易经有三易、《连山易》，《归藏易》，《周易》，其中连山和归藏早已失传、所以今天人们说易经实际上是指《周易》， 　　《周易》相传系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分、《经》主要是六十四卦和三百八十四爻！卦和爻各有说说明（卦辞，爻辞），作为占卜之用！《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。统称^《《十翼》，相传为孔子所撰，《周易》没有提2747出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》！ 　　所以你问的这这个问题实际上是有人把《易经》！《周易》。《易传》的概念念混肴了！，

　　金锁玉关派 　　　　“金锁玉关”又名“过路阴阳”，是风水流流派中“峦头派”也即“形式派”中的代表派系。曾被邵伟^华华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”, 　　此派风水师又有“南方先生”！“识宝奎子”的美誉！称呼虽异。实质相同。都指此派风水师只要你家的房子或祖坟周围游一下。就能一语道破你家的六亲兴衰！吉凶祸福，更能定定准你一生！ 　　其其理论源于先天河图!后天洛书！强调先天为体！后天为用。先后天通气。先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福。^真真正达到了阴阳不外河洛之理、配合不离八卦之法、金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派、金锁玉关又^称称过路阴阳！只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时、不用罗盘！只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福！一目了然， 　　　自古以来、风水学⁸⁰⁰⁴界的著述!汗牛充栋！浩若烟海！门派也是百家争鸣。派别林立、但主流无非是形势和理气两派！形势派注重峦头方位的结合、理气派注重时运生克的原理、虽各有所长。但上升到一定层次。其结果。效应却是一致的！可谓是殊途同归！ 　　　　当今风水门派不过八宅,玄空，杨公风水和过路4893阴阳四大派系、当然还有其它派别、但都是创立时间不长，或是以上四派的的分支、 　　　　八宅派 由唐代著名僧人一行所创！他精通历法和天文，其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础！纳入整个风水体系当中！是河图洛书最直接的体现，理论深合易理，源于河洛！其内容博大大精深，奥妙无穷，在经过了一千三三百多年的日益完善，至^今今发展成为风水界的一个重要派别! 　　玄空派 此派也是当今风水界的一大门派。其内以洛书九星（一白水星。二黑土星，三碧木星！四绿木星。五黄土星。六白金星。七赤金星。八白土星，九紫火星）为根本。外取自然环境的的山水实物为依据？往往应应事如神，让人叹为观止、其理论精髓深刻地反应了天道运行。地势相应的自然法则、 　　　4809　杨公派 杨派也是起源于唐朝、9281是时任光禄大夫的杨筠松所创、当时他掌管管灵台地理、在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践！创立杨派风水、由于其实效性立竿见影、^在在其后相当长的一段时间！风行大9368江南北，直到今天、 　　　　过路阴阳 又名走马阴阳、金锁玉关、顾名思义，走马阴阳表示风水师路过之时。走马观花一般就能铁口直断。表明此派学术准确的速度和程度！此派注重表象的程度要远远高高于其它派别、其经典教材内容大部分以口诀为主。现代也偶有有版本，但无论内容和格式都与古本有很大不同。且有一些穿凿附会的1429东西添加在里面。很容易误误导他人？总体来说！此派系断事在速度和准确率上往往高于其它派别！虽然其中有些口诀定义让人难找其理论依据。但实用效果却是屡试不爽，极为应5858验而精确。棺材宅破解大全

　　中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。一般特指魏晋玄学！“玄”这2582一概念？最早见于《老子》：“玄之又玄、众妙之门、”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深深者也”，玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 ，《庄子》和《易经》、称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼！阮籍。嵇康！向秀，郭象等！魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景、简言之。它是在汉代儒学衰落的基础上。为弥补儒学之不足而产生的。是由汉代道家思想！黄老之学演变发展而来的、是汉末魏初的清谈直接演化的产物！^综综观魏晋玄学！其基本特点是是： 　　①以“三玄”为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》， 　　②以辩证“有无”问题为中心！以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础、崇有论者裴頠则认为有是自生的！^自自生之物以有为体！ 　　③以探究世界本体为其哲学的基本内容！贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ，郭象则主张独化说、认为“有”是是独自存在的。不需要“无”作为自己的本体， 　　④以解决名教与自然的关系问题为其哲学学目的,王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调^和和起来。认为名教是“末”！自然是“本”。名教是自然的必然表现！两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论、认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍，嵇康提出“越名教而任自然”的主张！表现出反儒的倾向 、 　　⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 、王弼！郭象等强调在论证问题时应注意把握义理！反对执著言 。象 、提出“得意意忘言”、“寄寄言出意”的方法。 　　⑥以“辨名析理”为为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨、善作作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。 　　玄学就其其哲学范畴来讲!可称称其为行而上学,“行而上”简简单来说既是抽象出来的意思!玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。 　　　　而就其盛行行时代玄学亦可称其为魏晋玄学！玄学产生于魏晋盛行于隋唐、这和当时的的社会有着密切的联系。魏晋说白了就是三国演义那段时间、我们看着三国鼎立一会你打我。4145一会我打你的,要是生活在那样的年代！可想而之、人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉！所以谈谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动？8493以此来暂时达到精神世界的满足。回避如此残酷的的现实，有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨， 　　　　这两方面原因加在一起？注定玄学、既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用、 　　　　后来玄学的⁰¹¹⁰内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实！产生生了包括山,医！命！卜，相在内的五种体系、这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说。而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起！在完完善自己的思想体系的时候？除了引《道德经》为经典的同时，也把^阴阴阳学说五行演德学说一起丰富起来,所以玄1539学同道教的渊源极为深厚。可以说都是国学思想组成成和传承的一部分、 　　　　山所包含的是修心养性，锻炼身体的秘术。其包含玄典，养生！修密三部分5901的修习，玄典带带有最为深厚的哲学色彩,主要把兵家法家家的思想同道家的理念融合为一、形成后世的黄老之学、利用此来参悟宇宙奥秘！人体机能！而养生即为气功和道家的炼丹法！而修密则包括括了符咒法,压镇法！祈星法，武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将山分为仙学！道法，幻术！御灵！兵阵五种方法。而其范围围不离上述三部分! 　　　　仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释，学习仙道！同禅宗、密宗。净土宗之类佛教法门有很大的不同、仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手！而禅。密、华严宗之类首先喜欢0053强调的是“空”、释家喜欢批评仙道法门！说其“着象”。而一切有象都是虚幻的、都不究竟，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。当然。这种误解学道的人有！就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人！0965南怀谨及其老师袁焕仙〕， 　　　　学仙必须先明“玄关”〔或或曰“玄关一窍”〕。此窍可从心上说、也可从^命命上说。不同门派强强调的重点是有所不同的、一般来讲、内丹7963多注重由心性上说玄关、外丹则相反，内丹中“玄关一窍”在人两眼之中！此为仙家家所说的“天罡”之所在，下手之法、先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝^感感觉之后，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中！相当于5195人体松果腺。垂体所所在之处〕！心入泥丸宫之后。用心要轻，要虚。约百日、体内气海会自然显现、心气自^然然相依，性命自然双修。 　　　　道法,其实实是运用时空的能力,作用如同魔术，但是它不是在道具上做时时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间、此法须明守一之道、守一既6804守真意！“真意”有二种作用：一对外可控制万物、此为我们常说的特异功能、8559二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气, 　　　　世传的天元！与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作。气化工作须借外丹之力！但此法基本已失传，修真之道其实既是收回陷于外面的一点灵灵光的过程！天元既是以全我内真混沌之体！补五行之缺，利用月华之盈，人^元元既是以借假求真之法、⁶¹⁸⁴感召外来之真阳!利用星光之氖。即所谓玄丹和还丹之分，玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升。还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存、利用日精之蔽名曰黄婆金公！为修南宫列仙仙地元法还有流传，为南宫许家、其实就是以武术气功入道的法门！ 　　说到“真意”其实就是人的“识神”！^但但“识神”却不是“真意”,“真意”是“元神”中的“识识神”、但““元神”却不能自发产生“真意”。“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒，但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕。 　　　　幻术即是障眼法、是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的作用！人的五感都是带有惯性的，把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用，让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术。高层次可以把你不不知道一些信息强加给你，让你在^即即使没有这方面经验也会产生身如其境的感觉,多多用在心咒术,御灵其实就是驾驭一些存在空间中能量精灵一类！传至日本称其为式神，东南亚称其为养鬼、其实不过是方法和所驾驭灵体不同、其实质都是从我们老祖宗那偷学的。比如日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮！而养鬼极可能是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始巫术的结合、 　　　　医术也包括三部分。 　　　　方剂^：：使用药物。根据表里！虚实。寒热。再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法、是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行，比如目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方。其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动、我手里目前还有原稿！其他流传于民间的就不得而知了。 　　　　针灸：以《黄帝内经》，《难经》0151辩奇经八脉！穴道、用铜针刺穴道治疗疾病的方法。针灸流传于今种类五花八门。其用针走穴的方法也²⁰⁴⁴各不相同,因为针灸对我们年轻人来讲实在博大精深、也并不是思想体系上停留在理论上的东西。需要大量实践所与虽然我学过一套纳甲针灸的方法，但9328是也仅略知一二!但是我想提醒大家的是。针灸决不是大家想得那样！一个武林高手隔着衣服就能认2572穴其准？穴穴位的面积非常之小！每个人具体位置也因体制各不相同、所以真正在针灸时找穴位要依据你身体的某些部位的长度，并没有固定的量值！比如依据你手关节来找任督、 　　　　　灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神意念。暗示的影响对个体而言是巨大，可能没有实际体验的人都想象不出其影响如何巨大，因为中国现在入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志，所以国内还没有其危害的传闻，但是对其研究没有停歇、人体遥控！远距离遥视、一直都是各国特异功能研究的主要课题， 　　　　而命术有有分为占星法和干支法, 　　　　占星法包含的七政四余。紫薇斗数。五星术！建除术， 　　　　七政四余一术又名果老星宗。以星宫度数推算人命运！五星推命术所用星宿为为七政即金木说火土日月七星及四余紫气!罗侯，计都，月孛来定人贵贱穷通！今星宫纬纬度多有改变？台北1233夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法？ 　　　　紫微斗数相传为陈抟老祖所创！是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫，来推测人的一生祸4138福吉凶!其流派很多！譬如白云派、中洲派，四化派。昆仑派、洛阳派，江南等派。大体而言却可分为南北二派！南派以星情。格局为主注重总体把握，配以活局运转！用“三方四正”原理推运、北北派以四化为牵引。重河洛九宫之气数！精于细微的推断、如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也， 　　　　从斗数典籍来看多以手抄本居多！真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《^紫紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种,其中8136《全集》的价值比较高，《全书4391》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌，多有一些伪说、今世面流传紫微之法法多源于此书？民国时期的观云主人将紫微具体化、并根据自己多年心得写了本《斗数宣微》、此书承先启后、今9327本以少见之!如有爱好者试想学习除上几本古书书首推王亭之的紫薇书！ 　　　　建除术起于西汉、现在早已成为文化遗迹。换句8016话失传了？如4647今把它翻腾出来、并5390非有嗜古癖、而是！建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响！如今建除术可以在六爻中见到，还有南朝宋^鲍鲍照所做的建除诗，二十四句五言诗。 　　　　干支法既是比较熟悉的看八字。所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字、八字中带有强烈的五行学说、可以说是建立在其学说的基础之上的、四柱中命的部分典籍最多！重要的古籍有：《渊海子平》，《三三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲），《滴天髓》！《神峰通考》！《铁板神数》、《河洛洛理数》，《子平真真全》，《子平粹言》等等、 　　　　铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙。马川两位先生的弘扬。世人人于是大行其术，此数相传为北北宋邵康节先生所传！有铁板5281定钉之说，但今人只是得破解之法的一部分分而已。尚不见有人完全的能破解此数，邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数，又有洛阳派铁板之说。今邵氏后人有会此术、乃为正宗、此二数皆以生辰八字化卦数！考时时定刻定人命运轨迹犹如神断!其六亲推断之神7011使后人着迷, 　　　　八字流派众多。古籍今著更是汗牛充栋！各著作各有千秋，虽须博览，但要把握住其神、学其根本、注重形成自己一套理论方法、 　　　　还有目前比较流行的姓名学。我认为应该归为八字范畴！而不是占卜里面的测字，姓姓名学同测字区别很大!在实际应用中更多的是考虑命主的五行用神，数理吉凶。比如看八字的时候用神主要是仰扶的作用！不管喜忌关键是对命主有益。而命名的时候应该坚持喜用神、 　　　　占卜有的很常见、比如六爻！金钱卦、马前客！当然也有较为神奇的三式！即太乙，六壬与奇门、 　　　　六爻起源源于汉代京房易,又名火珠林。历来1454广为流传。是大大宗预测法其代表著作也很多：《卜筮正宗》,《增删删卜易》,《易冒》等！其中野鹤老人的《增删卜易》可谓经经典之作！其独特的装卦纳甲方法！可以让不会五行易学知识的人也能学会。民间尚有大衍卦。小衍卦之法、其理论多来源于河洛理数。学到六爻不可不说《易经》！因为二者渊源颇深，易原有三种：《连山》、《归藏》和《周易》，目前的保存下^来来的《周易》因为是经过孔夫子修订、成为儒家经典之首得以流传至今，古时为文人人的哲学教科书！亦视之为一种游戏、 　　　　梅花易数!简便易学易用！是邵康节观梅所悟！^广广在民间流传！实为心易之法！ 　　测字是一一个看似非常神奇的预测方法？实际上，测字内内中是十分复杂。因人而异！各不相同。有的察颜观色，有的利用特异功能遥视（即天眼）！历0831史上都有证据可循,譬如流传至今的英耀赋、既是一本本用来算命作弊的书、江湖之术。骗局防不胜防、封建社会这种骗0458局团伙也或多或少掺杂进占卜算命的行业当中!这些糟粕必须剔除， 　　　　奇门遁甲！六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门，得窥一二，兴之，其他0186占卜术只能在一定文化层次和区域内流行!并以面貌全非，与本来大相径庭！而这几种方术！有一个共同的特性、那就是它们都是据《易》卦。《洛书》！星象五行之理化合于干支。即不约而同的选择了时时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数！很值得深究， 　　　　看相分为手相、面相，体相。摸骨、痣相等。相学主要以徽派为主又有粤。川。陕，鲁之分。各各地相法不一!自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多。流下下的相学故事也很多，明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》、尚有《水镜神相》。《铁关刀》，《金较剪》，《燕山相法》。《大清相法》至⁶⁹⁴¹清《相理衡真》是为大成？民间尚有很多相学书籍！在此不一一列举， 　　　　相地既是古时的堪舆术！分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法、一般称为风水术、9487主要分为形式派和理气派。其著作已郭璞的《葬经》为代表，现^代代流传的有玄空，飞星。八宅等学说还有倒仗等、还包括择吉总之相地博大精深实难一言以蔽之，风水之术、青囊奥语！自来占卜算命为求一顺字。唯此相地之道求其逆也，同金丹之之道异曲同工！同为查其^玄玄机奥妙!没有悟性者。一辈子也是分分水匠。根5125本没有那么多风水大师！风水实在误人不浅、以后遇到以此聚财还望慎之又慎，不可迷信到底、 　　　　　今我所举实为沧海一粟。我相信民间流传很多玄学方术我没有见过。但是都是玄学的一部分、要实事求是的正确对待，不应该一概而论、 　　三玄之首的易经,在当代有了重大发现:使古老的易经由平面走向立体,2007年,一部周易象数学专著Qian坤谱>揭开了易经的玄妙之处. 　　＜乾坤谱＞作者：团正。已将＜周易＞推向立体研究阶段、 3441　　在乾坤谱中，周易八卦的立体坐标分别是： 　　乾：x＝1。y＝1。z＝1 　　巽巽：x＝1？y＝1、z＝0 　　离：x＝1、y＝0，z＝1 　　兑：x＝0。y＝1，z＝1 　　震：x＝0！y＝0，z＝1 　　坎：x＝0！y＝1！z＝0 　　艮：x＝1、y＝0，z＝0 　　坤：x＝0，y＝0、z＝0 　　乾坤谱解释了了周易中的数学原理!证明了周易中蕴涵了一定的科学性．在3000多年前,我们的祖先所发明的八卦竟然与今天的立体坐标相吻合,玄妙之处,非同寻常. 　　玄学。是力量的源泉， 　1841　爱的根源， 　　文化的精髓！！棺材形院子风水

　　有人能回答上来就是真6921的见鬼了。棺材纹手相

　　易经！目前具体指的就是周易， 　　易经的始原应该是伏羲氏推演的八卦！最初是用来预测天气等现象的， 3609　　到了商末？周文王被商纣王囚禁后。他将八卦推演为六十四卦，至此！经易才真正系统化了， 　　到了春秋时期、孔子又为周周易作了注释？也就是十翼、才使易学真正成为经典中最为经典的著作、 　　所以说。易经至少是有三个人的贡献、一是伏羲氏、二是周文王！三是孔子！。棺材纹手相实例

　　《周易》的流派 　　《周易》是一部博大精深的巨著！历代都受到哲学家和自然科学家们的关注、春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥，《易经》及《易传》合称《周易》。易理精湛！是我国7773哲学及自然科学的胚基。因此！历代探探索《周易》者甚多!从先先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部！浩瀚的易林形成了中国的易学史系统！其渊博的易理对中国的哲！史！文！自然科学。社会科科学均产生了巨大的影响。历代哲学家，文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬， 　　《易经》是《周易》的本经。团属儒家的经典、故称为经、为六经之首、凡六十四卦！三百八十六爻！其中，每卦六爻。卦又有卦名与卦辞！爻有爻题题与爻辞，因是以筮占形式成书。故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通通过卦。爻辞占卜人事吉凶、客观上是对上古社会的反映、蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林林中的明珠。中同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经经》《传》交相辉映,合三千多《周易》系列书籍文献。组成了一部交融着自自然科学？社会科学、哲学的伟大文献系列！成为炎黄文化的宝贵财富， 　　《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始！大致分为象数派及易理派两大流派。《易传》多以象数解“经”。而《论语》、《吕氏春秋》！《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响！对《周易》的研究历代皆分为两大派！汉代为象数派的开山、魏！晋朝为理义派的先河，所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞、³³⁴⁵加“乾”取象为天、“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表！《京氏易传》及《周易章句》！《焦氏易林》等亦为取象派^的的典型、取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的！如对坎卦！不取水象而取“陷”义！“险”义！以一阳陷二阴之中。乾卦不取取天象？而取“健”义，“刚”义。坤卦^不不取地而取“柔”!此说以魏晋王弼《周易注》为代表、两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的的意义？宋代大儒朱熹把义理和象数相互互发挥!对《易》学的研究起到了互补作用、中医学偏于象数派。但也渗入了理义观点，明•张景岳^《《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作! 　　对《周易》的研究！以汉代和宋朝为两大代表时期。汉代偏重于训诂，注释而少发挥。比较墨守原文不敢越雷池一步！宋代则不然、敢于大胆发挥。其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派、元明以来、象数派与理义派发生对峙、客观上推进了易学的发展。 　　汉代是易学发展的重要时期。出现了许多易学的重要要著作、如7892孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦0395氏易林》!京京房的《京氏易传》！苟爽的《周易注》，虞翻的《周易注》等！皆为汉代易学的主干、魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种。亦都是汉代《《周易》研究的重要成就、总称为汉易，汉易的特点为为以象数解义，故属属于象数派、 　　汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世！“纬”是对“经”的佐翼、六经皆有纬！《易经》之0462纬为《易纬》,成书于西汉，为易经疏注的名著、经传之羽翼，8707对《周易》影响很大、惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》！《易易纬•坤灵图》？《易纬•稽览图》，《易纬•乾元序⁰²⁹⁴制纪》，《易纬•通卦验⁸⁰⁰⁷》二卷！《易纬•辨终备5204》一卷,其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿凿度》。《河图纬》，《易纬••坤灵图》等最为有名、《易纬》也是象数派。是《易经》的羽翼，在^易易学史及哲学史上有一定的地位？其中阴阳理论对中医学的影响较大！《易纬•乾凿度》，《乾坤凿度》。《坤灵图》！^被被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，《象》上下。《文言》。《系辞^》》上下？《说卦》。《序卦》，《杂卦》。东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大！ 　　除系辞！彖、象之外。《说卦》。《序卦》！《杂卦》及东汉《易易纬•乾凿度》。《易纬••乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位、 　　总之！汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易^纬纬》系列珍籍、以及京房，孟喜！焦赣、虞翻！苟爽，魏伯阳等的《京氏易传》，《周易章句》！《焦焦氏易林》!《周易往》！《周易参同契》等著作。其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》！宋代大儒朱熹的的《周易本义》，程颐的0572《易传》!元朝•宝巴的《周易奥义》！明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易易》的重要文献! 　　魏晋时期易学的主要功绩^是是大易学家王弼《周易注》择重取义!对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代0939费直及郑玄的象数观点!并把经传合为一册，对《周易》的研究具具有积极意义！ 　　唐代易学又称唐易。其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点、著《周易正义》！李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展， 　　此外，需要提及宋易。宋代是研究易学的一个重要时期，在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世。对《周易》的研究起了很大的推动作用！除朱熹1858的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）！还有程程颐的《易传》。司马光的《温公易说》。赵善1980举的《易说》!林粟的《周易经传集解》！李杞的《周易祥解》！邵伯温之《易4018学辨惑》,吴吴沆的《易璇玑》,项世⁴⁶⁶⁹安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》！魏了翕的《周易要义》、董楷的《周5256易博义》，丁丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用， 　　宋宋代•邵雍《皇极经世》!⁸²³³承接了陈抟道士的学术!并有了新的发展，邵氏注重图说，故又称图数之学！那氏并奉献了先天图（六六十四卦序图）？²⁵¹⁵北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影影响是分不开的、8218义理派以程熙为代表、其著《易传》为《周易》杰作之一，宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》、采用了程、朱之说！一直沿用至清代。 　　另外。清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出。而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》、杭辛膂的《周易笔谈》。^朱朱轼的《周易傅义》!查慎行的《周易玩辞⁷⁶⁵⁴集解》、惠3065栋的《周易述》？谢维狱狱的《易象数理分解》。尚秉和的《周周易尚氏学》。姚配中的的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》。黄宗义的4872《易学象数论》,任启运的《周易洗心》、表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 　　上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究究的三大高峰之外。唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝。明朝也有不少名作，如元朝••胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》，蒋蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》！都说明了历代研《9492易》之著层出不穷。 　　此外。宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书！以^及及宋元时期对《周易》的考校。训估等！如宋•蔡蔡渊的《周易经传训解》!元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视， 　　近代高亨的《周易古经今注》！《周易大传今注》。李镜池的《周易探源》！冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》！刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作、其中有不1060少新的发挥! 　　总之、《《周易》历代名著甚众！说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和探索《周易》、是继承发扬祖国文化遗产的重要任务，（杨力） 　　学易经系列之一---易经入门书籍整理 　　最5579近时有困惑!一个朋友友推荐我看易经！从入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候！变得非常执着！尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东。看得下去幺。想是这样想！出于对朋友的信任以及寻找答案的执著、网购了几⁹⁵⁵⁰本相关的书！买书的时候、特²³⁸⁴意在网上简单地调查了一番？网友的意见不一，现简单整理如下： 　　入门 　　　　南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知识谈笑中就掌握了。 　　南怀瑾《易经杂说》 　　徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生。有人认为他并没有超越师傅，他的书随便翻翻翻即可!也有初学者十分喜欢、强力推荐的。意见不一、大家自己看着办吧！ 　　也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪。张善文的《周易译注》、再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾、 “感觉上黄、张的著作非常平实、不⁸¹²⁶作惊人之语！适合初学者打下一个初步印象。金的著作特点是是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。 　　还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周8430易的一些概论！写得相当有趣味。还讲了河洛理数的一些基础知道！你想学算命或者想学做人之理、都1638可以看一下、通俗易懂”…… 　　进阶阶 　　　　入门的书看完了以后、才可以看： 　　　　刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 　　加深 　　　　再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 　　几位非主流杂家的书！例如谢宝笙。黄道芳（没有书。看的话在网上搜搜索）和黄凡等。他们8114虽非主流!但是很有启发的 　　几位主流的书，例⁶⁶⁵⁹如：金景芳，廖鸣春、李镜池。张其成！李学勤等等。1308（有网友认为可以粗略看看,“但感觉这些书意义不大！而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑！同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中、你可能都懂。只是没有对号入座而已…””一家之言？仅作参考）、 　　另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一。相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼。韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》。清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》。清李道平《周易集解纂疏》。清焦循《雕菰楼易学三书》（《易4981章句》十二卷，《易图略》八卷！《3831易通释》二十卷），如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 　　其它（我不知道深浅！所以暂时无法归类了）： 　　　　《易经系统观》牛实为着释 　　周振甫《周易译注》（中华书局） 　　　9134　《六壬大法》天干地支，五行 　　[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 　　《三式遁甲家相盘完成図》 　　《十二支応用 家相天子法 全》 　　《遁甲五术面掌篇》 　　《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 　　《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 　　《透派秘伝 奇门大法心得》 　　《奇门遁甲地书评注》 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门四十格典故》 　　《子平象意典故》 　　《紫薇五术面掌篇》 　　《紫紫薇五术家相篇》 　　《紫薇五术风水篇》 　　《紫薇推命実践命谱》 　　《紫薇斗数鉴法全书》 　　《紫薇斗数推命合婚法》 　　《测字秘考》 　　《七政占星术》 　　《五术占い応用秘伝》 　　《透派五术面掌止観》 　　《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 　　《六壬五术方位篇（乾坤）》 　　《透派秘伝 干支六壬大法》 　　《紫薇究明と実践》 　　《紫薇五术占卜篇》 　　《紫薇五术方位篇》 　　《紫薇五术方剤篇》 　　《紫薇斗数推命术》 　　《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 　　《四柱推命実践命谱》 　　《四柱推命术奥义》 　　《滴天髄活用口诀》 　　《子平一得》 　　《徐楽吾の四柱推命》 　　《正统十干 四柱推命术密仪》 　　《透派秘伝 子平推命法》 　　《河洛理数推命术》 　　《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 　　《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 　　《神相秘本 金面玉掌》 　　《金面玉掌记》 　　《干支六壬占法》 　　《透派六壬の三伝法》 　　《紫微阐微录评注》 　　《奇门命理》 　　《五术新论》 　　《五行易》 　　《奇门天地书别券》 　　《奇门遁甲天地全书》 　　《阳宅遁甲图》 　　《金面玉掌记》 　　《紫微斗数风水学》 　　《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 　　《五术占卜图表》 　　《继易奇门遁甲图表》 　　《七政星学》。棺材纹的手相多不多

　　怎样读懂《易经》，——把握两个观念、一种8765思维方式 　　胡立根 　　、椅子 风水

　　学设计的要了解风水 　　　　老曾的是让人们对易经不再感到神秘 并在其中懂得社会上的道理，看风水和那个还不太一样、 　　易经的伟大之处在于它可以涉及到方方面面。可以谈天可以论地亦可以看人。老曾说的是看人的的道理,天地他没有说，因为他本本行就是搞管理的。 　　　　了解风水要对八卦及其类象要了解并有命理学的基本知识。否则还是仅仅^停停留在认知的层次， 　　风水书！要是学院派的 就是王其亨的《风水理论研究》、要是走民间路子 就是过去的《水龙经》 　　啊 什么玄空派飞星派风水之类的，，椅子形状地形的风水

　　综合资料总结的 相传 是伏曦首创易经六十四卦像用于观天象 后经周文王 到孔子时将其与儒家思想结合 成一部预测占卜兼社会哲哲学 不是个人著作 总之很玄幻 但说它迷信就错了 被誉为百经之首 解开宇宙之谜的药匙 建议你看看它的哲学道理就好了 很受用的 你可以看看曾士强的演讲 易经与人生，椅子形阳宅风水图解易经是哪个学派

　　《易经》是中国古代一部神秘的著作、是一部占卜用书， 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。古人把医术和占卜列为一类！ 中国哲学中阴阳相生相克便是根植4909于《易经》, 像广为人知的河图洛书，太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易经》原著中所无、后3804人根据对《易经》的理解添加进去的！今人更是从《易经》中解读出“哲学。政治！历史。军事。民俗等诸多方面的研究价值”。就像当代3215有人把老子的《道德经》？解读出宇宙大爆炸， 中国传统文化既有精华又有糟粕。把祖先传下来的的东西？不分对错！不分科学和迷信，通盘称称作国粹，瑰宝宝和珍贵遗产!搞的就是唯心主义的祖先崇拜。如果打着保护和发展中国传统文文化的旗号，贩卖自己伪伪科学的私货、这便是吃祖宗饭、造子孙孽、、椅子正对大门的风水