远古有三易、《周礼》》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏。三曰周易、其经卦皆八！其别皆六十有四！”其中9441连山易和归藏易、两千年来历代典籍鲜有记载。学术界无不认为其已失传！几成定论！此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜，也因此、导致后世学者对此二易的研究众说纷纭。其中颇多错误或想当然，如历来学界以为、连山易是以艮卦开始、如山之连绵、故名连山易（东汉郑玄：“连山易者、象山之出云、连连不绝，归藏者，万物莫不归于其中！周易者。言易道周普、无所不备”）。而不久前贵州发现的一本用水族文字书写的用于预测的书。也被一些人认为就是连山易。至于三易的差别、普遍认为。“《连山易》《归藏易》用七八、以不变为占，而《周易》用九六、以变为5111占”（李学勤《出土筮数与三易研究》）。等等诸诸如此类的观点!似是而非、 其实。连山易^和和归藏易并未失传、关于2020此二易的名称？起源，运用等。也不是历来学者所说的那样！此二易！因为天时和其独特的运算体系及精确的运用功效等原因！曾以“^金金刚经”,“先天易”。“大大成卦”等名目出现、以避俗扰，此二易两千年来一直在师门相传、使之不至至淹没。 今逢盛世。为传承中华文明，保护此种“国宝”级非物质文化遗产，亦为厘清学界之种种猜想！今弟子苏昱文经师门准允，将连山易整理成篇章！以便公开出版、可以说。在连山易的发展历史上。这是两千年来首次将其真相公之于世。 吾师乃清末进士、河南南阳人、后在辛亥革命时期到泰山修道！寿筵128岁而终！他把历代所传传承之连山易？归藏易及相关医术尽传于我！据师言、连山易传于东华帝君，东华帝君乃东汉人！经代代相^传传而至今,连山易的起源究竟如何。我3412也无心考究， 关于连山易的名称。并非是“以艮卦为始”。艮为山！如山之连绵，故名名“连山易”！事实上。连山易也叫叫“连三”？连山易者三也、一是客观观体系，二是是时空系统!三是数理演绎，是非常完善的古老文化！它有助于各行各业的发展和进步。使人懂得你应该干什么而去干什么，安份守已地去为社会作出自己的贡献，当然它亦是养生之法。 三易的本质和最早功用用是占卜。这点无论《周礼》“太卜掌三易”之说。还是《1349左传》、《国语》中⁷²¹¹所记载的大量筮例都足以证明？而在占卜这个层面上说，连山易之³⁷⁰²“三”的含义,是以三种不同的时空物质来决定某一事物的吉凶。而这三种物质里要有一个决定吉凶起至关重要作用的“山”！也就是靠山，4425这三种时空物质是什么呢!一是元运。二是六甲值符！。

　　在我国历史长河中。中医曾有过灿烂的辉煌！流传下来有医学论著极为丰富，但由于战乱和各种人为原因，加上在东汉纸的发明之前，书籍的撰写和保存极为困难、因此、大多数的医学典籍都亡佚了。东汉著名史学家班固所著《汉书》中曾对当时存世的医学典籍做过记载。并把这些典籍归入《汉书.艺文志》中的《方技略》、《方技略》分医经！经方，神仙和房中四种！所列书目。现已已大都佚失。^但但从中可见当时医学著述已相当丰富， 　　《汉书.艺文志》序及方技略上是这样记载的： 　　《黄帝内经》十八卷。《外经》》三十七卷, 　　《扁鹊内经》九卷。《外经》十二卷。 　　《白氏内经》0193三十八卷、《外经》三十六卷。 　　《旁经》二十五卷！ 　　　右医经七家，二百一十六卷。 　　医经者，原人血脉！经落，骨髓。阴阳，表里！以起百病之本。死生之分、而用度箴石汤火火所施!调百药齐和之所宜。至齐之得！犹慈石取铁，以物相使、拙者失理！以愈为剧，以生为死、 　　《五藏六府痹十二病方》三十卷， 　　《五藏六府疝十六病方》四十卷， 　　《五藏六府疸二二病方》四十卷、 　　《风寒热十六病方》二十六卷。 　　《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷、 　　《五藏伤中十一病方》三十一卷、 　　《《客疾五藏狂癫病方》十七卷， 　　《金疮纵契方》三十卷！ 　　《妇人婴儿方》十九卷、 　　《汤液经法》三十二卷， 　　《神农黄帝食禁》七卷， 　　右经方十一家、二百七十四卷， 　　以上医书除《内经》得以流传下来外、其余全部都已佚了。，办公室装修设计与风水须知

　　魏无忌的兵书 　　中国历史上的八大失传 　　中国是一个文化历史悠久的国家。这不但表现在时³⁶⁸⁸间的跨度长!而且表现在在内涵的丰富多彩,从现在我们能够看到的历史遗留物品和由典籍记载流传下来的事件中。我们都可以强烈地感觉到这种文化内涵的震撼力，但是历史记载当中还有许多我们只能闻听而再也无法感觉和触摸到的文化宝藏。对这些历时千年以上的文化损毁所留下的空缺。我们除了留存在心心头的遗憾而外？只能一遍遍地默念着她们的名字、将她们牢牢地记在心间了。这些只能让我们追思而再也无法使我们企及的遗憾主要有： 　　　　一：《连山》 　　《周易》被称为“万经之首”！可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了，目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的，后来由周文王演绎为八八六十四卦，并由孔子补写了“十翼”！形成今天我们看到的样子！但是！周文王不可能根根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞？爻辞、并能够无中生有地把阴阳不同的三爻爻相叠加而形成六个爻位的卦象。使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长。那么他是^否否借鉴了前人的经验和提示了呢, 　　其实有不少古书记载：在《周易》出现之前、在文字产生之前7566的时候!夏。商二代就已经有各自的《易经》了！汉代以后的人们在整9493理古代典籍的时候,把夏代的易经称为《连山易》、把商代的易经称为《归藏易》。而而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经， 　　与《周易》明显不同、“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君。臣。民。物。阴、阳。兵。象”八八象组成!艮卦为首。云气皆出于山。以山为主。崇山为君，伏山为臣、列山为民！兼山为物！潜山为阴、连山为阳。藏山为兵。叠山为象！据记载：《连山易》^有有八万言！多佚失、目前保留的仅有一些卦名！几个爻名和卦爻辞，象辞，及五十二条诸家论文！ 　　《归藏易》是以生命过程为系统的：“归、藏。生，动、长，育！止、杀”八八象组成!以坤卦为首。万万物皆归藏于地！每一象都是以“气”为主，天气为归。地气为藏、木气为生！风气为动。火气为长。水气为育，山气为止、金气为杀。《归藏》有四四千三百言，多已佚失、保留下来的，只有有六十四卦的卦名？爻名！ 　　《周易》 是以乾天为首、天上天下具无所不不“周”备之意？这《周易³⁵⁵⁷》的本称为《乾坤易》、是以宇宙为系统的。“天、地、日、月。山，川！云。气”八象组成。以“形”之象为主、乾形为天、坤形为地，阳形为日，阴形为月。土形为山，水形为川、雨形为云！风形为气！ 　　有学者认为：《连山山》这个名目和《归藏》一样!实出于汉代刘歆的伪造，不足据信，但也有有人认为：据古书记载,孔子曾见过《归藏》！若果然如此。则连山，归藏二易当果真是周易前的古易了、 　　专门研究贵州苗族水书文字图案的韦章炳先生介绍说、一九七四年泰安大汶口遗址出土的夏代彩色陶器,上面的八角星纹图案与水书太极图一模一样、据此！水书，《连山》、《归藏》的创制年代也大约相同！同为⁴⁴³⁶夏代或更早一些。他认为，这些特征表明水书极有有可能就是散失四千多年的《连山易》和《归藏易》？ 　　不论怎样、《《周易》直到现在看来。也是^一一部相当成熟的著作、它不太可能凭空出现并一直完整地流传到现在、伟大的《周易》是借助什么思想和学说形成和成长的。从这个意义上来说、《连山》，《归藏》二易的意义只能说不会低于《周易》、她们的失传，对中华民族来说、实在是千古的遗憾了、 　　　　二：禹铸九鼎的失传 　　大禹是我国历史上第一个奴隶制王朝“夏”的先驱。秦汉以后民间就广泛流传禹铸九鼎传于商周的故事。如如《史记》说“禹收九牧之金铸九鼎”用于祭祀？“遭圣则兴”。周灭亡“鼎乃沦伏而不见”、《资治通鉴外纪》更说“禹复为九州。收天下美铜。铸为九鼎，以象九州”！大禹治水不仅使九州恢复了生机！而且加强了各地的联系。九鼎就是由九州的贡金所铸。所以可引申为国家统一的的象征。它遭圣则兴，乱世沦伏。因此不仅是统一国家最高权力的象征！还是盛世的象征。 　　夏亡，成汤把九鼎^移移至商邑，又为殷镇国重器！殷亡。九鼎为周所得，周武王又迁迁至洛邑？陈于⁶⁸⁴²西周镐京？周公制^礼礼作乐!创列鼎制度，所谓天子九鼎。诸侯七鼎，4993大夫五鼎是也、鼎于是成为权利的象征、“问鼎”成为争夺天下权利的表现，春秋时期。鲁宣公三年（前606年）楚庄王也曾向周的使者询问鼎之大小轻重、结果被王孙满以一席话顶回去。并说。在德不在鼎，“鼎之轻重、未可问也”，弄得楚庄王十分没趣，以楚庄王的实力！求鼎似乎也没有问题。但在当时的背景下。周天子虽然谙弱，但还没有人敢冒天下之大不韪、直接去取天子九鼎！ 　　秦始皇统一中国后，秦掠取九鼎时传说九鼎突遇风浪沉没于泗水，秦始皇曾派人多次打捞。始终没能得手，记载着中华民族统一历史的九鼎就此失去了下落。 　　到了汉代！先是文帝十六年（公元前164年）方士新垣平说：周鼎亡在泗水中。今河溢通泗！汾阴有8997金宝气、周鼎要出现了。要在汾阴南！临河建庙迎周鼎！后新垣平因诈称“金宝气”等事发被诛杀，并株连其家室宗族，3150但武帝即位以后！方士们在新^垣垣平鼓吹迎取周鼎的五十年后!诈称汾阴出土宝鼎！造了一8561只假鼎献于武帝,武帝大赦天下、还因此改年号为“元鼎”。以示庆贺。 　　自夏禹铸九鼎、^作作为传国之宝？这九鼎就成为权利和国家的根基和象征！周灭商后。移九鼎于镐京。举行隆重的定鼎仪式！自此“定鼎”就喻为国家政权的奠基！“迁鼎”则指指国家权利的转移、“问鼎”乃乃是觊觎政权的非法行为。由此演绎出出过许多的历史故事, 　　九只传国宝鼎的失落、实在可以算做几千年中华文明史当中遗失掉的最为珍贵的一笔财富了、 　　　　三：和氏璧，传传国玉玺的失落 　　和氏璧是中国历史上最富有传奇色彩和最珍贵的一块宝玉石,迄今为止、没有任何一块玉石能珍贵到与它相提并论。¹⁵⁵⁰早在春秋时期？它就与“随侯之珠”一起并列为当时中国的两大奇奇珍了？发现它的的卞和也因为和氏璧而闻名古今,卞和不仅因为遭到楚厉王！楚武王的的误解而失去了双脚。更因为楚0721文王听从了他的解释而剖开了璞石最终发现了这块宝玉、并用他的名字命名名了宝玉而获得了生命的价值，随着秦昭王愿意用十五座城来换取这块宝玉的故事流传开来、和氏璧的^身身价扶摇直上,最终被“千古一^帝帝”的秦始皇用作了传国玉玺，成为检验一个“帝王”是否正统的唯一标准。 　　历史上对和氏璧的材质有各种猜测：有认为是⁷⁰⁹³和田羊脂白玉的！有认为是夜明珠的。也有认为是陕西蓝田玉的！史书上称它“侧而视之色碧、正正而视之色白”？把它1022放在黑暗处？它能熠熠发光。能除尘埃。能避邪魅！因此又称“夜光之璧”！可见确有它的珍奇。稀罕性。 　　一九八三年工程师郝用威在全国地史报告会上称：“和氏璧即是月光石。产于神农架南漳西部、沮水之发源地板仓坪。阴峪河一带”！再次引起了近代人渴⁴⁷⁴⁵望了解和氏璧的由来!传说和质地的好奇心、 　　和氏璧和由它制成的传国玉玺在中国历史上断断续续流传了很长的时间，直到五代十国时期的后唐。当时石敬塘引契丹军攻至洛阳！后后唐末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚。传国玉玺就此失踪，再⁵⁵⁹⁹也不见了踪影， 　　从那时以^后后的各朝各代。都是当朝的帝^王王自己刻制自己的玉玺,再也没有能得到历朝历代都认可的真正的“传国国玉玺”了!这个损失之重、对中华民族的文化历史来说是多么的巨大，谁都能掂量出其中的分量来！而传国玉玺到底是什么材料制成的，恐怕真的成为一个千古之谜了。 　　　　四：焚书坑儒与先秦文化的失落 　　秦始皇统一中国后果断采取了一系列有利于统⁸⁴⁵⁵一国家的政策，对稳定当时的政权起到了很好的效果！但这些政策也产生了不可预计和估量的一些后果！深刻地影响了中国的历史和文化、甚至对此造成了不可弥补的损失、人人皆知的“焚书坑儒”就是这样的一个事件。 　　秦始皇三十四年（公元前213年）。始皇在咸^阳阳宫置酒宴饮！博士仆射周青臣当当面颂扬始皇，称其“神灵明圣！平定海内”！“以诸侯为郡县！人人自自安乐”、“自上古不及陛下威德”。博士齐人淳于越则不以为然！他认为：古时殷周分封子弟功臣、故能长长有天下!“今陛下有海内。而子弟为匹夫”。一旦有事。谁来救助，为此。他主张以古为师、认为“事不师古而能长久者、非所闻也、” 　　本来议论朝政意见相左是正常的事情。甚至是对朝政有好处的事情！但时任丞相的李斯却出于自己的利益考虑、向秦始皇进言：五帝不相复！三代不相袭。不同的时代，有不同的治治国措施、“今陛下创大业、建万世之功”，三代之事、何足效法！因此、李斯建议禁止私学、规定“若有欲学者，以吏为师”，天下“书同文。车同辙”！一切以秦国的标准为是、除了《秦史》之外。六国的史书书全部焚毁!除了秦9653史官保存的诗。书，百家言和农。医！卜筮等书之外、凡民间所藏之书全部焚毁！秦始皇被“建万世之功”的言论所蒙蔽，遂同意了李斯的意见、下令焚书，“书同文”后。则统一按照李斯的小篆体写字，六国以各自书体体所记录的全部书籍，手稿、政令。文件等均被被付之一炬,秦小篆前六国所书的大篆从此再也无人能识， 　　就在焚书的次年。即秦始皇三十五年（（公元前212年）,又发生了一起“坑儒生”的事。公子扶苏受受到牵连被叱到边塞去了，天下便一步步落到了秦二世。赵高等人的手里，秦始皇想借“焚书坑儒”来达到稳固自己江山社稷的目的并没有达到！李斯想借“焚书坑儒”来为自己扬名立万的目的也随9793着自己被赵高“腰斩”而彻底落空了, 　　经历这一场中国历史上的文化浩劫后、中国到底损^失失了多少历史记载!文化典籍！宫廷记事和民间传奇故事等无法估量的历史宝藏，至今也没有人能够统计得得出来？要不是孔圣人家中的影壁里藏着《尚书》。“五经四书”恐怕就要少一经了、这不能不算做中国历史上的一大文化浩劫带来的千古遗憾。 　　　　五：阿房宫的损毁 　　秦始皇修建的阿房宫是历史记载当中最为雄伟的宫殿建筑了！无无论是前三代还是后来直到清末的两千多年间。再也没有任何古代的建筑可以和阿房宫相比较高低了， 　　秦始皇统一全国后。国力日益强盛，始皇三十五年（前212年）。在渭河以南的上林苑中开始营造朝宫！由于工程浩大、始皇在位时只建成一座前殿，即阿房宫。据《史记·秦始皇本纪》记载：“前殿阿房东西五百步！南北五十丈！上6834可以坐万人？下可以以建五丈旗！周驰为阁道！自殿下直抵南山。表南山之巅巅以为阙、为复道。自阿房渡渭。属之咸阳，0510”其规模之大！劳民伤财之巨、可以想见！ 　　秦时一尺约合0^．．23米？以一步合六尺、三百步为一里计。阿房宫的前殿东西宽当约六百九十米、南北深进一百一十五米、占地面积约八万万平方米。容纳3667万人自然绰绰有余了、相传阿房宫⁸⁷⁴¹大小殿堂七百余所，一天之中、各殿的气候都不尽相同，如今在陕西西西安西郊三桥镇以南！东起巨家庄、西至古城村！还保存着面积约六十万平方米的阿房宫遗址。可见。阿房宫宫殿之多。建筑面积之广，规模之宏大，是世界建筑史上无与伦比的宫殿建筑！ 　　唐代代诗人杜牧的《阿房宫赋》写道：“六王毕,四海一！蜀山兀、阿房出。”在这里，杜牧把阿房宫的诞生与六国的覆灭直接联系起来，可见在秦覆灭一千多年后的唐代，阿房宫之雄伟大气的形象还深深影响着那时的人们，其“覆⁷⁹⁶⁰压三百余里。隔离天日、骊山北构而西折、直走咸阳。二川溶溶。流入宫墙。五步一楼。十步一阁，廊腰缦回！檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角！盘盘焉、囷囷焉！蜂房水涡、矗不知其几千万落！长桥卧波、未云何龙！复道行空，不霁何虹、高低冥迷，不知西东。歌台暖响！春光融融。舞殿冷袖。风雨凄3972凄”的气势？借杜牧的《阿房宫赋》流传于千年后的今朝、至今仍令人想入非非！ 　　但阿房宫这座中国古代建筑史上的奇迹到底是什么样子的。它与现在遗留下来的古建筑之间有些什么传承关系。是否有些当时建筑时奇巧的工艺没能流传下来、这些看来都将是千古之谜了、唯一可以肯定的是：如果阿房宫能够留存到现在！她一定比印度的泰姬陵、法国国的卢浮宫要壮观得多！从秦始皇陵墓陪葬的车马坑里出土的铜车马上我们可以看到：那时的工艺是远远超乎我们想像的、而如果阿房宫能存留到现在！对我国建筑技术和工艺将有多么重要的借鉴和指导意义啊， 　　　　六：华佗《青囊书》的焚毁 　　华佗行医在东汉末年，是中国最早能实施外科手术的医生！他一生的传奇医术令历代国人叹服！单是给关羽羽刮骨疗毒的事迹就被写入了正史！改5990编为各种戏剧！广为流传在民间， 　　从史料上看。华佗最为神奇的是他的外科手术！这种外科手术欧洲是在一千四五百年后才开始实施、而华佗在东汉时就可以用他发明的麻药“麻沸散””给病人实施麻醉？然后剖开病人的肚子对内脏进行清洗，而后切除其中坏死的部分后将其缝合，再放入腹中，最后缝好伤口！贴上膏药后。病人在一月内就可以痊愈了！ 　　且不说“手术”和“麻沸散”早于世界各国一千多年。单看史^料料记载的手术过程之规范？难度之大。也不是当今一般医院都可以实施的、有这样医术的医生在近两千年前不被人称0207为“神医”。恐怕也得被人人尊为“神仙”了、可惜这样的“神仙”并不是所有人^都都可以理解和信任的,当华佗打算给曹操打开脑壳引出“风涎”、根治他的偏头痛病的的时候。曹操却误以为华佗^将将要害他，将其关入大牢。 　　华佗自料逃不出曹操的手心！在牢里把自己的平生所学写成《青囊书》、打算流传下去造福人类，他将《青囊书》8980交给看押自己的吴押狱,想叫他继承自己的的医技，以下有两种说法：其一，吴押狱很高兴地接下书！向华佗表示一定继承他^的的医术？当个救民于水火之中的好医生。他把书带回家小心翼翼地收好后，回到衙门辞去差事！准备回家研2110读医书、可是到家后却发现其妻正在焚书、他上前抢过剩下下的书页，只剩下最后几张记载阉割鸡。猪^之之术的内容了，相传现在阉割动物使用的依然是那《青囊书》所传下来的法子，吴妻说：纵然你^学学得像华佗一样,也不免像他那样样死在牢中！有什么用！其二，吴押狱当时就未敢接书。华佗大失所望、自己举火把《青囊书》烧毁了。 　　不论哪种说法，《青囊书》是就此消失了！《黄帝内经》流传下来。使得中医理论得以确立。《伤寒论论》流传下来，使得张仲景“医圣”的地位得以确立！《本草纲目》流传下来，使0979得李时珍“药圣”的名头世界传送!可惜的是。华佗的《青囊书》却没有流传下来、中国医学就此所损失的东西太多了：华2494佗对人体内脏有着怎样的认识!他^对对人的大脑有着怎样的了解，他打算从脑子的哪个部位“5234引出风涎”？7101他的麻沸散是什么配方？他怎样控制“麻沸散”的用量！他怎样解决消毒问题！怎样对付可能出现的感染、这些问题，^对对于我们来说！只能是一些千古古之谜了， 　　　　　七：《兰亭集序》的失踪 　　东晋时期的书圣王羲之在中国书法史上的地位至今无人能够撼动!他传颂千古的最佳书法作品就是写于公元三百五十三年的《兰亭集序》，这是任何对中国书法有起码了解的人都熟知的事情了！有关《兰亭集序》的故事也在历史上广为流传、最为人们认可的一种说法就是：唐太宗派萧翼到辩才和尚那里骗取到王羲之的书法真迹《兰亭集序》后！把他一直带在身边，并留下了遗嘱：死后用这一绝世珍品殉葬、世传阎立本作《萧翼赚兰亭图卷》（现藏^台台湾国立故宫博物院）!即以绘画画形式反映此事、所以后人都认定《兰亭集序》最后的归宿是在唐太宗的昭陵里， 　　当年。王羲之乘着酒兴，用鼠须笔、在蚕茧纸上即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行！三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。当时就名满天下！惹人追捧了。而唐太宗酷爱书法、是唐代颇有建树的书法家、收藏家和0667书法理论家!一生致力于收藏王羲之的书法真品！据说先先后共得到两千二百余件？《唐会要·书法》记载：“贞观六年正月八日！命整治御御府古今工书钟，王等真迹。得一千五百百一十卷？”又载：“尝以金帛购求王羲之书迹，天下下争赍古书!诣阙以献！”自得《兰亭集序》后，更是喜欢得得不得了!他在为《晋书·王羲羲之传》写《论》时。承认自己对王羲之的书法作品“心慕手追”，他还在《笔意论》中谈其临摹王书心得：“夫学书者。先须知^有有王右军绝妙得意处：真书《乐毅论》？行书《兰亭》、草书《十七七帖》，勿令有死点画。书之道也、”所以、唐太宗死后以《兰亭集序》陪葬是完全顺乎事理的！ 　　昭陵在历史上曾经被盗过，五代军阀温韬盗掘昭陵就记载有“从埏道下见宫室制度、宏丽丽不异人间”。可想象出这个“山下宫殿”内部寝殿层层叠叠悠远宏丽的情景、 　　但昭陵还没有正式发掘、其墓道地宫的情况现在很难全面掌握、史料对它的记载只有新旧《五代史史·温韬传》及《唐会要·陵议》。据这些史料记载！昭陵依山凿石为元宫（墓墓室）！从墓道至墓室山约七十五丈。前后^安安置了五道石门!墓室内9428富丽堂皇!不异于长安城的九重宫阙。墓道东西两厢列置着许多石函！石函内装着铁匣、匣内装着珍贵的陪葬品！传说王羲之的《兰亭集序》真迹和汉代钟繇等古代著名书法家的的许多墨宝都在其中,南宋大诗人陆游作诗感叹：“茧纸藏昭陵。千载不复见”！也印7763证了《兰亭集序》被陪葬在昭陵的说法。 　　近来有一种说法：昭陵被盗时并未见见《兰亭集序》的踪迹，因此《兰亭集序》可能并未按照唐太宗的遗愿陪葬在昭陵里，而是被他的儿子高宗李治留下后最终被埋于他和武则天合葬的乾乾陵之中了，由于乾陵是公认至今今未遭盗劫的唐代帝陵！这让《兰亭集序》的下落更更加扑朔迷离了， 　　李世民的功绩和名望都是帝王当中一流的。他对王羲之和《兰亭集序》的崇拜和追求使得他的书法水平也大大高于其它帝王！其代表作行书勒石作品《温泉⁰⁸²⁷铭》和《晋祠铭》凤翥龙翔。意境高古。一一直流传至今！被被公认是上乘的书法艺术瑰宝!他的书法艺技当中有多少是受王羲之的影响。真本《兰亭集序》与世传的神龙本、定武本、褚遂良摹本等究竟有多少差别。以昭陵之坚固深邃。盗墓者能将《兰亭集序》拿走吗！为何真本《兰亭集序》始始终没有在世上露过面!我们还能在今天诸多的王羲之作品的摹本中最终见到这件被人们追逐了一千六百多年的、至高无上的书法真品吗！世人至今也还在拭目以待、 　　　　八：“靖康之耻”损失的文化瑰宝 　　宋朝的江山大部分毁在宋徽宗手里、这是历史的定论、宋徽宗有才。能写会画。还独创了一种书体！叫瘦金体，写起来瘦劲挺硬。洒脱灵动。是少有的才子皇帝、但宋徽宗理政昏庸！喜欢听奉承话、生活奢侈！身边没2029有忠臣？国家大事乱如0986一团麻？后人说！宋徽宗“创造了一种种书体？失掉了一个江山”。这真是中国历0997史上代价最大的一个讽刺,靖康二年（1127年）。金兵攻陷汴京（^开开封）,上自徽，钦二帝！下至三千多后妃，皇子。9596公主以及宗室近戚、都被金兵兵俘往北国，北宋就此灭亡，宋宫中所有的法驾！0526卤簿等仪仗法物？宫中用品。书籍、印板、浑天仪！铜人。刻漏、古器、各州府地图。连同宫人，内侍！伎艺工匠、倡优！府库蓄积！全全部被金人席卷一空! 　　金军除了索取金银绢帛之外，又抢去皇帝玉玺，仪仗、天下州府图、乐器、祭器。以及各9210种珍宝玩物,掳走百工、技艺。宫女，内侍。僧道！医卜，娼优和皇子、皇孙！后妃！帝姬（公主），亲王等贵族、与太上皇宋徽宗一道押送金营，据说、宋徽宗当时听到金银财宝等被掳掠的消息毫不在乎、等听到他精心收藏的皇家藏书。藏藏画也被抢去!才仰天长叹几声，当时可能只有他才真正知道这些东西的宝贵， 　　宋宣和二年（1120年）。宋徽宗2225编成一部皇家藏画名录《宣和画谱》,著录内府秘藏“魏晋以来名画，凡二百三0663十一人，⁹²⁹³计六千三百九十六轴，”这^是是一个什么概念呢！唐代的大画家吴道子的传世作品现在我们已经看不到了！只有民国时徐悲鸿先生收藏的一副《八十一神仙卷》被认为是吴道子的真迹。但还没有最后的定论！徐悲鸿先生在此画上题上“悲鸿生命”四字。可见此画在徐悲鸿心中的无上地位。而《宣和画谱》著录的北宋宫廷中收藏的吴道子的画竟有九十三幅之多。 　　传世名画晋代大画家顾恺之的《女史箴图》（唐摹本）。现藏英国大都会博物馆，国内已经没有顾恺之的画作了，但北宋时期宫廷中藏顾恺之的画作计有：夏禹治水图。古贤图。净名名居士图等九幅。令人仰慕不已！ 　　隋代展子虔的《游春图^》》是现在故宫所藏最珍贵的一副画作!是故宫画藏的镇馆之宝、有关它的身世、大收藏家张伯9878驹用一座王府换来这幅画的故事尽人皆知？除此而外！隋代的画作在全世界⁷⁷⁹⁶都没有第二张了!2797但《宣和画谱》记载：“御府所藏”展子虔的画作计有：维摩像，授塔天王图，法华变相图等二十幅之多， 　　凡此种种举不胜举！哪一样藏品也能叫世人目瞪口呆！可惜的是！上述这些无价之宝在遭遇“靖康之耻”被金兵掠到北国后就再也没能回来，中华文明就此损失了一大批无以伦比的的珍贵宝藏，相比较英法联军火烧圆明园、八国联军侵占北京城丢失失的那些文物、我们只能说：那些东西有相当大的一部分还留存在各国博物馆里，并并且不时有保存在私人手中的文物流向拍卖市场，我们对这些丢失的文物还能有机会看到或者还有希希望把她们迎回国内来？但上述这些上上千年前丢失和损毁的国宝？我们是只能万分遗憾地与她们永别了、这不能不说是我们民族发展史上的永远无法医治好的创伤、 　　了解了以上史实、我们就会感觉到：现在7874保存在故宫博物院和国家图书馆中的古代珍品？典籍与历史上损毁掉的那些珍宝相比较！就只能是小巫见大巫了。每一件国宝的消失都会给真正懂得他们价值的华夏子孙们在心头添上新的伤痕。6276五千年的时光,使我们的身心遭受到多少创伤、只有了解这些我们祖先留下来的遗珍，尽可能周到地保护她们！用她们深刻的文化内涵来滋养自己的心田，方可抚平我们因历史上的无知和错误给心灵造成的伤痕！将保留到现在的民族之魂一代代毫无损0230伤地继续流传下去!。办公室风水摆放物品的讲究

　　1。堪舆 　　堪、地突之意。代表“地形”之词，舆，“承舆”即为研讨地形形地物之意,着重在地貌的描绘。《史记》将堪舆家与五行家并行、本有仰观天象，并^俯俯察山川水利之意!后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”。故“堪舆”民间亦呼之为“风水”、然或有称“堪舆”不只看风水算了、而应分五部份！曰：罗罗、日课。玄空学！葬法及形家、本来，从科学的角度来讲！风水之学是一种环境心理学！环境的改动会影响一自个的心境！命运！以及磁场等等。 　　2、占星 　　在中国前史文明中，占星有着很首要的方位。《易经经》有云“观乎地舆、以查时变”。远古时代国际的各民族！从畜^牧牧时代进入农业时代。必定随同对天象的观测、中国古代地舆猜想首要⁰⁵⁹⁴触及星象,早^在在秦汉时期,占星现已成了一门学问、首要用于于较定历法!和测天下下大事。为大意义上的观观星术？³³⁹⁸如《乙巳占》《开元占经》等所述,而用于测自个命运的占星术则称为五星术、星命术等，而占星术跟着时代的展开，现已演变为地舆学、深深影响着我们们的日子、 　　3、猜想之术 　　分为奇门，六壬，太乙三大秘术。奇门遁甲。是论天体，人和地^球球运动规矩的科学、大六壬是以天道工作之客观天象。做天人之际百事猜想的学问、太乙神算、甲子以来的年数称太乙积年！由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦。以断本年气运！其间很多现已失传。没失传的也被一些江湖算命的！伪^大大师弄的没有一点文明学问的姿态。 　　4！阵法 　　在中国古代、带兵作战分外讲究排兵布阵、而阵法的好坏可以影响一支戎行行的战斗力和凝聚力!最著名的要数诸葛亮的八卦阵图（小编岳父前两年去过！称真的绕不出来）、开端为孙4259膑所创，源于于易经八卦,！是南宋名将岳飞为破金兵“拐子马”研讨出了撒星阵，明代将领戚继光为抗击倭寇。发明出了鸳鸯阵、可见阵阵法在古代行军交兵是极为首要的，惋惜跟着科技展开。冷兵器战争几乎不可见，阵法也行将不见在7922前史长河里! 　　5、卜筮 　　一说到占卜！信任我我们的榜首反应是算命、但实际上。卜筮是一种陈旧法术。中国远古最早的巫术活动当推殷商之际的占卜、它有两种种形式！一曰卜，二曰筮！卜、即龟卜。将经过钻！凿等加工处理的龟甲5487兽骨在火上炙烤！再由专门的太卜观观看龟甲兽骨经灼烧构成的纹理和图画!并揣度人事吉凶;筮、以蓍草或别的可数物为东西，按特定办法排列组合。所所得的一系列数字构成卦!依据这些数字占卜吉凶。，揭秘领导办公桌摆放风水禁忌

　　有人说，算卦占卜时，让人抽签、出字。报数来预测吉凶、这样岂不是带有很大的随意性和偶然性，我想。假设“自然”也是是一个人的话？它听到偶然性这个词语肯定会笑出声来的、试试想看！什么地方不存在偶然性呢！我们每个人对照自己的亲身3966经历想想看？你认识并选择自己的婚姻伴侣、或是成就自己的事业！或者遭遇某种不幸、其实很多都是偶然的因素导致的、如果把我们当初初的各种抉择打散重新组合!完全可以构成各种各样绚丽多彩的人生图景，但是我们们最终却只能是现在这个样子。其中必然然错过很多、有得到很多！ 　　算卦也是如此，算卦是不讲如果的（除非你是个作家。在写穿越类小说）。一旦人起心动念！数理就会存在在于其中。人一旦有所抉择有所行动，必然会伴随着吉凶悔吝！偶然之中蕴含2040着必然？ 　　比如有朋友出字算卦应验了。他会说如果我当时不出这个字、那结4315果岂非不一样了！但是、既然你有很多选择！为什么偏偏你让测的是这个字而不是是别的字，你你拿出这个字！也是一种机缘，同样的、如果你拿同一个字去找几个人算卦，结果也不可能能一样!因为根本上你因为一件事情多次去占问本来就不符合周易占筮的原则（初筮告，再则渎。渎则不告）。 　　说到算卦，尤其是用梅花易算卦！^非非常讲求外应！就是说，一个卦算出来来之后、并不是仅仅根据卦象来断吉凶。还要根据算卦时外在的环境条件来综合判断、所以即便是问同样的问题，因为算卦时的时间、地点等外应不同。结论自然也不同，比方说问求财、算卦时算卦者正好看到一个人打碎一只碗、这种情况下。就算卦吉，事事情最后可能也不吉！碗的破碎是一个很不好的征兆 　　有些人可能会奇怪了！我随意出个字居然还真测对了应应验了呢,这是什么道理、这个很难说清楚！目前我们只知道按照一定的方法操作的确可以很大程度上得到准确的预测答案，如果非要解释、又得回到天人合一，全息论之类理论！如果你你还要继续追问。我只能无语。 　　就好比你去问牛顿、为什么会有万有引力！牛顿可能会回回答：万有引力到处都有呀。其大小和物体质量的乘积成正比，9993和他们的距离成反比,你接着问！为什么引力偏偏与质量成正比而不是与质量的平方或立方成正比！我估计牛顿只能耸耸肩膀说说：事实上观测结果就是这样的、如果你再问：为什么测量出来就是这样的结果、这规律谁制定的。我估计老老牛先生只能幽默地说！这是是上帝的安排！这种终极追问并非故意刁难！但是就目前研究水平恐怕很难找到合理的解释、 我想当年屈原写《天问》之时，一定有与我们现代人、办公室装修风水须知的禁忌

　　竹器作为一²⁷⁸⁵种器械。以其轻便、灵巧，易带等待点为武术爱好者所重视。“八卦七星杆”就是用竹器演练的，它是一种能防身自卫而又不惹人注目的器械。有其独到之处，但它是怎么来的呢！ 　　据传。清朝末年。一天程廷华陪同董海川去拜访一位拳师！主人不在厅堂。正在后花园里用一根青9267竹挑斗一条昂首吐舌的毒蛇,董海川和程廷华站在他背后！他居然没有觉察。后后来董海川模仿了宋拳师用竹器挑斗毒蛇的动作。整理，创编出了两路“八卦七星扦”！宋拳师看到董海海川练的“八卦七星扦”？异常惊讶。深深地为董海^川川的敏捷的武思!超凡的创造而叹服，从此！“八卦七星杆”就一代一代地传下来了、二路“八封七星杆诺”！共六十六句口诀、，办公桌摆放风水之风水植物的运用

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学！政治家，军事家、商家的必修之术、 　　如果从本质上上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 　　一，《易经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》！ 　　。关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法： 　　1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦，三百八十四爻笼罩万事万物。所以卦爻的含义，自然是周延延普遍的, 　　2。有人认为：《0806周易》是指周朝、周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！ 　　、关于“易”字的解释有很多、但归纳起来有以下几种： 　　1。上日下月为易！“易之为字！从月从0701日阴阳具矣，”，“易者，日月也，”！“日月为易。刚柔相当、” 　　2、金鸟，大日，生命！“易！飞鸟形象也，” 　　3、蜥蜴5685变化为易,“易！即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易。取其变化之义。” 　　4，化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简、易则易，简则简之易。易则易之简、万物皆在一¹⁷⁷⁰简一易中矣、" 　　5。《系辞》则说：“生生之5819谓易”! 　　6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： 　　⑴。交易：阴阳寒暑、上下四方之对待是也。 　　⑵、变易：春夏秋冬、循环往来是也、 　　7、此外。“易”历来有一名含三义的^说说法： 　　⑴，简易、即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公公式或“模式”！一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明，即““大道至简是也”! 　　⑵！变易。即“易”是9110讲变化之道的、也也就是讲“辨证法”的、 　　⑶！不易！即“易”虽虽讲变化、但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不不变应万变”， 　　究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发³⁴⁵⁹展变化！来作3297较为深入的分析、探讨， 　　、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中！对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1，第一种观点认为：“易”字是个象形字。 　　⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”、 　　⑵，“易”字在金文中的形体！就更像“蜥蜴”的样子了、 　　⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似！ 　　⑷！“易”^字字是现代楷书的写法和形体！ 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”0054字还可以当“容易”讲？ 　　这就是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 　　2。另外一^种种观点认为：“易”字是个会意字， 　　⑴！“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点！中间一条长弧线！⁶¹⁷⁷右是半个圆圈？或左边是半半个圆圈，中间一条长弧线、右边三点！（在古文中！同一个字。不少是正反互写的。） 　　其形义解释为： 　　①、半个圆圈是半个太阳。 　　②，中间的长弧线是一条挡挡住太阳的浮云！ 　　③、旁边的^三三点是从云缝里透射下来的阳光，（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众。九为数之极！”） 　　是故、“易”字的原原义是“乍晴乍阴”之意， 　　甲骨卜卜辞里常有“易日”，“不其易日”！““易日”是“好天气”,“不其易日”就是“天气气不好”了、 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变变换”、“交换”，“更易”，““交易”等义， 　　⑵，“易”字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为基形发展过来的，半边的太阳，散射的阳光都^没没有变。只是把蔽日的浮云的长弧线！变为先向左拐！后向右⁴¹⁹²弯的弧线罢了!而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日中的“黑子”、（此形乍看也像1314飞鸟之形！这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟！大日，生命、“易，飞鸟形象也、”观点的理论依据据和由来！） 　　⑶，在秦代的小小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为““易”下的“勿”了， 　　⑷！于是“易”这个会意字。沿循小篆中“易”^字字的形体、发展成为汉代的的隶书之“易”和现代楷书的“易”了， 　　　综上所述。我个人比较赞成成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣，”的说法。这这是因为： 　　1。《《易经》是揭示、论述。反映自然（天地）之大道发展！变化规律的的经典书籍。 　　2。日月即代表天地，亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想、 　　3。无论哪^种种说法。观点！都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数蕴^含含交替，变化之义。 　　但无论论是什么样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物，“刚柔相推！变在其中”。都是不错的， 　　到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》、《书》。《礼》、《乐》。《春秋》等奉为经典。并称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》！ 　　！关于“经”字的解释： 　　1!，“经”字的由来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字、^没没有“纟”旁。只有“巠”。 　　⑴！在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 　　⑵。在小篆中。为了使其“经线”的词义义更为明确,所以又在其左增加了表意部分4791“纟”。这样“经”字就变成了左形右声的形声字了、 　　注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而应读（mì）、由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 　　“纟”字是个象形字、 　　a！““纟”字在甲骨文中,就像一小把丝柠在一起之形、 　　b！“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体体大体相同! 　　c。在小篆中！其5093形体和甲骨文？金文中的形体也基本相同， 　　d、“糸”是楷书的写法！ 　　e！“纟”是简化字的形体。 　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”，‘糸’、五忽也、” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）， 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”， 　　《说文》：“纟、细丝也。象束丝之形。” 　　⑶、“经”是楷书的写法！ 　　⑷。“经”是简化字、 　　2，“经”字的词义解释： 　　⑴。“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬”相对！ 　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理3044定而后辞畅，^””其大意是：经线正！纬线才能成。文章的内容定好了、文辞才能流畅、 　　⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓之⁰³⁵²“经”，东西谓谓之“纬”？ 　　《考工记﹒匠人》：“国^中中九经九纬？” 　　⑶，因为没有“经”正。也就没有“纬”成！所以“经”是主要的！人体气血通路的主干也就称为“经”。如：“经脉”、“经络”等、 　　⑷。同理、也正因为“经”的重要。所以记载一定定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍。就称为““经典”!“经书”等。 　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也！甲部为经、”也就是说、古代在图书目录中！以甲乙丙丁为为次序!甲部的书籍均^为为经典, 　　⑸。古通“径”。 　　……等等。 　　3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的的意义应该包括： 　　⑴!通“径”字。路径，途径。门径，即辨别、反映，揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法， 　　⑵，事物发展变化的轨迹！规律！ 　　⑶。对事物发展变化之轨迹。规律的认识。心得体会、心经！ 　　⑷、论述事物发展变化之轨迹！规律的主要！重要的思想理论，经典， 　　二。《易经》的产生： 　　1。《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代、目前说法不一！据据学者们考证！应该是五千年前！也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初！ 　　2，《易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”， 　　传说在远古时代！黄河出^现现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年，周文王被囚禁在羑（y3996ǒu）里【古地名、在今河南省汤阴阴县北】,又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“^文文王八卦”。并进一步推演出了六十四卦。并作2271卦辞和爻辞,《《易传》是春秋时期的孔子所作， 　　所以《易经经》又有“人更三圣、世历三古”的说法、意思是说：《易经》的成书，经历了上古。中古。下古三个时代！由伏羲、文王、孔子三个圣人完成、 　　3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”： 　　⑴！一曰《连山》，产生于神农时代的《连9553山易》。是首先从“^艮艮卦”开始的、象征“山山之出云。连绵不绝”！ 　　⑵、二曰《归归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“6555坤卦”开始的!象征“万物莫不归藏于其中”！表示万物物皆生于地？终又归藏于地、一一切以大地为主。 　　⑶，三曰《周易》。产生于殷商末年的《周易》、是从“乾！坤”两卦开始，表示天地之间！以及“天人之际”的学问不同！ 　　《连山易》和《归藏易》已经失传！我们看看到的易经也就只有《周易》一种了, 　　三，《易经》的成书时代⁰⁰²⁹： 　　1。成书于春秋时期：3643郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出3895现很晚！周金文中4605无八卦的痕迹。甚至无“9855地”字,乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期！ 　　2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧牛于易”，“丧羊于易”、“高宗讨6664鬼方”？和““帝乙归妹”！箕子之明夷”等，都是商和西西周的故事！周成王以后的故事、没有引用、推论论《易经》成书不能晚于成王时代。 　　3，成书于殷周之际际：金静芳等认为？《易经》是殷周之际的作品、他们肯定“卦3522出于筮”、古之巫史逐年总结占筮活动动的大量记录？经过筛选整理！写成成《易经》？有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为为是殷周之际， 　　四，《易经》的内容： 8681　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1，《经》分为《上经》和《下经》。《上上经》三十卦。《下经》三十四卦。一共六十四卦， 　　六十四卦是由乾，坎。艮，震，巽、离、坤。兑这八5478卦重叠演变而来的，每一卦1764由挂画、标题、卦辞，爻辞组成、 　　每个卦画都有六爻，爻又分⁷²⁷⁸为阳爻和阴爻？阳性称为“九”！阴性称为“六”。从下向上排列成六行、依次叫做初，二，三，四、五。上！六十四个卦画共有三百八十四爻、 　　标题与卦辞，爻辞的内容容有关、卦辞在爻辞之前。一般起说明题义2852的作用,爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排、 　　2。《传》一共七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇！《文言》、《系辞》。上下篇、《说挂》。《杂挂》和《序挂》！ 　　【古人把这十篇“传”叫做5810“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的、】 　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 　　⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ 　　⑶。《文言》则专门对乾，坤二卦卦作了进一步的解释。 　　⑷！《系辞》与《彖》、《象》不同、它不是对《易经》的卦辞。爻辞^的的逐项注释!而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理！意义。及易卦占法法等等方面，全面，系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深。是学《易》的必读之篇、 　　⑸。《说说挂》是对八卦卦象的具体说明？是研究术数的理论基础之一、 　　⑹。《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系、 　　⑺。《序挂挂》则讲述了六十四卦的排列次序？ 　　五！《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， ⁷⁹²⁰　　“天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念！ 　　《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界， 　　《易经经》中用乾,坤二卦代表天。地！天、地便代表了自然界！在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成！不可缺一，但地毕竟是“顺从1473天”的，所以、天可以代表整个个自然界, 　　尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员！但但人毕竟不同于万物!因为人有“仁义”之性，有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命， 　　用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自8935然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命命目的！ 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界？把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 　　六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要8947思想之一。也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在、 　　1，《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦、 　　八卦卦的构成和排列！就体现了阴阳互动。对立统一的思想，八卦又8863经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳8726就是其核心， 　　2、事物的的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳？《易经》还将“阴阳”当成事物物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ 　　⑴。从自然现象来看：“天天为阳。地为阴，日为阳。月为阴、暑为阳，寒为阴。明为阳。暗为阴，昼为阳、夜为阴、……”、 　　⑵！3582从社会现象来看：“男为阳！女为阴，君为阳。民为阴！君子为阳！小人为阴、……”， 　　　除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以““阴阳”来解释。并赋予其“阴阳”的涵义，如：刚。柔！健，顺，进。退！伸！屈！贵！贱、高！低，等等， 　　依上述、《易经》认^为为：无论是社会生活。还是自然现象。都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”、 　　七。《易^经经》的根本精神：“生生之谓易”！ 　　《系辞辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么么”的最好回答？也是对“易^””的根本精神的最透彻的说明！ 　　1，“易”以“生生”为基本本的存在方式、 　　“易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而而是由自然界本身来不断地生成,不断地创造。天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式、 　　2！“易”表现着宇宙的生化过程， 　　“易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 　　宇宙是从混沌未分的^““太极”发生出来的，而后有“阴”。“阳”，再由阴阳阳两种性质分化出“太阴”。“太阳”、“少阴”！“少阳”^等等四象。四象又分化为八卦！ 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》4952的解释：“乾。健也，坤，顺也，震！动也、巽、入也！坎。陷也。离，丽也。艮、止也、兑！说也、” 　　这八种种性质又可以用“天,地、风。山！水！火，雷。泽”的特征来表示、 　　由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可以展开，所以六十四四卦最后两卦为“既济”和“未济”!这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始！ 　　八，《易经》的辨证法则：“通变致久”。 　　“易、穷则变、变则通！通则久。”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变¹⁸⁶³致久”！ 　　《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一联系在一起的、 　　1。 天道运行的规律：““唯变所适”! 　　《2806系辞》说：“《易经》之为书也！不可远，道也屡迁！变动不居！周流六虚，上下无常。刚柔相易、不可为典要，唯变所适！” 　　事物有变就有常、有常就有变，《易经》就在这种“变动不居居”中。显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的““天行”，即天道运行的的规律、 　　2、事物变化遵循天道运行的规律。 　　古人认为世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律、 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚。立人之道曰曰仁与义！兼三三才而两之！故《易》六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚、故《易》六位而成章。” 　　《易经》每卦六爻！代表天，地。人三才之道。三才之4538道又各有阴阳!柔刚，仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变。彼此交错。互相迭用。才0938构成了易卦的根本演变规律？ 　　3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变，那么人就应该效1507法天道！不违天逆常！顺时适变！如此才可以保持长久， 　　九、2449《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”, 　　在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要要求人“时行时止”!要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中、顺顺畅地实现人的存在？ 　　1！“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过。又不不及。 　　2！“时”指与时势一致： 　　识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会、 　　知时之行：知知道时机来临时！如何抓住机会。 　　用用时之机：把握!利用来到身边的机会！不要错过而后悔、 　　待时而动：一旦时机到来、立即作为。行动。 　　观时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整、 　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止！在在与天地万物相通相协中!顺畅地实现人的存在， 　　《易经经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时时中”生存智慧!是和那些保守的，奴隶的，闭锁的。内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的、它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 　　参考资料：百百度词典、祖行编著《图解易经》。 　　　易经的流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时!李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《《周易》？包括^汉汉代的京房、郑玄！魏晋晋时代的王弼，唐代的陆德明。李鼎祚，孔颖达、宋代的邵雍！程颐，朱熹等等！ 　　宋代兴起了易图的研究、像广为人知的河图，洛书！先天图、后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《易经》原著著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的、 　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和³⁷³⁹六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞，象数数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞？爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼、程颐、后者如京房！邵雍、 　　明代末年，《易经》被被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋。1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释。现在⁵¹⁹⁹无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书。自从《京⁶³¹⁷氏易传》出现后！受朱熹。惠栋！以及《四库总目提要》的推波助澜！均认为此书及其条例是出自自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸！确定京房是以以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律!八宫卦，纳甲，纳音则是由荀爽。虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式，，不良的办公室风水化解

　　撇折！撇折。提、横撇/横钩、点、横。竖！横！。办公桌摆放风水——这些小东西都会破坏风水

　　一提到学习周易！很多人想到“不务正业”！“心术不正”！这这是对周易最大的误解，其实实周易是一本最正的书！周易的智慧！适用于君子、不适用于小人，周易是讲天理的！人体的道理也包含在内，这就是易经与中医的关系、。屏风办公桌与普通办公桌哪种风水更好？失传的易经

　　蹇者难也。物不可终难。故受之以解， 　　‍蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦 　　摆脱羁jī绊 桎梏解除 　　40！解卦 　　，你可能会忽视屏风办公桌的这些风水细节