哲学;地理学;化学;问学于师、店铺摆设

　　现代著作完全可以看而且更应该看因它显现出现代社会6656百花齐放百家争鸣的成果,五行解读

　　角调，为春音！以角音（3—Mi）为主音。属木、主生，通于肝。能促进体内气机的上升，宣发和展放、具有通肝解怒。养阳保肝！补心利脾。泻肾火的作用。 　　徵调！为夏音。以徵音（5—So）为主音、属火。主长，通于心、能促进全身气机上炎。具有养刚助心。补脾利肺！泻肝火的作用。 　　宫调、为长夏音，以宫音（1—Do）为主音、属土。主化。通于脾、能促进全身气机稳定、调节功能、平和气血、具有养脾健胃！补肺利肾、泻心火的的作用! 　　商调。为秋音。以商音（2—Re）为主音，属金。主收、通于肺！能促进全身气机的内收、调节脾气的宣发利肃降，具有养阴保肺，补肾利肝！泻脾胃虚火之作用！ 　　羽调！为冬音、以羽音（6—La）为主音！属水。主藏。通于肾，^能能促进全身气机的潜降!具有养阴，保肾藏精！补肝利心、泻肺火的作用！ 　　五行音乐是怎么回事。 　　中国古代有“五音疗疾”的记载！五音是指角！徵。宫、商、羽2718五个不同调式的音乐！中医经典著作《黄帝内经》将五音和五行（木、火！土、金。水）相配、提出了“天水相应”。“天地人合一”的理论！揭示了人与自然内在气机运动的规律。中国传统哲学认为。人是是天地自然之子，人的生命活动和万物的变化息息相关、即所谓的“天人合一”、五行学说是一种被普遍接受的哲学理论，这里的“行”是指运动。运行或变化！它借用了五种物质的特征，但又不是指这五种具体的物质！天⁰⁴⁰⁵布五行（木，火。土，金、水）！生五音（角，徵，宫、商。羽）。地有五季（春。夏。长夏，秋！冬）。应五化（生。长！化！收，藏）、人有五脏（肝！心！脾、肺、肾）！生五志（怒。喜！思！忧、恐），天地五行。五音！五季。五化的变化、直接影响响着世间万物的变化,影响着人体体体内气机运行的变化,从而导致人们情绪！情志，心态和健康的的变化! 　　与天地万物及人体相对应的五音也有正调，太调和少调之别。正调系列列的音乐属中庸平和!对人体有平补，平泻和平调的作用、少调系列则对应于自然万4809物及人体气机运行之不足？对人体气虚！血虚。阴虚和阳虚有滋补和充养作用、 　　角调，为春音！以角音（3——咪音）为主音。属木，主生、通于肝。能防治气的内郁，少角调能促促进气的上升。宣发和展放、具有疏肝解怒、养阳保肝，补心阳、泻肾火的作用、正角调能促进全身身气机的展放!调节肝胆的疏泄、兼有助心疏脾和和胃的作用, 　　徵调！为夏音、以徵音（5———嗦音）为主音！属火，主长！通于心！有利防治气机的下陷、少徵调能能促进全身气机上炎!具有养阳助心，补脾利肺！泻肝火的作用，正徵调能促进全身气机的升提！益心阳、助心气。兼有助脾胃。利肺气的作用、 　　宫调。为长夏音，以宫音（1——哆音）为主音，属土！主化。通于脾，以利防治气气的升降紊乱。少9779宫调能促进全身气机稳定、调调节脾胃之气的升降!具有养脾健胃、补肺利肾。泻心火的作用，宫调利于全身气机的稳定。协调脾胃的升降。兼有保肺利利肾的作用。 　　商调、为秋音！以商音（2⁵⁰⁰⁸——来音）为主音。属金，主收，通于肺，2390以防治气的耗散？少商调能促进⁶¹⁰⁰全身气机的内收！调节肺气的宣发和肃降！具有养阴保肺。补肾利肝。泻脾胃虚3487火之功效、正商调除除无泻脾胃虚火以外！与少商调具有同样的作用、 　　羽调！为冬音！以羽音（6——啦音³⁹⁹¹）为主音？属水。主藏，通于肾！利于防治气的上逆或过分上炎、少羽调能促进全身气机下降，具有养阴。保肾藏精！补肝利心，泻肺火的作用！正羽调能促进全身气机下降。利于肾的藏精！兼有助肝阴！降心心火的作用。 　　这就是为什么五行音乐能起到平稳稳阴阳！调理气血，保7581持体内气机动态平衡，维护人体健康的作用！ 　　对癌症病人的音乐治疗无特殊要求、可根据病人出现的不同情绪和病症。选择适当8155的乐曲进行治疗？！蒋介石坟墓

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　　易学著述十二种(含获奖情况)简介如下： 01。《周易译注》（1989.5，上海古籍出版社。2004。2004，2007各有修订本重版！）获福建省哲学社会科学“六五”规划科研项目优秀成果奖（1987.4）。第四届全国图书金金钥匙奖三等奖(1990.10)、及全国首届古籍整理优秀图书奖三等奖（1991.4），此书与作者之先师黄寿祺教授合撰。全书52万字、对《周易》经传本文进行了全面注释。并并将之译成通俗规范的现代汉语,另附^有有69篇总论,400余则说明、是一部译，注。论三结合的研《易》专著。02，《周易辞典》（1992.12上海古籍出版社。2005.6中7565国大百科全书出版社修订版！）获福建省第二届社会科学优秀成果三等奖（1994.9）！此书121万字，为国内首部个人单独编撰的《易》学辞书、包包括《周易》经传要语,易学常识。易派易例、易辞衍用，治易名家，易学要籍等各类词目凡4608条、书首列易学重要图表29幅。书末附《分类词目表》及《词目汉2015语拼音索引》、中国大百科全书出版社于2005年6月重版。封面用顾廷龙先生题签，内容颇有校校正修订!03、《周易：玄妙的天书》（1996.7中华书局香港有限公司，1997.6上海海古籍出版社简体版!2008.7纳入“国学基础础教程”修订版!）全书18万字！选编《周易》经传中最典型内容汇成一帙、分“易喻阴阳”、“易明人事”、“易长于变”！“作易渊源”，“明易本旨”、“治易途^径径”等六章进行阐释论述、对于青少年读者研读《周易》具有良好的引导作用！04。《周易入门》（1991.11香港学林书店。1998.8华东师师范大学出版社重版。）此书10万字！分13个专题题介绍易学基本问题。为指导《周易》研究的初初步入门读物、05、《周易研究论文集》四辑（第一辑1987.9!第二辑1989.8，第三辑1990.5，第四辑1990.5。均由北京京师范大学出版社出版！）以上四辑与作者之先师黄寿祺教授合编，共165万字！收入本世纪初至80年代的重要易学论文159篇,第一辑侧重考考据学、第二二辑侧重象数学,第三辑侧重义理学。第四辑侧重以新的的观点研究《周易》，是海内外第一套集中反映本世纪《周周易》研究成果的较大型的分类易学论文集！06！《象数与义理》（1993.5辽宁教育出版社！1997台北洪叶出版社重版！）此书24万字。为张岱年主编《国学丛书》中的一种，着重就历代《易》说中的“象数派”与“义理派”详加论述，以揭明中国《2532易》学史上这两大学派的形成与发展过程及其内在规律？07，《易经初阶》（1996.1台湾顶渊文化事业有限公司，）此书20万字。凡18章、分为内篇。外篇两部分，其中内篇11章、展示读《易⁵⁸³⁴》的一系列基本常识!外篇7章、分别从文学，美学，史料学等方面阐明《周易》经传的价值！总其内外两篇、皆属步入《周易》研究殿堂之最初阶梯。6172故以“初阶”为名，08。《周易与文学》（1997.9福建教育出版社！）此书22万字！围绕《周易》与中国古代文学的关关系展开多方面、多角度的探析！既评析了《周易》经传自身的文学！美学价值内涵，又对《周易》经传¹¹⁷⁴之于古代文学乃至文艺理论。美学思思想的影响或启迪作用进行广泛深入的研探,09，《历代易家与易学要籍》（1998.8福建人民出版社。2006.2台湾顶渊文化事业有限公司分为两书重版、一是《历代易家考略》。一是《历代易学要籍解题》、）此书36.6万字！著者在博览精读众多易学著作及其它经史子^集集群书的基础上!以时代为序，略考历代易学名家的姓氏里籍，生平事略，并着重评析其易学成就、又列述历代易学著作。论定书名。卷数。作者。版本、并着重分析其内容的是非得失，本书对全面了解两千多年来《易》学史上纷繁复杂的成果。明其是非，知其得失！以进一步拓展！深化当代^《《易》学研究、有所帮助。10。《周易学说》（2002.1广东花城出版社！）获福建省第五届社会科学优秀成果二等奖（2003.11）、此书59万字。马振彪遗著，张善文整理，原为著者未刊手稿、以行书抄成。引录历代易说近四百家、并参以作者见解！阐述《周易》经传之旨、学术价价值甚高、全书之点校校整理。凡历八年之久！体例严密！考校精审！11。《洁静精微之玄思》（2003.4上海远东出版社，上海海三联书店，2006.2台湾顶渊文化事业有限公司重版、^））获福建省第五届社会科学优秀成果三等奖（2003.11）！此书23万字、为作者在海内外学术刊物（或出席有关学术会议1215）所发表的某阶段学术论文之精选!所论多集中于研讨《周易》经传大旨及各方面理趣、其中有对《易》义的衍述、2075有对经传文字的考论!有对历历代《易》家的评说,有对出土文物的分析，更有对《周易》影响于文学。美学，文艺理论诸领域的多角度阐述、本书对于哲学。文学，历史各学科的研究宜有良好的学术裨益作用、12。《尚氏易学存⁶⁷⁷³稿校理》（2005.6中国大百科全书出版社！）获福州市第六届社会科学优秀成果三等奖（2007.4）。及福建省3004第六届社会科学优秀成果三等奖（2007.12）,此书185万字。尚秉和遗稿，张善文校理！全书包括尚氏遗存的书稿五种：《周易古筮考》十卷，《焦氏易诂》十一卷！《焦氏易林注》十六卷、《周易尚氏9807学》二十卷，《易说评议》十二卷，4137凡六十九卷（书后附录吴承仕《检斋读易提要》一卷!黄寿祺《《易学群书平议》七卷、合此二种计之！则共有七十七卷）、全书校理！以作者所遗各书稿本为主校本。参取诸类初刻本。续补本。后印本！抄写本以及其它有关文献资料！互为勘订、务使前后一体，条例明晰。卷次贯畅，按，尚秉和先生⁰⁸⁹³系晚清进士？曾受业于曾国藩之高足吴汝纶、入民国后吏隐于内务部，兼任京师大学堂国文教习，又讲学奉天萃升书院及北平中国大学国学系，著述甚丰。为现代易学泰斗，此书将尚氏最具创获的易学著述集中整理出版！且校订精密严谨，实足以嘉惠社科研究界，津逮后学，，周易算命生辰八字纹身

　　核心提示：所谓“五行”。是指木，火、土，金！水五种具体形态的基本物质！五行学说就是用上述五种基本物质来解释世界构成的一种具有古代朴素辩证法因素的哲学思想、这种哲学思想与阴阳学说一样，曾经对中国养3833生文化产生过重大影响,堪称传统养生学的理论支柱之一！ 　　所谓“五行”、是指木、火、土，金！水五种具体形态的基本物质，五行学说就是用上述五种基本物质来解释世界构成的一种具有古代朴素辩证法因素的哲学思想，这种哲学思想与阴阳学说一样、曾经经对中国养生文化产生过重大影响,堪称传统养生学的理论支柱之一！ 　　战国末年出出现的《吕氏春秋》肯定世界上的许多事物都具有五行属性！并对它们作了相应的“五行”分析，凡具有寒凉！滋润。向下、静藏等特性和作用的事物及现象。均可可归之于“水”、凡具有温热！升腾。昌茂繁盛等特性和作用的事物物及现象？均可归之于““火”。凡具有生长、升发。条达舒畅等特性和作用的事物及现象。均可可归之于“木”!凡具有肃杀，潜降！收敛、清洁等作用和特性的事物及现象，均可归之于“金”，凡具有生化、承载，受纳等特性和作用的事物和现象、均可归之于于“土”，顺着这条思路！《黄帝内经》则把五行当作宇宙间的普遍规律提了出来。《素问·天元纪大论》说：“夫五运阴阳者，天地之道也！万物之纲纪！变化之本始！”这里的“五运”与“五行”⁰⁸²⁸是同一概念！可见《黄帝内经》作者认为世间万事万物都是按照五行法则运动变化的！正是在这种哲学观念指导下。于是产生了事物的五行归类推衍理论！并相应推导出了一种极具华夏民族特色的世界五行图式。 　　五行学说的核心还不只限于简单地将事物属于五类，而在于它能以五行之间的生克乘侮观点来探索。阐释复杂系统内部各事物之间的相互联系。以及在0899此基础上体现出来的统一性!完整性和自我调控机制！所谓“五行相生”。指的是一事物对它事物的促进！助长6868和资生等积极作用，作用的顺序为为：木生火，火生土、土生金，金生水，水生木;“五行相克”则是指一事物对它事物的抑制！约束等消极作用，作用的顺序序为：木克土!土克水，水克火！火克金，金克木。 　　由于五行之间的相生相克，所^以以对于其中的任何一“行”!都都存在着“生我”，“我生”。“克我”，“我克”四方面的联系，以“金”为例。它与“土”之间为““生我”关系，与“水”为“我生”关系，与“火”为“克我”关系，与“木”为⁹⁵⁸⁸“我克”关系？在古代哲学家看来。正是事物内部结构的这种相生相克关系造成了该事物正常情况下的循环性运动！而正常的循环性运动则是是事物生化作用的重要前提! 　　五行结构作为一个事体、它对于作为自身组成部分之一的某行所出现的太过或不及现象。就会产生一种自行调节机制、以“金”为例、“金金”行过强。则对“木”克制过盛而导致“木”行偏衰！“木”行的偏衰就会减轻对“土”行的约束、“土”行因此偏盛而加强对“水”行的克制、“水”行被克制过强而偏衰。又会引发发对“火”行约束减轻？从而导致“火”行偏盛！“火”行偏盛就会把过强的“金”行压制下去！使它趋向正常、若“金”行不足！则会招致“火”行的的过度克制？同时引发⁰⁶⁴³“木”行的偏盛，“木”行的偏盛则使“土”行受克过度而偏衰。“土”6863行偏衰则会引起“水”行偏盛,“水”行偏盛则克“火火”过度而使其偏衰？“火”行偏衰则减轻对“金”行的克制。从而使“金”行由不足复归正常。 　　《黄帝内经》中的五行结构实际上包含了两套自我调节机制。其一是正常状态态下五行之间相生相克的运动机制？其二是非正常状态下的修复机制！正是这两套机制的特殊功效保证了五行系统处在整体动态平衡的循环运动状态之中， 　　五行学说所具有的上述特点！使它极易被引入传统医学学和养......余下全文>>！晚上上香有禁忌吗

　　五行属土的字及其姓名学解释 　　　　山 　　3 　　土：意为安稳如山！有依靠，可起名为：禄山、开山、 　　　　玉 　³³⁹¹　5 　　土：是比喻洁白。美丽， 　　　　仙 　　5 　　土：是指神通广^大大的人。 　　　　生 　　5 　　土：意为生长！旺盛！智勇双全、出外逢贵得财，荣贵之字，中年成功昌隆。 　　　　屹 　　　6 　　土：意为坚定。不可动摇、 　　　　壮(zhuàng)7土：意为强壮。壮志凌云。有气魄。雄伟！ 　　。 　　　　坐(zu?)7土：意为作为。振作， 　　　　6761辰(ch?n)7土：意为时日！星辰。英俊人才、理智取颖！一生清雅出外吉、成功荣幸之 　　字， 　　　　均(jūn)7土：意为平等，平均，相当、天生聪明，多才伶利。清雅荣贵！成功昌隆。名 　　利双收、 　　　　成(ch?ng)7土：意为事物成功或成果。成才。成名！成龙、成事、成竹，成佳，清秀多 　　才。出外或出国之字、 　　　　宙 　　8 　　土：意为宇宙！多才巧智、秀气伶俐、肯作肯劳、重信义。成功昌隆。 　　　　岩 　　8 　　土：意为岩石。高俊的山崖。性刚口快！内心慈样！出外吉样！享福之字！ 　　　　坦(tǎn) 　　8 　　土：意为平坦。坦率，英敏多才，学问丰富。成功昌隆、清雅荣贵， 　　　　阜 　　8 　　土：意意为丰盛！立阜，正阜。明阜、怀阜、 　　　　岱(dài)8土：泰山的别称、又叫岱宗，岱岳、智勇双全。武官大吉，福禄双全。温和有 　　德了成功功菜责之字、 　　　　垂(chuí)8土：意为尊敬，流传，垂青，垂史、垂辉、垂德、敬垂、 　　　　岸(àn)：意为高大！上下和睦。诚垦待人。多才多艺、中年成功、晚年昌隆！ 　　　　致 　　9 　　土：意为专心致志！情趣！清雅荣贵。理智、奔波，中年成功昌隆！晚年吉样！ 　　　　幽 　　9 　　土：意为深沉，幽雅。 　　　　持 　　10 　　土：可起名为：持之,持柱、持立、持勤，持建 　　　　庭 　　10 　　土：可起起名为：庭荫,庭鹏、庭赐、庭彰。庭辉，庭恒，庭廷 　　　　祖 　　10 　　土：意为光荣耀祖、 　　　　奘 　　10 　　土：意为壮大、 　　　　耘 　　10 　　土：意为耘耕。 　　　　7602殷(yīn)10土：意为丰盛？深厚。 　　　　轩(xuān)10土：意为高昂。气度不凡。轩昂壮丽，可起名为：：中轩？志轩！ 　　　　容(r?ng)10土：意为为度量大,可起名名为：容宽，福禄双收！多才伶俐！中年隆昌。晚年 　　清闲。 　　　　娉 　　10 　　土：意为女子姿态美好， 　　　　峰 　　10 7911　　土：意为山峰,凌峰！良峰。德峰、志峰。逸峰。义利分明、清雅荣贵。成功隆昌。 　　英俊之字! 　　　　坚 　　11 　　土：坚冰！竖韧、坚执！坚维、 　　　　国 　　11 　　土 　　　　邦 　　11 　　土：可起名为：治邦。安邦，建邦！振邦 　　　　培(p?i)11土：意为培养。护基上的土，勤俭建业，中年吉祥，名利双收。官旺、出国 　　之字、 　　　　旌(jīng)11土：英俊佳人，上下和睦，温和慈祥。成功昌隆！环境良好！ 　　　　坚 　　11 　　土：意为为坚强。坚定，不改初衷！3803可起名为：志坚。 　　　　基 　　11 　　土：意为开头的，根本！基础，忠实、可起店名为5014：基利莹、基正缘、基旺根， 　　　　岗 　　11 　　土：意为不大高的山,岗位！ 　　　　毕 　　11 　　土：指完成。全部， 　　　　尧(yáo)12土：指古代的一个圣明君主的名字，可起名为为：尚尧？ 　　　　雅(yǎ)12土：寓意为高雅。英俊多才。秀气多才！中年吉祥！晚年昌隆。荣贵之字， 　　　　勋 　　12 　　土：寓意为大的功绩。 　　　　翔(xiáng)12土：寓意飞翔？翱翔。清雅荣贵，官运旺。中年年成功昌隆、富贵之命！出 　　国之字！ 　　　　喜(xǐ)12土：寓意高兴？庆贺。爱好！一生清雅荣贵、中中年成功昌隆、环境良好！ 　　　　凯 　　12 　　土：寓意胜利、成功！性刚。智勇双全！出外吉样、中年成功昌隆！环境良好，多 　　才之字！ 　　　　富 　　12 　　土：寓意为有财产！丰侥，富良。富友。富源。富......余下全文>>，男宝取名大全大气名字

　　古^人人认为,人是有五行属性的、一个人命运的好坏，取决于他出生时禀赋的五行、风水就是根据这种观念以人的出生时间所对应的五行来预测命运的凶吉。国学大师-李-冠-伦-讲五行与方位形成对应关系后！对风水影响响也很大!如汉代五音姓利图宅5606术就是将人的姓氏与五音、五方整和起来占断吉凶！，洛书九星择日邹衍五行学著作

　　四书五经是四书6432和五经的合称。是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》！而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。简称为“诗。书，礼！易。春秋”，在之前，还有一本《乐经》。合称“诗、书。礼，乐，易、春秋”,这六本书也被称做“六经”。其³¹⁸⁷中的《乐经》后来亡佚了！就只剩下9739了五经，《四书五经》是是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书！ 　　所以选D，E，。日常生活风水禁忌