以孔子来说。孔子在五^十十岁左右？^就就专心研究《易经》!他是五十岁才读《易经》这本书的吗。像孔子这么^用用功的人。小时候不可能没读过《易经》、他年轻的时候几乎什么书都读，当时的的书不多!最主要的是五本、《诗》！《书》，《礼》，《乐》，《易》。五本肯定都读了！但是有的书你你当时可以读懂？而有的书！如果你没有累积相当的经验和人生的体会！读了也没用！只看字面而已！读《易经》、一般来说，五十左右的生生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了、大概知道整体的情况了。再老了了再读就来不及了，已经到第六爻！读了也没什么机会了。准备出局了。 孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失、《易经》为什么可以让他减少过失，我们常提^到到《易经》的自强不息、厚德载物、要让^自自己“惩忿窒欲”！让各种负面的特性、欲望，情绪慢6699慢化解!亦即增进自己的德行、替别人设想。建建构一个比较理想的社会？在这里孔子得到一些启发、在《孟子》里面没有直接说到《易经》。但孟子5050很强调一个字,即“时”。做任何事^都都要看时机。他还特别说！孔子是圣人里面最重重视时机的。他要学就学孔子！因为做任何事都有时机。时机不对！事倍功半。时机对的话，顺水推舟、那简直是太愉快了！这是对5008于儒家来说、 孔子诛杀少正卯：君子以果行育德 另外一个是荀子、他说：“善为易者不占！”真正懂得《易经》的人、不愿意占卦，为为什么不愿意占卦呢,因为《易经》的道理合乎理性的思维！理性的思维。如果掌握清楚！何必去占卦呢。因为占卦代表你实在面临很难解决的事情、确实有困惑，你才去占卦！ 但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《^易易经》!一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理、你学的¹¹⁶⁷时候就知道做人处事的道理,我们提到哪些卦是有困境。你应该怎4125样面对。增益智慧，哪些卦代表吉祥！它为什³⁴⁰⁶么吉祥？你要掌²⁹⁴⁵握住它的原理。设法去实践。自然就会达¹¹⁵²到那种效果、这是义理方面、另一方面是占卦、古代学《易经》至少有四方面、你如果重视言语！就会推崇它的言辞！《易经》里面很多成语！如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅！话说出来言简意赅。说话很简单、意思又很完整！很完备！这是第一种。重视言语！第二种重4801视行动、有些人重视行动、就会推崇易经的变化，变化无常，但是再怎么变、5250都不能离开你的抉择,你本身的态度。第三种是重视制作器物、譬如^说说要盖房子，房子怎么盖，^你你要盖其他东西！要怎么盖！从《易经》的图象里面。都会得到一定的的启发？这是第三种！要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人。就是占卜，这种人就要注意到“占验”之词、重视占卦、这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料、重视它不同的方面。 古代读书人。按照《易经》》的说法。原则很简单、平常在家里翻翻《易经》！看看它的卦象！卦辞和爻辞，平常没事做、如何让自己感觉到每天都有进步呢。《易经》是一个可以参考考的东西,它里面充满象征和符号！好像打哑谜一样，它写一句话。你就要问这句话代表什么意思！像我们提过。“履卦”踩0149在老虎尾巴上、这代表什么意思。你就可以有不同的想象，这是说明在平常的生活中研究每一个卦象。卦辞、爻辞。行动的时候就要注意到变化和它的占验之词、“占验”就是占卦的验证。是吉还是凶，中间还有什么、无咎！还有更好的“大吉”，“元吉”，“无咎”底下还有“悔”。还有“吝”、还有“厉”，代表危险！这些占3816验说得准不准、古人占卦。不是一次就到位的。不是学会会之后。一占就准。不可能的！ 那么怎么解卦呢，我现在就讲一个从孔子就开始使用的方法。用五十4163根筹策。古时候用蓍草！筹策一般是竹片做的、占卦的方方法我们可以参考《易经·系辞传》？原文如下： 大衍之数五十！其用四十有九、分而为二1896以象两。ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰。五岁再闰。故再扐而后挂！乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四！凡三百六十，当期之日！二篇之策、万万有一千五百二十、当万物之数也！是故故四营而成易,十有6997八变而成卦, （白话：在进行大大型演算时？准备五十根筹策，真正使用的是四十九根！将这四十九根分为两组！9896象征天地两仪，由任何一组中抽出一根挂在左手小指间。象征天地人三才、再以四为单位去计算筹策。象征一年的四季，把剩下的零数夹在左左手中三指间、象征闰月。每五年有2665两次闰月，所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数！也夹在指缝挂起来，乾卦的策数数是二百一十六、坤卦卦的策数是一百四十四,2756总数为三百六十！相当于一年的天数、《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十。相当于万物的数目！所以、要经过四次经营才能形成《易经》的一爻！经过十八次变化才能完成一卦！） 占卦出^来来之后？怎么解卦呢，解卦有很多的方法！7934宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则，可以参考（见本章后附录），解卦的时候就会发现有些爻是动爻，有时候称作变爻、就会变成新的卦、现在的情1655况是本卦、新的卦卦叫做之卦。代表你下一步要往哪里去。，

　　字数相等。结构形式相同！意义对称的一对短语或句子、表达两个相对或相近的意思、作用：整齐匀称，节奏感强。高度概括，易于记忆、有音乐美感、如：横眉冷冷对千夫指、俯首甘为孺子牛。（鲁迅《自嘲》））无疑无问！用疑问形式表达确4106定的意思，用肯定形式反问表否定！用否定形式⁹⁸²³反问表肯定？如：我呢。我我难道没有应该责备的地方吗,，丙午丙午日吉凶

　　爱因斯坦坠核爆地狱狱受苦 　　因为他发明了原子弹 业障深重 　　易经是不说因果的 因为已经比如说八字 他 吧人的生死已经定下 　　你一出生已经决定你什么时候死 因果是解释不了的 　　而因果你应该理解错了 佛教的因果是报应论 你前世的罪今世来偿还 今世残疾之人必定前世罪恶之人、丙午月五行属什么

　　易学思维的场态思考 　　学易以首重法道！法大于技。法不明则道不明，道不不明则艺不高？随着不断断的实践和不断的总结，我的易学思维在不断地得到净化和提高。回首首学易数年？酸甜苦辣俱全，自入佛道心情豁然开朗，在持戒修行的过程中对易道进行了反思、可以^说说借助佛法的加持重新反思易道！有很多常思不解的难题竞迎刃而解、心中甚喜之。坦白倾出道与众易友、渴望与众易友同气相求易、道共鸣。同时也真诚希望广大易学爱好者广思集益不加保守地携手共创易魂之未来、 　　我认认为易学的思维有其共性!但我学易多年的最大体会是必须符合易理、易理在常人眼中抑乎其神、实际上易理的原则来自于生活、来自于大自然发展变化的规律，脱脱离生活道理而学易始终不得真谛!易云：“法于阴阳、合于数术”、阴阳二二字遍书尽存!可我们却恰恰忽视了阴阳二字、对⁷³¹²阴阳的理解却各人不同、“法外无法”说的便是阴阳，⁶¹⁷³它是易数的根基？“法无定法”的原则是建立在“法外无法”的基础之上的。道理皆知。但具体应用却将阴阴阳二字抛之脑后！导致实作中断测不够完美，缺陷多多、这些问题的出现并非是你的技术问题，而是你的的方法错误！因为忽视了阴阳道理的存在！你的断测绝对不会圆满！因为缺乏7698阴阳的法则，在在断测中你的断测法则只会达到两者缺一，非阴即阳，出^发发点已经欠缺,断出来的事当然就会有所所欠缺了，阴不离阳，阳不离阴！阴阳是一对既对立又统一的原则！为什么说天人合一的思想符合天道人道地道呢！^这这便会引出另外一个问题!那就是个大太极、而这个大太极是由无数9028个小太极组成！而小太极必须服从大太极。两者处于相互对立而统一的层次！“无极生生太极？太极生两仪！两仪生四象！^四四象生八卦”。无极世界是混沌世界，是是空无的世界、它是宇宙形成的重要条件！纯阴不生，纯阳不长。没有矛盾、社会就不会发展！也就没有宇宙万物的生成“万物负阴而抱阳，冲气以为和”！宇宙万物的生成与发展是建立在在阴阳理数之上的!二者⁶⁴⁴⁸缺一不可!这是我对阴阳的理解！我想大家好对阴阳有个正确的理解。那么易学中的很多难题就会解决，因为熟悉阴阳的真义可以改变你的易学观念、尤其是那些自认为正确的观念，而正确的观念8786可以使你的易学水平有一个飞跃式的提高、这样你就会明白为什么说一个问题提出的同时。它的^答答案也同时显现？即天人合一。只是因为每个人的悟点不9639同而导致结论不同或不够完整！所⁹⁹³⁸以说大家切勿乱钻牛角？一味沉迷于对技法的掌握上、只要理通。法自然无限。希望大家对阴阳共存的观点有个新的认识、能识破易6195理天机？达到破迷通神、见见象说事易如反掌!法大于技是说法理通、技无穷、所有的技法来源于对法理的认识！法理的结果只有一条。或正确或错误。只要是正确的。那么所有技法法的结论也应当是与这相吻合的！法理支支配着技法，断卦成功的因素很多、我认为起卦的方式也非常重要。总结过去失误的例子发现很大原因在于起卦的模糊性。这里所说的起卦并非是很具体的方式。而是说它的场态性。直观性。随机性。断卦不可犹豫，起卦也是同样如此！起卦的方法法很多！2666熟练地掌握各种起卦方法是非常必要的、但起卦时一定要直观。一定要随意。必须对自己的第一感觉予以肯定、当你犹豫之时、宇宙瞬间间定位的场态已变、信息灵点已变。而更重要的是你的思维里已掺入主观思想，信息场已加入主观因素、易经云：“唯其4094时务也”,主观因素的介入，已将信息场态态打乱,太极思维点已然不明！思维状态达不到纯净洁微！断测的结论自然有误，易经的道理就是讲的时空关系学，主观因素的介入已将时空统一点分离，断测时对应7116点已经错位！错之5951又错是情理之中的!一定要把握好吉凶乎动的窍机，纵然起卦错误也可错卦错断，学易之人必须进行4195经常性的反思！一定要总结过去的成败经验，成功可以继续进行进一步的精简提炼！而失败的原因绝对不能姑息养奸！随时要把影响正确思维的不良因素剔除，起卦是基础！对应点失误满盘皆输、实际上要养成一个良好的起卦习惯及方法也很不易！但思维上必须抓住根本。那就是吉凶的信息它有一个瞬间性、也就是时空网络交叉点！只有正确而及时地抓住这个点。你才可以破译这个时空网络的1320全部信息!、丙午马2017年每月运程

　　一，当人类6273的智慧经过漫长的历史积淀,而终于在公元前500年左右。在中国这片物华天宝！钟灵毓秀的神圣土地上，出现了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风骚的壮丽奇观、从而为中国文化奠定了“仰之弥高！钻之弥坚”，博大精深！影响广广远的坚实底蕴。作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争争艳的伟大历史时期！而《《周易》的另一组成部分、即《易经》，则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成！作为3831中国现存最古老的一部珍贵文化典籍、它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用、 　　3434般的特殊感情，并不惜皓⁴²⁴⁴首穷经？把自己整个生命和全部热情都献给它！ 　　二！《周易易》原为卜筮之书!但在 发展 过程中！开始具有两重作用：一是占卜。一是智慧的积累与启示、成为哲理与人生智慧的教科书！ 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理。是来源於对人们生存活动的观察和归纳。是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界，其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动。本文把把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处,加以简要的解释和刍议，9095进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论？ 　　下面！我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活活的道理？用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的的可行性和实用价值, 　　张载说“为天地立心”！人居天地之中。人就是“天地之心”！“为天地立心”就是立人、立人就是树立人的良好道德品质，从而生动而活泼地把握自己的生活。 　　三。《9809周易》的现代意义 　　当前!人类正处于新世纪之初！全球形势日益复杂的重大历史关头，我国国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战、尤其对于处于大转型时代的中国来说！更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系，小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系、加快现代化建设与保护生态环境的关系，推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等！ 　　在这种历史转折点。对于于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家？如何从古代文化成就中获取可资发展的的原动力，便是一个紧迫而重要的现实课题！当今的易学热，国学热，传统文化热，便是这种时代需要的反映， 　　我们研究《周易》的目的！也是为了向我国的现代化建设提供精神动力、2764即我们要着眼于《周易》的现代意义,尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。 　　在文化发展道路上、中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路。取得了⁰⁹⁵⁵巨大的文化成就!中国则是以直觉体悟方式8362走了发明本心的内在超越之路，也曾创造了辉煌的华夏文明、 　　那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢！《周易》作为中国文化的“大道之源”，它的思维方式。价值理念、生存智慧，人生哲学等。无疑对中国文化的发展起了了不可替代的重要作用、中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印！ 　　　具体来说,《周易》秩序谨严！生生不息的太极宇宙观。阴阳对待、物极必0839反的变易学说,仰观俯察。“穷理^尽尽性”[37]的认识论！“圣人成能”，“裁成辅相”的主体性思想，顺天应人，“保合太和”的管理思想。仁义诚敬、刚柔并济济的道德主张？自强不息。乐天知命的人生哲学！参赞天地化育！德侔日月^光光明的超越理想、……所有这些思想内内容都对中国人思维方式，生存格局，基本性格的塑造产生了深远影响、从而使中国人在科学，艺术、哲学！宗教等领域都有非凡表现。创造出独具风采的伟大文明， 　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了了重大贡献。且与现代科学文化颇相契合。因此。我们相信！《周易》精湛的思想内涵。有益于中国的现代化建设！有益于人类的全面进步。于是、及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧！便成为一个具^有有现实意义的重大课题， 　　《周易》提出了一系列为人处世的原则。其中不少思想就是在今天依然有着指导意义， 　　一。处理天人关系的三大法则：识天、顺天。乐天 　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律， 　　《周易》有一个基本观点、就是自然规律与社会规律基本上是一致的、因此、它总是用自然现象来类比社会会现象。用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性！ 　　这里！《周周易》首先强调的是知天,即认识，掌握自然界变化的规律。 　　知天、这是人生的第一要则， 　　知天并不是目的！知天的目的是顺天、 　　天有它的运行规律、不以人的意志为转移，人要顺天！关^键键要抓住时机、时机抓住了。一帆风顺，时机失去了，后悔莫及。 　　那么、人怎么办?《周易》认为：“时止则止、时行则行，动静不失其时、其道光明！”人生的道路^是是漫长的!但关键性的地方也就那么几步！有些人善于审时度势。迅捷地捕捉住时机、一步登天。有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机！惜哉悲哉！古往今来！多少成败荣枯竟就在这一步之中！命乎?非也，乃时也。 　　全段段话前面是讲“知天”,“顺天”！后面讲到“乐天”，何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度、人生之苦，大多在过于执着于功^利利诸如金钱!名誉，地位之类。有了这些4317东西缠身,人就超脱不起来了、自由不起来了！快乐不起来子。” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想，力力求达到自己的目的？另一方面也不要把一次的成败、一一事的成败看得过重！如若自己的理想！愿望由于主客观的种种原因未能达到。也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧、也应对“天”持持一种宽容的态度,人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生！但最高境界却是“乐生”。 　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外。还往往表现为与大自然建立一种和谐关系，徜徉山水！寄情自然，忘形骸于天地之外，这实是人生一大乐趣。 　　《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大！陶渊明。李白就是两位最着名的代表！ 　　二！处理人际关系的三大法宝、守正中孚7818尚和 　　天人关系虽然是《周易》哲学的主题,但《周易》探讨天人关系系目的还是为人处世建立原则，《周易》于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的的讨论是微观的、 　　2755《周易》认为？人之处世。第一要义是要找到自己应处的位置！ 　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝、按照《周易》的的观点!天地万物各有其位。人不例外！每个人都应^在在世界上找准自己应处的位置、如若这样！世界就是有序的了，8073就不会有祸乱产生了！ 　　《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”，“孚”，诚信的意思！“中”，在这里表示出自内心的意思、 　　前面面我们谈到、《周易》的哲学是主体论哲学，强调人的主观能动性！《周易》谈主观能动性包含有两个方面、一个方面是个体的主观能动性、诸如“自强不息”，“厚德载物”！一个是群体体的主观能动性。强调要“和同于人”富以其邻”。 　　第一！如如果缺乏诚信、就会出现思想隔阂。就会产生生纷争、比如讼卦。卦辞就说、“讼！有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢！是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说得很对、人与人之间、难免不发生利害冲突。但如果能开诚布公！相互谦让！至少不会闹到非公堂上相见不可， 　　第三，诚诚信比物资重要， 　　第四！诚信也要落实在3268帮助人上、讲诚信不5282能只是口里说说,而要要落实在行动上!其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上！ 　　第五、只要处处以诚信待人！广施恩惠、其实是不必去问吉凶祸福的、益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心。勿问元吉。有孚惠我德、” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展、提出“立诚”这一学说，在在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。 　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。 　　“和”在《周易》中是个十分重要^的的思想,“和”与“中”常常4243联：在一起，号称称“中和”，“中”要求做事不走极端、要适度。“和”则要求与他人关系要谐调。要顺畅。“中’是讲个体所处的位置，“和”则是讲讲个体与个体，个个体与群体的关系。“和”往往以“中中”为前提。“中”往往以“和”为归宿。“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中、而整个《周易》体^系系就是一个生 　　命通达、循环不息的和顺的整体！ 　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流！沟通与统一、 　　守正！中孚。尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则！ 　　三，处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变 　　虽说《周易》谈自强不息、谈果决很多，但给我们印象更深的。还是警惧！审慎。它不乏青壮年进取的气概！但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧。 　　《周易》名之为“易”。易的解^释释很多!但“易”最基本的意义——“变易”，恐恐怕要肯定下来，《周易》不论从它的内容还是从从它的形式来看，它都是讲变化化的书!讲宇宙自然怎么变！人类社会会怎么变,讲这些变！落脚点还是人应该怎样在在这种变化韵环境中求生存？求发展， 　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则， 　　　适变的前提是知变、也就是说要知道宇宇宙自然。人类社会变。化韵原因，规律。关于这《周易》谈得最多， 　4739　《周易》认为。事物发展是经过了一个由渐变到突变！由量变到质变的过程的、当事物发展到了它所能容许的最高限度、它就要发生突变，向另一2880个方向。相反的方向发展，即《系辞·下传》所所说的“易，穷则变！变则通。通则久。” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律！不以人的意志为转移！但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的！它强调人可以认识，掌握这种变化的规律、以变应变。唯变所适。4295这就非常了不起。 　　承认规律可以认识！可以掌握、这这就无异于说!人可以将命运掌握在自己手中！实际上、整个《周易》讲的就4844是人如何掌握自己的命运! 　　《周易》中占筮的形式其实并不重要，重要的是其中的人生哲理、从本4188质上采看！《周易》是一部哲学着作！是一把握人^生生的金钥匙！{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律，而且告诉人们如何去认识。掌握这⁵⁵⁴⁸些规律，从而尽可能地去争取更好的结局！换句话说、就是如何将命运掌握在自己手中！ 　　变与适变是《周易》的全部宗旨。、丙子月命理

　　　我的回答比较多，你可以选择一下。不是全部都都要啊。 　　[编辑本段]【简介】 　　风水一词最早出于伏羲时代？太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期，《简易经》里记载：“研地说：一雾水。二风水！三山水，四丘水。五泽水，六地水。七少水、八缺水、九无水、” 风水、又称堪舆、图宅，青囊、山水之术等。是东方神秘主义的一个重要组成部分、 　　晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散！界水则止。古5179人聚之使不散。行之使有止！故谓之风水、风水之法！得水为上、藏风次之。” 　　一般称为风水术。也叫地相、堪舆之术！！是中国历史悠久的一门玄术。术数！风水乃五术的一门，其基本构成5835源自《易经》，分为看门井灶的的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法！其主要^的的流派有三元法,三合法。九星法等！ 　　堪舆有相地！占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意、“舆”本指车箱。有负载之意、引引喻为疆土与地道，中国古人认为，堪为天道、舆为地道！堪舆为天地之道、其地位很高！堪舆为体，风水为用！ 　　2005年。国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建77号.）徐韶杉研究员任秘书长！于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落、 　　[编辑本段]【风水道具】 　　罗盘 　　风水师认为罗盘是理气宗的操作工具、主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成！每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解 　　山水画 　　风水师认为水代表财富！客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口！屋外。而水流的方向^最最好是主卧房！屋内，而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。 　　风水剑 　　风水剑 　　风水师认为风水剑种类繁多！七星剑、桃花剑，或者其他他材质做成的剑！主要的功能是用来克制屋外的尖角。电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说！不宜开锋、因为开了锋的剑锐利、容易伤人、钝剑不伤人！却仍然可以驱除阴灵！ 　　八卦镜 　　八卦镜 　　风水师认为镜子的化煞功能实属一等一！走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜，悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂、2。开光，3！反射出去去的方向不可射到别人房屋，不可将。丙寅人办公室风水

　　关键词是反映论论文主题概念的词或词组!通常以与正文不同的字体字号编排在摘要下方！一般每篇可选3~8个，多个关键词之之间用分号分隔、按词条的外延(概念范围)层次从大到小排列，关键词一般是名词性的词或词组！个别情况下也有动词性的词或词组，应标注与中文关键词对应的英文关键词，编排上中文在前。外文在后，中文关键词前以“关键词：”或“[关^键键词]”作为标识;英文关键词前以“Key words：”作为标识!关键词应尽量从国家标准《汉语主题词表》中选用;未被词表收录的新学科。新技术^中中的重要术语和地区，人物。文献等名称。也可作为关键词标注！关键词应采用能覆盖论文主要内容的通用技术词条。2.选择关键词的方法关键词的一般选择方法是：由作者在完成论文写作后。从其题名！层次标题和正文(出现频率较高且比较关键的词)中选出来，。丙寅日是什么五行

　　我给你找了点资料高俅--《水浒传》中的的奸臣典型。本本是个市井无赖!只因为善于踢球，受到宋徽宗的宠信。被授予殿帅府殿帅(相当于首都警备司令)的高职！对上谄媚！对下狡诈、报私⁵⁶¹⁹仇凶狠而不择手段、 8320晁盖--本是山东郓城县一个大地主!兼任保正、爱练武！喜欢结交江湖人物！“智取生辰纲”的主谋者。事泄8908后上梁山？是梁山泊的第一任首领、死后由宋江接任，不在一百单八将之内， 宋江--《水浒传》的中心人物、梁山泊一百百单八将的首领？出身地主、本来是山东郓城县的一个押司(相当于县政府秘书)、书中把把他捧成是正面人物的典型代表？口口声声讲忠孝。讲仁义，仗义疏财，救危扶困。被称为为“山东及时雨”？但是在故事的叙述中！又把他描写成一个阴险恶毒的奸诈小人(例¹⁷⁶⁸如为了招降秦明。不惜烧杀平民数百家一千多人！为了逼朱仝上山入伙。竟下令杀死一个四岁的小孩等)！是一个口是心非、具有两重人5369格的人物。 卢俊义--梁山泊名义上的第二把手。但是没有实权。本7186来是大名府的一个财主？⁴⁷³⁸为人正派耿直！江湖上名声很好，梁山泊泊想借重他的名声。邀请他上山。他不愿意，被吴用设计计陷害？进了监狱、妻子又与管管家私通、霸占了他的财产。还要置他于死地！最后梁梁山好汉在法场上把他救出。终于落草。成为被裹胁的典型。 吴用--本来是山东郓城县乡下的一个村塾教师！善于计谋！因设计“智取生辰纲”。事败上了梁山。排名第三、当了军师、对打仗并并不内行！却却是宋江的智囊。是梁梁山的领导核心人物之一！ 公孙胜--一个““凡缘未尽”的云游道士，“智取生辰纲”的7809参与者之一？在在梁山排名第四位。自6428称能呼风唤雨,布阵排兵！虽然功劳不是很大，却是梁山核心领导人之一！ 林冲--本来是“东京八十万禁军教头”(相当于首都警备部队教官)，因为娶了个漂亮妻子。被高俅的儿子看上了、设计陷害他，先把他充军到沧州，因他妻子不肯改嫁、高俅又要置他于于死地？他是个安份守己的军官、在发配配的路上,受到解差的百般折磨，依然唯唯诺诺，惟命是从、幻想期满回京与家人团聚。直到“火烧草料场”之后，方才逐渐觉悟。下决心杀死陆虞候、上山落草！是“逼上梁山”的典型人物、在梁山泊排排名第五位, 柴进--后周皇帝的嫡传子孙。如果赵匡胤不搞“陈陈桥兵变”,他就是当仁0782者不让的皇帝。如今变成平平头百姓？没毛的凤凤凰不如鸡。居然被一个知州的小舅子1264害得求生不得。求死不能，最后被梁山好汉救上山去落草！凭他的原来身份！坐了第十把交椅。 鲁智深--原是渭州经略府的提辖。身材魁伟！性格粗鲁，爱憎分明，嫉恶如仇！因为偶然听说郑屠户霸占欺凌金翠莲的故事、三拳打死了郑屠户、逃亡到五台山当了和尚，又因醉酒打人闹事。被方丈遣送到东京大相相国寺管菜园、认识了林冲、林冲发配、一路护送、为此受到了高俅的迫害！上山落草。最后合并到到梁山泊入伙！排名第十三，他是梁山泊最正派。最讲义气的人、 武松--《水浒传》中最著著名的打虎英雄。河北北省清河县人,生平最爱爱打抱不平、因打死人逃亡在柴进庄上躲藏，打虎出名以后，留在阳谷县当都头。巧遇胞兄兄武大郎。嫂嫂潘金莲与土财主西门庆通奸，毒死武大郎、武松为兄报仇。杀死嫂嫂和西门庆，投案自首，被发配孟州，在孟州协助小管营施恩打败蒋门神、又被蒋门神买通的张都监监所陷害！发配恩州。并企图在途中杀死他，武松杀死解差和杀手、又杀了张都监一家十五口，上山落草，后来合并到梁山泊。排名第十四、他是被贪官恶霸逼上梁山的典型、 阮氏三雄--阮小二、阮小五！阮小七，本来都是梁山泊附近的渔民！6737是一百单八将中少数出身于守法劳动人民中的三位。他们因受土匪的侵扰和官府的压迫、无法打鱼！在吴用的劝说下参加了“智取生辰纲”的行动！事发后上山！与李俊，张横，张顺共领水军、屡建奇功、排名第二十七！二十九。三十一！ 解珍、解宝--一^百百单八将中出身最好，历史最清白、没有做过任何坏事的两个平民百姓。他们本是登州的猎户！因为奉命捕获登云山上的的一只老虎。被山下姓毛的地主隐匿，不仅诬赖他他们打砸抢、被关进监狱！还打算在狱中秘密处死他，2210亲戚顾大嫂为此带领一批人劫狱？投梁山入伙，排名第^三三十四！三十五！ 燕青--卢俊义^最最忠诚的仆人,小管家。相貌英俊，精通武艺、善于摔跤相扑！在卢1941俊义被害期间、要饭来给给主子吃，卢俊义被发配的路上。他杀死解差。救了主人、是最忠心的“义仆”的典型。上山以后，排名第三十六(天罡星的最后一名)， 扈三娘--梁山泊武功最强！容貌最美的女将，她本是梁山附近扈家庄大地主的小姐。长长得身材苗条？姿色秀丽、武功高强、能和呼延灼打平手，在“三打祝家庄”战役中还曾经生俘王英。战败欧鹏、最4587后在自己被捕!全家人被杀的前提下，由宋江硬做媒！违心地嫁给了自己的手下败将、身材矮小又是好色之徒的王英、她排名1260第五十九,不但比王英低一位！比欧鹏还低十一位，她是《水浒传》中的一个悲剧人物！心情抑郁。在全书中几乎没有跟什么人讲过话、是个郁郁寡欢的“哑巴女将”、 时迁--山东高唐人，长得骨软身躯健。眉浓眼睛尖！容貌像猕猴，行走似飞仙，擅长飞檐走壁、专门做些登堂入室、顺手牵^羊羊的勾当？因他身轻似燕。人都叫他“鼓上蚤”、在跟随杨杨雄上梁山的途中！因为他偷了祝家店的一只报晓大公鸡！引起了“三打祝家0296庄”的战役！上山以后！排名一百零七(地煞星的第七十一一位),是倒数第二位、低于白胜而高于段景住。他被后世盗窃行奉为“贼祖宗”。受到香火膜拜，，丙寅炉中火命人禁忌

　　分析苔丝悲剧 　　摘要：在托马斯•哈代的“性格和环境”小说《德伯家的苔丝》中，悲^剧剧形成的原因主要是苔丝个人的性格与命运？环境！社会的冲突，从而造成了个性的毁灭， 　　关键词：命运悲剧、社会悲剧！性格悲剧 　　托马斯•哈代是19世纪现实主义小说家、对资本主义文明的发展采取取了坚决批判的立场。因此获得了“悲观主^义义者”的绰号，作为一位人道主义作家、他认为人民的生活是9324悲惨的、民间人物的命运也是悲剧！而主人公的命运是人类命运的的缩影。他在作品中广泛使用的表现手法是对比描写法！这种种方法具有种种不同的具体形式！他的对比是多种层次和范围的：人和社会环境，人和大自然！人的粗暴的感感情因素和理智因素,人的外貌和他的内心世界等，特别是突出地反映了人物性格与自然环境的冲突以及人物与命运抗争的无奈和弱小！因此、他把自己的作品称为“性格与环境小说”。他认为性格和环境的冲突造成个性的毁灭、这一特点集中体现在《德伯家的苔丝》（下称《苔丝》）中。它作为哈代悲剧小说中的典范，奠定了哈代悲剧作家的地位！为哈代赢得了杰出小说家的声誉，《苔苔丝》中的悲剧原因主要有命运悲剧？社会悲剧和性格悲剧三个方面！三者融为一体。0125呈现出强大的立体感和层次感， 　　一！ 命运悲剧 　　苔丝的悲剧首先是命运的悲剧！苔丝是在一个贫穷的农民家庭出生。并且是在一个没落的贵族家庭里、家庭拮据的经济状况和不负责任的父母注定了她的悲剧命运！同时！作为一个美丽但是身份低下的女性、在维多利亚时代、性别与出身给这个纯洁而勇敢地追求幸福的姑娘带带来的只能是厄运，而作者似乎要为了突出这种命运的不可违抗性！在他的作品中总是穿插了大量的偶然性因素。在《苔^丝丝》中？哈代作为一个个农家孩子。她是朴质、善良，能干的小姑娘！从小就帮助助家里干活并且干得比别家的孩子都不赖、同时时她也是一个负责任的人!作为家²⁹⁶⁸中的长女？她打小3274就挑起了家中的重担,并且觉得自己有责任去承担这一切。这样的一个女孩的生活本应是幸福而美满的，但是命运却和她开了很大的玩笑，故事^从从她的善良,负责任的天性开始。她在深夜主动提出为酗酒4140的父亲赶车送蜂蜜，却在困倦中不小心与一辆邮车相撞、把家中唯一的一匹生计工具——“王子”撞死了、这让她有一种负疚感、而在此之前、他的父亲回家的路上获知了：苔丝家原是名门望族德伯氏的后裔、牧师劝告他：德伯家已经没落、不要再做任何无谓的工作！但是却在犹豫中没有清楚地告诉他：亚历克•德伯家是假冒的德伯世家！于是虚荣的德伯执意要女儿去亚历克家认亲，从此攀上一户好人家。全家人也跟着享福、高洁的苔丝本本不愿意却认亲，却因因心有愧疚，只好硬着头皮去认亲！结果在德伯家惨遭不幸、从此开始了她悲壮的人生道路，遭遇了此厄运、她本本来是要远走高飞的、却在落难难后才遇见了心仪的对象安吉尔，两人一见钟情。苔丝^也也尝试过拒绝、但是都没有成功，两人终于到了水深8552火热的程度。谈婚论嫁的地步。苔丝无奈之余！婚前怀着负罪感给安吉尔写了一封忏悔信、希望能得到安吉尔的原谅、但但是无独有偶！信被塞到^了了地毯下面!安吉尔没有看到！这又开始了她的另一个大灾难：安吉尔远走他乡。苔丝从此贫困交加。再加上上父亲的死、家庭的重担全都落在了她这个长女身上。在混乱和无奈中！她又重回到了⁴⁸⁴⁹亚力克身边？当了她的的情妇,但^是是恰恰在这个时候。安吉尔又回来了、并且是带了忏悔的心情回来的！他希望能得到苔丝的谅解。却得知妻子已作了他人的情妇，而苔丝此时悔恨交加、认认为一切的恶果都是亚历克所为、在愤恨中把他杀死。但是自己也没有免遭到法律的制裁，被送上了绞刑架， 　　⁴⁵⁷⁴在苔丝的身上,我们明显地感觉到了命运对人物的嘲笑！苔丝是天命或宿命的2604牺牲品，同时！作者也稍微夸¹⁶⁹⁶大了偶然性在人们生活里的作用，例如老马的死、苔丝跟亚历克的相遇成为她生活中的转折点，苔丝在与安吉尔结婚前夕写给他的信产生了悲剧的误会、安吉尔最后的悔改返回等等！但是这种命运的描写却也是真实的、在当时的社会不乏这样的例子。正如7806劳伦斯所说：“哈代的感情！他的直觉、他对美感的掌握……是非常伟伟大和深刻的，”○1 　　二、 社会悲剧 　　照哈代所说 、⁰¹⁸⁴人类悲剧的基础在于个人跟相敌对的！不3092正当的生活环境之间的冲突！更^广广泛一些说,就是人类跟残酷无情的^大大自然之间的冲突！这种冲突令人可悲地无^法法解决。哈代小说中的爱情故事由于同传统的伦理观或道德观相抵触。4718总是以悲剧结束？虽然小说中的人物的爱情在他们自身的范围内或许是成熟的，道德的。但对于他们1478所处的社会环境而言。⁰¹¹⁶却又是不成熟的。不道德的， 　　在《苔丝》出版后。曾被攻击为“不忠、不贞。诲淫”。因为在维多利亚的时代，男人与女人在婚姻爱情上的地位是永远无法平等的！而三角恋爱关系以及离婚。外遇、婚外关系之类、也都被认为是不道德的行为。苔丝正是这种不公平的伦理观和道德观下的牺牲品！她的整个一生都是在强迫和2428暴力下生存？社会和法律都认为7995那些侮辱和迫害苔丝的是正当的、因为她不能自卫！在作品中！哈代试图把苔丝和安吉尔平等：他们同样在青年时代都“陷入了罪恶”！但是，2167这个有着光明理想！先进的文明思想的人。口口声声说深爱着苔丝的人！到了紧要关头！却也暴露出自私自利的，目光狭小的小市民特征！因为资产阶级道德的不成文法！男人干了这种事并不认为有罪、只有女人——小市民宗法社会制度下的奴隶吃亏。而最后、当苔丝有生以来第第一次进行自卫时!从那个同样的“刑律”观点看来！“一个纯洁的女人”就变成罪犯了、因⁹³⁹⁶为苔丝不属于有产阶级,从从她出生之日起。她所处的社会环境就剥夺了她过象人的生活的权利！现在又剥夺了她所残余的唯一的东西——她的生命！命运对她的“戏弄”算完结了、 　　三！ 性格悲剧 　　哈代曾说：“悲剧。简单地讲。可以这样说：悲剧表现个人生活中的一种事物的状态！他的本能或欲望最终不可避免地导致悲惨的结局、○2 　　苔丝是哈代在人物^塑塑造方面的高峰，她集人类美貌、善良、聪慧！勤劳！坦诚。坚贞于一身！是个纯情高洁的乡村田园姑娘。哈代正是怀着这样的激烈的感情来描绘苔丝的、她被奉为是“一个纯洁的女人”！并在序言中说：“这是一个心地坦白的人对于主人公的品格的评价。”可见苔苔丝在哈代心中的高洁形象。但是、这样一个优秀！突显的女性。她的不幸正是那种表现了她的性格力量的事件造成她的不可避免的堕落——她的纯洁致使了她的轻信与单纯：她因为责任心而挑起了夜里送蜜的重任。却不小心撞死了“王子”从而迫于无奈而去相亲，虽然她一开始就意识到亚历克的不轨图谋。但是她却过于天真大意！对于亚历克对她的帮助：教她吹口哨等都还心存感激！在事发那晚，只因想避开别人的““语战”。竟大意地跳上亚历克的马车。还挨着他睡着了、当她发现亚历克使诈却没有7880决意离开？同时对亚历克送给父亲和弟妹妹礼物而产生负债感！这一切都是她的8395纯洁所致，给给了亚历克以可乘之机！让自己步入厄运之中。一位这样轻信的姑娘，她势必会既丧失名誉、又失去自己的爱人、这也是她她不理解的，她的爱人安吉尔怎么能够不象她爱他那样，同样无私地爱着她。但是、倘若若她不是这样纯朴、这样无用心地天真、她不会这样样爱着安吉尔。她能够猜到她的爱情是怎样的结局、她也不会深6673有负罪感受！更不会说出出自己的秘密。悲剧也决然不会发生！但是，她也不为之苔丝了、也决^然然不会引发我们的恐怖和怜悯之情! 　　苔丝还有一个突出的性格特点她的反抗性、这^是是她身上的另一个杰出的闪光点！被公认为维多利亚时期的三个叛逆女性之一！但是她这种反抗性却不够彻底！一直囿于她所生活的社会环境中，她一生追求幸福。对亚5083历克敢恨！对安吉尔敢爱，在一8219定程度上敢于反抗旧礼教？她蔑视和否定宗教、但^当当宗教约束与自然天性发生矛盾时、她毫不5644犹豫地对它发出了质问！她凭借着自己的一份微薄之力！“以卵击石”！但是尽管她做出最大的努力去抗争争命运!仍然逃脱不了当时普遍女性的下场、她不自觉7065地从宗教观出发考虑问题,她无法摆脱世俗观念的的阴影!封建礼教压迫着她！她恪守那个时代的准则！在她内心深处有一种不可饶恕的罪恶感！当她的孩子死时！虽然她不屑于宗教，但是她又担心她的孩子会因为没有洗礼而被打下地狱最低层。自己偷4763偷地给他洗礼!当她获知安吉尔也曾犯过错误时。她仿佛看到了希望，但是安吉尔的反应又让她跌回了不变的道德轨道中！她那原原始的感情被安吉尔的文明轧得粉碎!她勇于追求爱情！对亚历克的不合理要求敢于反抗，拒绝、而没没有从此甘于认命!但是考虑到孝道和迫于生活。她又重回到他身边！她认为自己对于安吉尔的爱是有欠缺的，她没有为安吉尔守身如玉、在临死前，她请求安吉尔娶她的妹妹为妻。因为“3097凡是我的长处？她一样地地不短，可是我的坏处。她却一点没有……”她一直在旧有的道^德德圈边缘徘徊。在她这种不断地抗争，妥协！堕落到最终7131的坚决反抗中,我们看到了美好的东西被不可抗拒的强大力量撕裂的凄美， 　　四。总结 　　综上所述！我们可以知道：哈代的悲剧性小说《德伯家的苔丝》之所以显得十分出色！一个重要的的原因是？它塑造了一个动人的悲剧性性人物——苔丝，由于主观观或客观的原因，她犯了这样或那样的错误而造成了悲剧性的结果、她是好人但不是完人！她的有着令人同情甚至钦佩的品质和性格，同时也有着凡人不可避避免的弱点和缺陷,她的生活方式，思想感情和悲惨结局更能反映时代^的的现实、获得了我们的共鸣。哈代为我们展示了一位维多利亚时期少女的真实感情和多舛的命运，她是在同命运、环境。社会的斗争中失败后倒下来的、这样的悲剧不是偶然的！也不只发生在⁹⁵³⁷一个苔丝身上？从这个悲剧本身、我们对那个时代都应有更深的思索、 　　参考文献： 　　[1] 托马斯•哈代. 苔丝. . . 　　[2] 张中载. 托马斯•哈代——思想和创作. 北京： 外语教学与研究出版社. 1987 　　[3] 苏联科学院高尔基世界文学研究所编. 英国文学史1870-1955. 北京：人民文学出版社. 1983. 　　[4] 欧美古典作家论现实主义和浪漫主义. 中国社会科学3430出版社. 1980年. 　　[5] 秦玲. 苔丝悲剧的形成原因. 南阳师范学院. 2005 　　[6] 王梅兰 　　[7] 姚佩芝!董俊峰.《德伯家的苔丝》——哈代综合悲剧观的完美体现. 湖南师范大学社会科学学报. 2003 　　[8] (古希腊)亚理斯多德.《诗学》.人民文学出版社. 1982年 　　注释： 　　○1 苏联科学院高尔基世界文学研究所编. 英国文学史1870-1955. 北京：人民文学出版社. 1983 　　○2《早年的哈代》第230页 　　仅供参考，请自借鉴、 　　希望对您有帮助。，丙山壬向阳宅怎么局好怎样看待易经论文

　　白族是最喜欢热闹的民族之一！一年中各种节日日不断、数量之多！不亚于中西节并重重的香港？著名的节日有三白街、绕三灵。石宝山歌会、蝴蝶会、浴佛节等！这些节日代代相传，历史远久，民族族风情浓郁！热闹异常。 　　2878除此以外,白族也和9898汉族一样，每年农历正月初一至初十过春节。农历七月十五日为祭祖节。逢年过节白族有许多礼仪禁忌！ 元江县的白族每每年的三月会或天子庙会期间、禁止杀生，大理的白族大年初一不准动刀。挑水。泼水、扫地。怒江白族大年三十晚饭前祭祖时，忌讳外人在常大年三十、要把借给别人的东西要回 来。否否则来年找钱不顺!粮信不丰。因而借了别人家的东西，必须在大年三十之前还给别人！大年初七为女人节！妇女不做饭。不背水，也不做其他任何劳动！而是尽情地玩耍;大年初九为男人节 、男人休息，云龙县的白族。七月半这一天不准人们到处乱走， 　　历史上白⁶²²³族崇拜本主！如今作为一种习俗保留下来，表现为：几乎每个村寨都有一个本主庙、庙内 供奉泥塑或木雕本主神像、进入白族的本主庙！必须虔诚、肃穆，禁止大声喧哗，禁止触摸本主神像、白族也崇拜各种神灵！怒江州一带的白族，^如如果有人生病？必须以牛、猪等做牺牲。进行祭天活动 ！活动一般在村子附近山顶上的一棵大大树下进行!全寨人参加，这棵大树被视为神圣不可侵犯、禁止砍伐， 　　白族大理三月街 　　白族大理三月街是云南省遐迩闻名的物资交流大会和白族人民的传统盛大节日。每年农历三目十日至二十一日在大理古城举行、从佛教讲经庙会演变而来、已 有1000多年历史！届时除商贸盛会外还伴有赛马和歌舞等活动。每年参加者者数以十万计，1991年起、被定为“大理白族自治州三月街民族节”、徐霞霞客在他的记述中赞道：“俱结棚为市。环错纷纭、千骑交集。男女杂沓。交臂不辨。十三省物无不至、” 　　白族，分布在云南，贵州、四川等地。人口一百五十九万人，善于经^营营农业？有自自己的语言、 　　白族服饰非常好看！因为是“白”族。所以衣服是白色的。有几朵粉色的的小花绣在白衣服上、显得格外漂亮;头头饰也很有特色！头冠以风，花，雪！月为题，冠左边有一缕穗！代表“雪”，他的长短就是代表人的大大小(年龄)？白族人称女士为“金花”。称男士为“阿鹏哥^””(不包括小孩)! 　　白族人待客用“三道茶”来来代表对客人的尊敬？热情！三道茶是白族，丙火命理分析