易经是中华文化经典，无门无派自成正统。儒家和道家都在深入研究与传承。、

　5471　这命不错。可惜天生肺病。只怕不长久！！空调摆在家里的哪个位置比较合适

　　中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念。最早见于《老子》：“玄之又玄、众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”、玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 ！《庄子》和8357《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼。阮籍。嵇康！向秀！郭象等，魏晋玄学^的的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景？简言之！它是在汉代儒学衰落的基础上、为弥补儒学之不足而产产生的!是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的、是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学。其基本特点是：： 　　①以“三玄”为主要研究对象、并以《^老老子》，《庄子》注解《易经》！ 　　②以辩证“有无”问题为中心，以何晏。王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础。崇有论者裴頠则认认为有是自生的,自生之物以有为体， 　　③以探究世界本体为其哲学的基本内容！贵无派把“无”当作“有”的存在根据！提出了“以无为本””的本体论思想 ！郭象则主张独化说。认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。 　　④以解解决名教与自然的关系问题为其哲学目的，王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来、认为为名教是“末”？自然是“本”。名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系！郭象提出了名教即自然的理论。认为道家的自然与儒家的名教是一致的、阮籍。嵇康提出“越越名教而任自然”的主张、表现出反儒的倾向 ， 　　2227⑤以“得意忘言”为方法,针对汉儒支离繁琐的解释方法 ！王弼。郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 ！象 ，提出“得意忘言”，“寄言出意0791”的方法！ 　　⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式、玄学^家家重名理之辨、善作概念的分析与推理、辨析析名理是其思维形式的基本特征之一。 　　玄学就其哲学范范畴来讲？可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思！玄学也便是对一些抽抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展、 　　　　而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学。玄学产生于魏晋盛行于隋唐。这和当时的的社会有着密切的联系、魏晋晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我。一一会我打你的、要是生活在那样的年代、可想而之。人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动、以此来暂时达到精神世界的满足。回避如此残酷5641的现实？有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神。魏晋风骨、 　　　　这两方面原因加在一起、注定玄学。既带有神神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用! 　　　　后来玄学的内涵被不9646断扩充、不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医。命！卜，相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴鉴于先秦的阴阳学说！而这些思想并不是直接借鉴而来的、主要是由于汉时道教的兴起、在完善自己的思想体系的时候、除了引《道德经》为经典的同时！也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的的渊源极为深厚？可以说都是国学思想组成和传承的一部分。 　　　　山所包含的是修心养性！锻炼身体的秘术，其包含玄典！养生、修密三部分的修习，玄典带带有最为深厚的哲学色彩,主要1956把兵家法家的思想同道家的理念融合为一,形成后世的3898黄老之学？利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能、而养生6121即为气功和道家的炼丹法！而修密密则包括了符咒法？压镇法。祈星法！武术等！利用运动以及精神，意念的统一来提高身心境界的方法，也有秘术门派⁹⁵⁹²将山分为仙学，道法！幻术，御灵、兵阵五种方法。而其范围不离上述三部分。 　　　　仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释、学习仙道，同禅宗！密宗、净土宗之类佛教法门有很^大大的不同！仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手！而禅，密。华严宗之类首先喜欢强调的是“空”、释释家喜欢批评仙道法门、说其“^着着象”。而一切有象都是虚幻的，都不究竟，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义！当然！这⁶²¹⁷种误解学道的人有!就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人，南怀谨及其老师袁焕仙〕！ 　　　　学仙必须先明“玄玄关”〔或曰“玄关一窍”〕？此窍可从从心上说,²⁶⁰⁵也可从命上说？不同门派强调的重点是有所不同的、一般来讲！内丹多注重由心性上说玄关！外丹则相反。内丹中““玄关一窍”在人两眼之中!此为仙家所说的“天罡”之所在！下手之法、先把两眼之光由外收入天罡所在。待有一丝感觉之后！再摄心入泥丸宫〔9259泥丸宫在天罡入内的脑中！相当于人体松果腺、垂体所在之处〕，心入泥丸宫之后、用心要轻、要虚。约百日，体内内气海会自然显现,心气自自然相依。性命自然双修、 　　　　道法,其实是运用时空的能力。作用如同魔术。但是它不是在道具上做时间和空间的文章、而是实实在在的左右时间和空间，此法须明守一之道，守8978一既守真意？“真意”有二种作用：一对外可控制万物、此为我们8211常说的特异功能，二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气， 　　　　世传的天元。与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作。气化工作作须借外丹之力!但此法基0644本已失传！修真之道其实既是收回陷于外面⁵⁷¹²的一点灵光的过程！天元既是以全我内真混沌之体！补五行之缺！利用月华之盈、人元既是以借假求真之法！感召外来之真阳、利用星光之氖！即所谓玄丹和还丹之分！玄丹其气升名曰玄珠能听听修者道证飞升！还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存。利用日精之蔽名曰黄婆金公。为修修南宫列仙地元法还有流传、为南宫许家、其实就是以武术气功入道的法门。 　　说到“真意”其实就是人的“识神”、但“识神”却不是“真意”！“真意”是“元神”中的“识神”、但“元神”却不不能自发产生“真意”！“真意”可做“元神”与“识神”二者交合合的触媒,但不会加入“交合物”中〔此既既“太极涵三为一”之理〕， 　　　　幻术即是障眼法！是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的作用。人的五感都是带有惯性的，把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用！让你凭空产生幻觉此类法法多用在阵术？高层次可以把你不知道一些信息强加给你。让你在即即使没有这方面经验也会产生身如其境的感觉。多6649用在心咒术。御灵其实就是驾驭一些存在空间中能量精灵一类，传至日本称其为式神、东南^亚亚称其为养鬼？其^实实不过是方法和所驾驭灵体不同。其实质都是从我们老祖宗那偷学的。比如日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮，而养鬼极可能是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始²⁶¹⁵巫术的结合、 　　　　医术也包括三部分、 　　　　方剂2046：使用药物,根据表里！虚实，寒热。再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法！是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行，比如目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方、其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动，我手里目前还有原稿、其他流传于民间的就4743不得而知了， 　　　　针灸：以《黄帝内经》。《难经》辩2608奇经八脉？穴道。用铜针刺穴道治疗3447疾病的方法、针灸流传于今种类五花八门、其用针走穴的方法也各不相同。因为针灸对我们年轻人来讲实在博大精深！也并不是思想体系上停留在理论上的东西、需要大量实践所与虽然我学过一一套纳甲针灸的方法？但是也仅略知一二，但是我想提醒大家的是。针灸决不是大家想得那样、一个武林高手隔着衣服就能认穴其准！穴位的面积非常之小，每个人具体位置也因体制各不相同。所以真正在针灸时找穴位要依据你身身体的某些部位的长度、并没有固定的的量值。比如依据你手关节节来找任督， 　　　　灵疗：以催催眠术！暗示法及集中精神意念！暗示的影响对个体而言是巨大、可能没有实际体验的人都想象不出其影响如何巨大、因为中国现在入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志、所^以以国内还没有其危害的传闻，但是对其研究没有停歇。人体遥控，远距离遥视。一直都是各国特异功能研究的主要课题！ 　　　　而命术有分为占星法和干支法！ 　　　　占星法包含的七政四余！紫薇斗数。五星术。建除术， 　　　　七政四余一术又名果老星宗，以星宫度数推算人命运，五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气、罗侯，计都！月孛来来定人贵贱穷通、今星宫纬度多有改变。台北夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法！ 　　　　紫微斗数相传为陈抟老祖所创、是依紫微天府两组一百多颗颗星依据人的出生年月日时定局排宫,来推测人的一生祸福吉凶、其流派很多。譬如白云派！中洲派。四化派，昆仑派！洛阳派！江南等派！大体而言却可分为南北二派，南派以星情，格局为主注^重重总体把握、配以活局运转，用“三方四正正”原理推运!北派派以四化为牵引,重河洛九宫之气数，精于细微的推断！如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也。 　　　　从斗数典籍来看多以手抄本居多，真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种！其中《全集》的⁶³⁶⁴价值比较高？《全书》则因后人传抄以改0118变了不少紫微的原貌！多有一些伪说！今今世面流传紫微之法多源于此书!民国时期的观云主人将紫微具体化！并根据自己多年心得写了本《斗数宣微》！此书承先启后！1354今本以少见之!如有爱好者试想学习除上几本8420古书首推王亭之的紫薇书！ 　　　　　建除术起于西汉,现在早已成为文化遗迹！换句话话失传了,如今把它翻腾出来、并非有嗜古癖、而是。建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响，如今建除术可以在六爻中见到！还有南朝宋鲍照所做的建除诗！二十四句五言诗、 　　　　干支法既是比较熟悉的看八字，所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字。八字中带有强烈的五行学说！可以说是建立在其学说的基础之上的，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《渊海子平》。《三命通会》，《穷通宝鉴》（又名栏江纲）！《滴天髓》，《神峰峰通考》、《铁板神数》！《河河洛理数》，《子平真全》，《子平粹言》等等， 　　　　铁板神数自上个世纪80年代初初由陈鼎龙,马川两两位先生的弘扬。世人于是大行其术、此数相传为北宋邵康节先生生所传。有铁板定钉之说。但今人只是得破解之法的一部分而已！尚不不见有人完全的能破解此数,邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数！又有洛阳派铁板之说、今邵氏后人有会此术、乃为正宗、此二数数皆以生辰八字化卦数？考时定刻定人命运轨迹犹如神断！其六亲推断断之神使后人着迷, 　　　　八字流派众多。古籍今著更是汗牛充栋、各著作各有千秋！虽须博览！但要把握住其神。学其根本，注重形成自己一套理理论方法、 　　　　还有目前比较流行的姓名学，我认为应该归为八字范畴。而不不是占卜里面的测字!姓名学同测字区别很大！在实际应用中更多的是考虑命主的五行用神！数理吉凶，比如看八字的时候用神主要是仰扶的作用。不管6815喜忌关键是对命主有益？而命名的时候应该坚持喜用神、 　　　　占卜有的很很常见。比如六爻、金钱卦、马前客！当然也有较为神奇的三式、即太乙，六壬与奇门、 　　　　六爻起源于汉代京房易！又名火珠林！历来广为为流传，是大宗预测法其代表著作也很多：《卜筮正宗》，《增8052删卜易》,《易冒》等。其中野鹤老人的《增删卜易》可谓经典之作。其独特的装卦纳甲方法，可以让不会五行易学知知识的人也能学会!民间尚有大衍卦。小衍卦之法。其理论多来源于河洛洛理数？学到六爻不可不说《易经》。因为二者渊源颇深。易原有三种：《连山》。《归藏》和《周易》、目前的保存下^来来的《周易》因为是经过孔夫子修订!成为儒家经典之首得以流传至今、古时为文人的哲学教科书。亦视之为一种游戏。 　9617　　　梅花易数,简便易学易用！是邵康节观梅所悟，广在民间流传！实为心心易之法! 　　　测字是一个看似非常神奇的预测方法!实际上。测字内中是十分复杂，因人而异！各不相同！有的的察颜观色!有的利用特异功能遥视（即天眼）。历史上都有证据可循，譬如流传至今的英英耀赋!既是一本用来算命作弊的书、江湖之术，骗局防不胜防，封建社会这种骗局团伙也或多或少掺杂进占卜算命的行业当中，这些糟糟粕必须剔除。 　　　　奇门遁甲。六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门！得窥一二，兴之！其他占卜术只能在一定文化层次和区域内流行。并以1708面貌全非？与本来大相径庭、而这几种方术、有一个共同的特性！那就是它们都是据《易》卦。《洛书》，星象五行之理化合于干支、即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数、很值得深究、 　　　　看相分为手相！面相。体相，摸骨、痣相等、相学主要以徽派为主又有粤，川、陕、鲁之分、各各地相法不一。自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学学此术者颇多？流下的相学故故事也很多!明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》。尚有《水镜神相》、《铁关刀》，《金较剪》。《燕山相法》。《大清相法》至清《相理衡真》是为大成。民8746间尚有很多相学书籍？在此不一一列举。 　　　　　相地既是古时的堪舆术，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。一般称为风水术！主要分为形形式派和理气派、其著作已郭璞璞的《葬经》为代表！现代流传的有有玄空，飞星。八宅等学说还有有倒仗等!还包括择吉总之相地博大精深实难一言以蔽之、风水之术、青囊奥语！自来占卜算命为求一顺字，唯此相^地地之道求其逆也，同金丹之道异曲同工、同为查其玄机奥妙、没有悟性者。一辈子也是分水匠、根8507本没有那么多风水大师!风水实在误人不浅。以后遇到以此聚财还望慎之又慎、不可迷信到底！ 　　　　今我所^举举实为沧海一粟。我相信民间流传很多玄学方术我⁴³²²没有见过,但是都是玄学的一一部分,要实事求是的正确对待，不应该一概而论、 　　三玄之首的易经,在当代有了重大发现:使古老的易经由平面走向立体,2007年,一部周易象数学专著Qian坤谱>揭开了易经的玄妙之处. 　　＜乾坤谱＞作者：团正！已将＜周易＞推向立体研究阶段， 　　在乾坤谱中！周易八卦的立体坐标分别是： 　　乾3091：x＝1、y＝1、z＝1 　　巽：x＝1？y＝1，z＝0 　　离⁸⁵⁴²：x＝1，y＝0、z＝1 　　兑：x＝0！y＝1。z＝1 　　震：x＝0！y＝0！z＝1 　　坎：x＝0，y＝1，z＝0 　　艮：：x＝1，y＝0！z＝＝0 　　坤：x＝0,y＝0。z＝0 　　乾坤坤谱解释了周易中的数学原理，证明明了周易中蕴涵了一定的科学性．在3000多年前,我们的祖先所发明的八卦竟然与今天的立体坐标相吻合,玄妙之处,非同寻常. 　　玄学!是力量的源泉、 　　爱的根源！ 　6374　文化的精髓？、楼房阳光充足也不是什么好事

　　周易是经。为为经做注解叫注。为注再做注解叫疏或注疏。把相关的各种注和疏用自己的观点加以考证。梳理叫5217做正义。，命运多舛的人，可以选适合自己的风水楼盘居住

　　周易易·系辞·上 第一章 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣。方以类聚，物以群分。吉凶生矣！ 在天成象。在地成形！变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行，一寒一暑， 乾道成男，坤道成女！乾知大始。坤作成物。 乾以易知，坤以简能！易则易知。简则易从。易知则有亲！易从则有功！有亲则可久、有功则可大。可久则贤人之德。可大6228则贤人之业、易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象。系辞焉，而明吉凶！刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也！悔吝者。忧虞之象也，变化者。进退之象也！刚柔者！昼夜之象也。六爻之动！三极之道也！ 是故君子所居而安者！《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其^变变而玩其占？是以自天佑之，吉无不利。 第三章 彖者、言乎象者也。爻者、言乎变者也，吉凶者。言1782乎其失得也!悔吝者。言乎其小疵也！无咎者。善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位、齐小5826大者存乎卦、辩吉凶者存存乎辞？忧悔3336吝者存乎介,震无咎者存乎悔， 是故卦有小大、辞有险易、辞也者、各指其所之， 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文。俯以察于地理、是故知幽明之故。 原始反终！^故故知死生之说？精气为物，游魂为变、是故知鬼神之情状！ 与天地相似！故不违。知周乎万物，而道济天下、故不过！旁行而不流、乐天知命、故不忧，安土敦乎仁、故能爱，范围天地之化而不过！曲成万物而不遗！^通通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。 第五章 4762一阴一阳之谓道？ 继之者善也！成之者性也！仁者见之谓之仁。知者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子之道鲜矣， 显诸仁、藏诸用，鼓万物而不与^圣圣人同忧？盛德大业至矣哉。 富有之谓大业。日新之谓盛德！生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤，极数知来之谓占、通变之谓事、阴阳不测之之谓神？ 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣！ 夫乾！其静也专、其动也直、是以大生焉。 夫坤、其静也翕！其动也辟，是以广生焉、 广大配天地、变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》，其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑、崇效天、卑法地、天地设位、而《易》行^乎乎其中矣？成性存存！道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象， 圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也、拟之而后言、议之而后动，拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之！我有好爵！吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室、出其言不善。则千里之外违之、况其迩者乎！言出乎身、加乎民、行发乎迩、见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也、言行。君子之所以动天地也、可不慎乎。」 《同人0715》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道，或出或处，或默或语！二人同心、其利断金。同心之言，其臭如兰！」 初六，藉用白茅！无咎。子曰：「苟错错诸地而可矣,藉之用茅，何咎之有。慎之至也、^夫夫茅之为物薄!而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣。」 劳谦，君子有终，吉、子曰：：「劳而不伐？有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也，德言盛，礼言恭！谦也者、致致恭以存其位者也!」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位。高而无民、贤人在下位而无辅！是以动而有悔也、」 不出户庭、无咎、子曰：「乱⁸⁸⁹⁰之所生也,则言语语以为阶、君不密则失臣，臣不密则失身、几事不密密则害成!是以君君子慎密而不出也!」 子曰：「作《易》者。其知盗乎。4569《易》曰『负且乘、致寇至！』负也者、小人之事也、乘也者。君子之器也、小人人而乘君子之器,盗思夺之矣！上慢下暴、盗思伐之矣，慢藏诲盗！冶容诲淫！《易》曰：『负且乘、致寇至。』盗之招也、」 第九章 天一，地二。天三！地四，天五！地六、天七。地八、天九！地十！天数五！地数五！五位相得而各有合，天数二十有五！地数三十。凡天地之之数五十有五,此所以成变化而行¹⁴⁸⁷鬼神也！ 大衍之数五十。其用四十有九，分而为二以像两，挂一以像三。揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰、五岁再闰、故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二1009十有五,地数三十、凡天地之数五十有五，此所以成变化而行行鬼神也！ 《乾》之之策二百一十有六？《坤》之策百四十有四，凡三百六十。当期之日。二篇之策、万有有一千五百二十。当万物之数也！是故四营而成《易》，十有八变变而成卦!八卦而小成。引而伸之！触类而长之。天下^之之能事毕矣, 显道神德行。是故3186可与酬酢，可与佑神矣、子曰：「知变化之道者。其知神之所为乎！」 第十章 《易》有圣人⁵⁷⁰⁴之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变，以制器者尚其象。以卜筮者尚其占！ 是以君子将1652有为也，将有行也！问焉而以言。其其受命也如响,无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精、其⁸⁴³⁶孰能与于此!参伍以变。错综其数、通其变、遂成天下之文。极其数。遂定天下之象，非天下之至变。其孰能与于此，《易》6912无思也!无为也、寂然不动、感而遂通天下之故、非⁶⁴²³天下之至神!其孰能与于此、 夫《易》、圣人之所以极深而研几也、唯深也。故能能通天下之志,唯几也！故能成天下之务，唯神也！故不疾而速！不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫夫《易》开物成务、冒天下之道，如斯而已者也！」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业。以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神！卦卦之德方以知！六爻之义易以贡、圣人以此洗心、退藏于密、吉凶与民同患，神以知来，知以藏往！其孰能与于此哉，古古之聪明睿知？神武而不杀者夫！ 是以明于天之道、而3915察于民之故!是兴神物以以前民用？圣人以此斋戒。以神明其德夫！ 是是故阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟谓之变、往来不9731穷谓之通、见乃谓之象！形乃谓之器。制制而用之谓之法,利用出入！民咸用之谓之神， 是故《^易易》有大极，是生两仪。两仪生四象！四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业、 是故法象莫莫大乎天地。变通莫大乎四时！县县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵，备物致用。1177立成器以为天下利？莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之0429亹亹者，莫大乎蓍龟！ 是故天生神物，圣人则之，天地变化。圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人像之，河出图、洛出书！圣人则之。 《易》有四象！所以示也！系辞焉！所以告也，定之以吉凶、所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利！」3044子曰：「佑者。助也、天之所助者，顺也，人之所助者！信也，履信思乎顺，又以尚贤也！是以『自天佑之，吉无^不不利』也、」 子曰：「书不尽言！言不尽意，」然则圣人之意。其不可见乎，^子子曰：「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言。变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神。」 乾坤。其《易》之蕴邪。乾坤成列、而《易》立乎其其中矣，乾坤毁！^则则无以见《易》。《易》不可见！则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通！举而错之^天天下之民谓之事业？ 是故夫象，圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通、以行其典礼。系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存存乎辞！化而裁之存乎变。推而行之存乎通、神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣，因而重之、爻在其中矣。刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之！动在其中矣，吉凶悔吝者。生乎动者也，刚柔者，立本者也！变通者。趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道、贞观者也！日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也， 夫乾。确然示人易矣，夫坤、阝贵 然示人简矣！ 爻也者！效此者也！象也者！像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变，圣人之情见乎辞， 天天地之大德曰生,圣人之大宝曰位！何以守位！曰仁！何以聚人，曰财。理财正辞，禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天！俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜！近取诸身！远取诸物，于是始6604作八卦？以以通神明之德！以6720类万物之情！ 作结绳而为网罟、以佃以渔、盖取诸离！ 包牺氏没！神农氏作！斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》、日中为市。致天下之民、聚天下之货！交易而退、各得其所！盖取诸诸《噬嗑》？神农氏没，黄帝。尧，舜氏作，通其变。使民不倦！神而化之，使民宜之！《《易》穷则变!变则通！通则久。是以「自天天佑之？吉无不利」。黄帝，尧，舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾。坤。 刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利、以济不通，致远远以利天下，盖取诸涣， 服牛乘马、引重致远、以利天下。盖取诸随。 重门击柝。以待暴客、盖取诸豫。断木为杵、掘地为臼，杵臼之利、万民以济！盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利、以威天下、盖取诸睽、 上古穴居而野处。后后世圣人易之以宫室！上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮！ 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野、不封不树。丧期无数！后世圣^人人易之以棺椁,盖取诸大过！ ^上上古结绳而治、后世圣人易之以书契。百官以治、万民以察。盖取诸夬、 第²⁴⁰⁶三章 是故《易》者!像也。象也者！像也。 彖者！材也。爻也者。效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也，阳卦奇、阴卦偶！ 其德行何也，阳一君而二民！君子之道也，阴二君而一民。小人之道也。 第五章 《易易》曰「憧憧往来，朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑，天下同同归而殊途，一致而百虑！天下⁷⁹⁰⁷何思何虑，日往则月来。月往则日来。日月相相推而明生焉。寒往则暑来。暑往则寒来、寒暑⁰⁴³⁶相推而岁成焉、往者屈也、来者信也，屈屈信相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰、以存身也、精义入神。以致用也、利用安身。以崇德也、过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。1666」 《易》曰：「困于石,据于蒺藜！入于其宫，不见其妻。凶。」子曰：「非所困而困焉。名必辱！非所据而据焉！身必危，既辱且危，死期将至，0846妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之，无不利，」子曰：「隼者、禽也、弓矢者、器也、射之者、人也、君子^藏藏器于身。待时而动，何不利之有、动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义、不见利不劝、不威不惩、小惩而不诫！此小小人之福也,《易》曰：『履校灭趾、无咎！』此之谓也。」 「「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身、小人以小善^为为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故故恶积而不可掩!罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳、凶、』」 子曰：「危者，安其位者也，亡者、保其存者也，乱者！有其治者也，是故君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大、力少而任重！鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足。覆公餗。其形渥，凶。』言言不胜其任也、」 子曰：「知⁹⁶⁸¹几其神乎？君子上交不谄。下交不渎！其知几乎，几者！动之微！0231吉之先见者也!君子见几而作、不俟终日、 《易》曰：『介于石！不终日。贞吉。』介如石焉，宁用终日！断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望！」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎。^有有不善未尝不知。知之未尝9077复行也？《易》曰：『不远复！无祗悔、元吉！』」 天地絪温！万物化醇，男女构精，万物化生！《易》曰：『三人行则损一人、3930一人行则得其友!』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动、易其心心而后语、定其^交交而后求,君子修此三者。故全也、危以动！则民不与也！惧以语！则民不应也！无交而求，则民不与也。莫之与！则伤之者至矣、《易》》曰：『莫益之,或击之、立心勿恒。凶，』」 第六章 子曰：「乾坤！1452其《易》之门耶，」 乾！阳物也！坤，阴物也、阴阳合德！而刚柔有体。以体天地之撰。以通^神神明之德，其称名也、杂而不越，于稽其类！其衰世之意邪， 夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽！开而当名。辨物物正言断辞。则备矣。 其称名也小！其取类也大！其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐、因因贰以济民行。以明失得之报！ 第七章 《易》之兴也、其于中古乎！作《易》者！其有忧患乎， 是故履。德之基也，谦。德之柄也、复！德之本也，恒！德之固也，损。德之修也。益。德之裕也！困，德之辨也。井！德之地也！巽！德之制也。 履，和而至，谦！尊而光，复、小而辨于物。恒。杂而不厌。损！先难而后易、益。长裕而不设！困、穷而通！井，居其所而迁，巽。称而隐， 履以和行，谦以制礼。复以自知，恒以一德。损以远害、益以兴利。困以寡怨。井以辨义！巽以行权！ 第八章 《易》之为书也，不可远、为道也屡迁！变动不居、周流六虚！上下无常！刚柔相易。不可为典要！唯变所适、 其出入以度外内！使知惧，^又又明于忧患与故，无有师保！如临父母、初率其其辞而揆其方。既有典常、苟非其人！道不虚行、 第九章 《易》之为书也。原始要终。以为质也！六爻相杂，唯其时物也！其初难知、其上易知，本末也。初辞拟之、卒成之终， 若夫杂物撰德、辩是与非、则非其中爻不备！噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞、则思过半矣。 二与四同功而而异位,其善不同。二多誉！四多惧、近也， 柔之为道！不利远者，其要无咎！其用柔中也， 三与五2289同功而异位？三多凶，五多功。贵贱之等也。其柔危！其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也，广大悉备、有天道焉！有人道焉，有地道焉、兼三才才而两之！故六、六者非它也。三材之道也！ 道有变动、故曰爻。爻有等。故曰物！物相杂、故曰文！文不当！故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也！其2183当殷之末世？周之盛德耶、当文王与纣之事耶、 是故其辞危。危者使平，易者使倾！其道甚大！百物不废，惧以终始、其要无咎、此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾！天下之至健也、德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也、德行恒简以知阻、能说诸心！能研诸侯之虑，²²³²定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故变化化云为！吉事有祥！象事知器，占事知来、天地设位。圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能！ 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居，²⁸⁶⁸而吉凶可见矣！ 变动以利言！吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生！ 凡《易》之情、近而不相得则凶，或害之、悔且吝、 将叛者其其辞惭？中心^疑疑者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游、失其守者其辞屈，。院门设在东南角的好处

　　《周易^》》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上上对事物运行规律加以论证和描述的书籍、其对于天地万物进行性状归类、天干地支五五行论？甚至精确到可以对事物物的未来发展做出较为准确的预测。 在商末！西伯侯姬姬昌被商纣王软禁期间,剔除《彖辞易》与《象辞7851意》之繁琐、创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞！原文仅有448句话、很简略，不包包含‘五行！干支’等推演。5174八卦相传是伏羲氏画的, 汉代司马迁著《史记》等周文王的作品为《周易》、现存《周易》皆附‘彖辞^’’与‘象辞’是否文王所为！尚待考证！ 东周孔子及其弟子将‘君尊臣卑！男尊女卑’等夏商周礼教规范写入《文言》！《系词》，编入《周易》！汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以0047《孔夫子作品》。包含《文言》！《系辞》！《说卦传》等杂货的8016“易经”，并非正宗^《《周易》、应当称为《儒学易》，其详情、请看以下诠释。 名称‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思、既无所不备。周而复始。而唐代孙颖达《周易正义》认同“周”是指岐阳地名！是周朝的代称，有人认为《易易经》流行于周朝故称《周易》！已有人人依据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著,然而在几种较早期的文献！例如《论语》，《庄子》，《左传》却却只称《易经》为‘易’，“周易”之名最早见见于《周礼》。然而《周礼》的年代学者还有争议。所以、就文献而言“周”应刻是后来加上去。若以《周礼》的系系统来看，《三易》2118的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应。然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都是问题、两⁰⁷⁶⁵书很可能也是”古史积累说“所言现象,所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》，易的解释：1，易易由蜥蜴而得名。为一象形字！此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义、为蜥蜴的引引申义！2！必须指出，理解西周之‘易’、理当以西周礼乐制制度的变革为条件,礼指^从从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾权黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响响乐”的柜架规制？钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！3，日月为易、象征阴阳、4！日出为易、陈鼓应认为为这个意思,也是‘干’的本意、5！易是占卜卜之名，6、变易、变化的意思、指天下万物时长变的，故故此《周易》是教导面对变易的书？7。交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显显示的一样。8！易即是“道”、恒常的真理、即使事物随着时空变幻恒常的道不变。《系辞传》：“生生生之谓易”,生生不息。义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美，日新又新、 在《周礼》“太卜”的记载中！亦有《三易》的说法，《三易》是指《连山》。《归藏》和《周易》三个不同的占筮书。据说《连山》是夏朝的占筮书。《归藏》是殷商的占筮书。《周易》是周朝的占筮书。而现在说的《周易易》本身不是道教的书籍,道教是出自于农民起义军的组织五斗米道，为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖、以《周易》等古书为经典！而《周易》和老子相差一千多年。东汉邓玄的著作《易论》》认为‘易’一名含三义：简易一也。变易二也。不易三也、这句话总括了易的三种意思！“简易”。“变易”和“恒常不变”、即是说宇宙的事情存在状能是：1，顺乎自然的表现出易和简的两种性质！2，时时在变易之中、3！又保持一种恒常！如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒。如日东升”！日月的运行表现出一种非人为的自然、这是‘简易’。其位置。形状却又时时变化，这是^‘‘变易’？然而总是东方出，西方落这是‘不易’， 而《易经》的‘经’是指1817经典的著作！儒家奉《周易》，《尚书》、《诗经》，《礼记》，《春秋》为《五经》，如同前文所说！‘经’是后来为了尊称这些书而加上的称呼。原来《五经》只称为《易》！《诗》，《书》！《礼》！《春秋》，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、已有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易易经》乃周文王所著!然而在几种较早期的文献、例如《8355论语》！《庄子》、《⁸²¹⁶左传》却只称《易经》为《易》,《周易》之名最早见于《周礼》。然而《周礼》的年代学者还有争议。所以就文献而言“周”应该是后来加上去，若以《周礼》的系统来看、《三易》》的名称皆无朝代名！所以《周易》的解释为“周普”和其它两种占筮书。比较较能够相应？然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很很可能也是“古史积累说”所言的现象，所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》， 这就是周易的简介。希望能通过你的认可、写完^后后累死我了、麻烦你采纳吧、谢谢了，，废旧单车不宜放在家里这几个地方

　　《周易》即《易经》。《三易》之一（（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一！相传系周文王姬昌所作、内容包括《经》和《传》两个部分 ！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明4648（卦辞，爻辞）！作为占卜之用，《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道5410家与阴阳家所影响的《易传》，《传》包含解⁸⁹⁶⁸释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称《十翼》》。相传为孔子所撰！ 　　春秋时期、官学开始逐渐演变为民间私学、易学前后相因！递变发展！百家之学兴！易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后。《周易》被儒门奉为儒门圣典！六经之首、而儒门之外、“有两支易学。与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易。另一为老^子子的道家易!所以自孔子子赞易起，中国易学开始分为^三三支”！ 　　《四库全书总目》将易学历史的源流变迁。分分为“两派六宗”,两派、就是象数学派和义理学派！六宗、一为占卜宗。二为禨祥宗，三为造化宗、四为老庄宗。五为儒理宗。六为史事宗、 　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民³²³⁰族思想!智慧的结晶、被誉为“大道之源”、内容极极其丰富，对中国几千年来的政治。经济。文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、！家前花园这样设计，容易惹蛇虫鼠蚁

　　“周”，东汉郑玄《易论》、认为“周”是“周普”的意思、即无所不备。周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周周朝的代称！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献！例如《论语》，《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代，学者还有有争议？所以！就文献而言、“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系1422统来看？《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为为“周普”和其它两种占筮书。5807比较能够相应！然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是是“古史积累说”所言的现象!所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》。 　　据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统9828最基本的要素为阴阳概念？而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳2601的状态、只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！^就就形成了八卦,即“乾！坤！震！巽。坎！离。艮，兑兑”八个基本卦、称为八经卦、再将八经卦两两重叠！就可以得到六个位次的易卦！共有六十四卦。这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有特定的名称、如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳、少阴，少阳”四种情形！可以用“Ｘ、Ｏ。--！－！”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统！可以以称为某某卦系？《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判判定（称为占断）!其中每一卦系的第一条3798内容是相应的全静卦的占断？其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦^的的占断,秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识、 　　占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷4333商末年,周文王写下^了了六十四卦系的卦辞,后来在春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著著了《易传》!秦始皇焚书坑5591儒的时候!李斯将其列为医术占占卜书而幸免于难， 　　《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明！正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会。改造社会。推动社会不断6951的向前发展。所以，5991易卦及《周易》。是个储存量很大的信息库。 　　《周易》历经数千千年之沧桑。已成为中华文化之根。易道道讲究阴阳互应。刚柔相济。提倡自强不息、厚德载物、在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难9829而不倾,独能遇衰而复振，不断地发展壮大。根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不不是求助于偶像？而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事吉凶方面的有关信息。对一切做到心中有数。有备无患、从而更， 　　《周易》8448是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事。反映当^前前现象!上测天，下测地，中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学、虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性！但就不能因为说它^是是科学的？只能当它是一⁷⁰¹⁵种文化, 　　目前。我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展！理论研究停步不前。思想混乱！实际应用容易趋向1447神秘主义!上述状......余下全文>>!黑袜子放在家里桃花位，容易犯烂桃花

　　《周易》的作者，是《易》学史上争论已久的重要问题、争论要点、在《经》及《传》！八卦的作者！《系辞下传》认为伏羲！取于古代较早的传说！前人多信此说法而不疑，著名学者南怀瑾先生认为！《周易》不^过过是此于伏羲、作者不能直指伏羲！在黄帝，神农以前。伏羲还不是最早的老祖宗。以前还有天皇氏。地皇氏，人皇氏，慢慢才到伏羲。而伏羲3242造八卦!为“伏羲八卦”！即亦“先天八卦”。所以前人皆以为作者者是伏羲!《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图！夏人因之！曰《连山》。黄帝得河图！商人因炎、曰《归藏》、列山氏得河图。周人因之、曰《周易》。”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法！一曰《连山》！二曰《归藏》！三曰《周易》，其经卦皆八！其别卦皆六十四、”众所周知、古人曰《周易》便是指《连山》！《归藏》！《周易》三书书之合？称“三易”！但《连山》，《归归藏》两书已失传？只剩《周易》，经后人演变修饰点缀点！便便成今日之《周易》、5776《连山易》以艮卦开始？《归藏易》以坤卦开始，《周易》则以乾卦开始，这6418是三易不同之处、而重卦始于何人、古有四种说法：王弼以为重伏羲羲创重卦!郑玄之之徒以为神农创重卦。孙盛以为夏夏禹创重卦！司马迁^以以为文王创重卦!卦爻辞的作者！古亦亦有两种说法,一说以为卦辞，爻辞皆是周文王所作、二说以为卦辞是周文王所作。爻辞是周公所作、《易传》的作者！自西汉东汉到北宋初期、前儒均认为是《孔子》！其他易学家并无异议！班固撰《汉书》！承司马5347迁所说？将《周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣，世历三古”。也就是“上古”的伏羲创八卦。“中古”的周文王“拘而而演周易”（司马迁《史记》）、并演化成六六十四卦!写卦爻辞、“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇、现在！似乎有学者对于《易传》的作者是是孔子提出种种证据和论点质疑!但还未得到7052学术界肯定，不论《易》之作者是谁、无损其精深广博！藏天纳地的内容！在此就5576不再多述,，家里的后门不宜这样开周易的学派

　　周易 　　儒家重要经典之一！是我国最古老。最有权威！最著名的一部经典！是中华民族聪明智慧的结晶。，一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)！阴爻（）、把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾、坤、震,艮！离。坎，兑！巽，八卦再重叠起来，构成六十四卦、如泰！否、^每每卦均有六爻！经包括六十四卦的卦象、卦名。卦辞、爻辞四部分、卦辞是解释全卦6643的含义？爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇！上经从乾到离、凡三十卦，下经从咸到未济、凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变， 　　《周易》的起源为河图！洛书、传说远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了了背上有文字的灵龟、圣人依依此制定出八卦!到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期、圣人孔子著了《易传》， 　　"⁶⁴⁹²周易"的"周"指周代，"易"是变化的意思！按照古书记载。易有"三易"《连山》！《归藏》，《周易》、春秋时代、《周易》作为占筮书流行！不断有人对它进行解释和研究、其中包括孔子！到战国时期！便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"！后来《易传》被编入《易经》，就就成了我们今天所见到的《周易》, 　　《周易》这部书、讲的是理。象！数、占！从形式和和方法上，好象是专论阴阳八卦的著作，但实际上！它论述的核心问题、是运用一分为二、对立与统一的宇宙观、唯物主义和辩证法的方法论。揭示宇宙间事物发展！变化的自然然规律！对立与统一的法则！并运用^这这一世界观！运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。《周易》内容十分丰富。涉及的范围很广。它上论天文，下讲地理。中谈人事！从自然科学到社会科学。从社会生产到社会生活。从帝王将相如如何治国到老百姓如何处世做人等等？都有详细的论述！^真真是包罗万象，无所不有、 　　《周易》是我国预测学!信息科学的起源^与与基础,《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞，爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学！人体科学和医学方面反映出来的！潜藏的。以及过去。现在和和未来的信息？同时还有预测信息的宝贵方法、 　　《周易》中、运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义2128世界观的真实写照,他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事。不是求助于偶像、而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶凶方面的有关信息！对一切切做到心中有数、有备无患、从而更好地认识社会！改造社会。推动社会不断的向前前发展。所以。《周易》中的^六六十四卦。是个储存量很大的信息库。 　　周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 　　一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍！它集天文！数学。兵法！治国方略、做人处世！道德修养和事物发展变化为一体！是一本本锻炼人思维的好书，许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的，我想当年的马克！恩克斯在研究马克思主义哲学前前也看过它,所以马克思主义哲学只是把把周易的内容高度概括而已！ 　　在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了学说. 　　简单地说, 　　1.易本是算命的, 　　2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 　　3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 　　4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 　　5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛。流流传久远的典籍!有“群经之首”和“大道之源””之称？几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂杂神奇的运算机制）？吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用。形成了庞大的易7392学研究体系， 　　《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成。从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规^律律的哲学著作，其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐发义理的哲学典籍！ 　　《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阳相济、刚柔有应！提倡自1625强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢逢畏难而不倾、独能1224遇衰而复振，不断地发展壮大、根源一脉传至今、是5957与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的、 　　《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义。历代有多多种各有一定道理的解说，^其其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普！无所不备”！是讲“日月之道普照周天、” 　　一。阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性。它它们互相依存。互相为用。处个不断的变化之中。其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的³⁸⁴⁸关系上保持阴阳的动态平衡？ 　　二、⁶¹²⁷爻：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻，“－－’’称作阴爻! 　　三。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化化规律的排列符号、就0662叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位！ 　　四、八卦：八卦是“乾、坎。艮，震！巽。离！坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列、《易传·7273系辞·上》说：“是故易有太极！是生两仪．两仪生四象！四象生八卦，”这八个由由三个爻组成的卦,^也也叫经卦或单卦、 　　五！六^十十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合。就产生了六十四卦！六十四卦分别由六个爻组成。也叫别卦^或或重卦、其中由8646八个单卦自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦，其卦名同单卦， 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体，以六十四卦为经书。以信息预5666测而闻名!以有宝贵的科学学价值而流传至今？以其深奥的科学理论而为世人所重视，以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩佩和崇拜、 　　《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰瑰宝之所以能长存于世!正正在于它的实用性和科学性。它独特的超前预测，超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的、可上测天、下测地，中测人事！人体本身就是一个信^息息感应器，它本身不仅有预测信信息的功能。而且分工细而严密、摇卦时铜钱平放于手心。使铜钱电磁场和人身的电磁场相通，天下之事事无不从心动、心动信息则发，正所谓：心⁶⁷¹⁴诚则灵！善意者算之，非善意算则难应验也。历史证明。人类如果没有对各种信息进行预测的方法！就无法生存和发展，因此。掌握信息科学是改造世界！战胜各种困难！推动社会前进的重要保证、 　　目前、我国的《周易》研究已由理论研究，逐步地转向了应用研究！立足研究、狠抓应用，现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多，应用成3436果也越来越多,如气象。体育！医学，优生，经营管理等生活的各方面、都有新的突破和可喜的成就！可以断定！《周易》⁵⁶⁸⁶的应用!将对我国科学事业的促进，产生不可估量的作用， 　　《周易》这个伟大而神秘的学科。在二十^一一世纪？必将被更多的能人志士所揭示！也必将在人类的发展中得到更加广泛的应用、一个认识《周易》！2382运用《周易》，发展《周易》的时代已经到来。中华民族族智慧的结晶--《周易》？必将照亮全球，成为世界的骄傲，，为什么古代大部分建筑都有天井