一、巫术的概念 　　巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人。事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫！男称觋、巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件！以满^足足一定的目的？巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式！并使用某种据认^为为赋有巫术魔力的实物和咒语、“降神仪式”和““咒语”构成巫术的主要内容, 　　二。巫术的分类： 　　从巫术的性质角度！可以把巫术分为黑6129巫术和白巫术!黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术。白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术。故又叫吉巫术！ 　　从施施行巫术的手段角度！巫术又可分为两类。⁸⁸³⁶一为摹仿巫术！另一种叫接触巫术！ 　　摹仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段！如恨某人！便做人形！⁰⁰⁴¹写上该人的生辰八字!或6684火烧或投水,或针刺刀砍。以致那人于死地。从性质上讲！这属于黑巫术！再如小儿常常落井、为避灾，常⁰²¹⁴做一偶人代替小儿投入井中、这这种行为称作破灾破煞,在上古生产习俗中！稻花开始。男女相会于田、以促进稻谷结穗！人若生疮，画在植物叶5667或黄纸上？4408便可移走病患!也叫摹仿巫术、白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗！ 　　接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段，这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具、都可以达到目的、如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西！然0625后丢在路上任人拾去,于是任为病患便转移到了拾者身上！放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术，过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发，胡须！指甲甲以及心爱之物，以备加9302害对方、小孩孩子的名字也不能随便告诉别人！否则便要受制于人！ 0725　　在凉山彝族,奴隶主发现奴隶逃走、除派人寻找外、还要请巫师施行巫术！方法是把奴隶丢下的破^衣衣片招来，放放在石磨内磨、由于布片不易磨下来、便认为奴隶也必然在山间转来转去、找不不到逃生的路,奴隶为能能逃出虎口。也以以巫术对抗？一般在逃走时！背一小扇石磨。顶在头上！这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来。自己也能逃跑成功！ 　　　黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主!寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人。不过一般要付出同等的代价！例如：普通人使用诅咒时！一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵。如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行、甚至至招来的邪灵还会反噬施术者、 　　白巫术：通常以赞7653美神明和向神明祈福为主，寻求光^明明或善良的力量帮助别人。不需要付出任何太多代价，例如：：使用特殊材料为他人祈福时!只需要向向神明告知目的并献上贡品祭祀即可,在祈福结束时。向向神明答谢就可以完成祈福， 　　三！巫术的应用 　　1。祈求帮助：指人们以一定方式、欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某^种种目的！如汉族求雨，多拜龙王、拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨，如抬龙王游街，曝晒龙王。把井水掏干等等！ 　　2。招魂：用巫术0611把失落的灵魂招回来！它不仅限于人自身。也适用于动物，植物，如基诺族为谷神招魂、苗族为牛招魂！汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外、妈妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字、为其招魂！彝族也有为¹⁵⁴¹出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗、由巫师主持！往往站站在高山上。望着死者出走的方向、呼唤死者的名字！一面用麻线佯占死者的灵魂回来、壮族、毛难族等民族还还有为亡人。情人招魂的巫术、一般小伙子多多请女巫，巫巫师头蒙被单。请神附体、不久她即即进入昏迷状态,宣宣布魂已附体！于是女巫便代表男子的情人！与男子对歌，倾吐衷情！ 　　3！诅咒：它是借助语言的魔力、达到加害对方的目的，最常见的形形式是面对面的诅咒，不得好死！千22刀万剐等等，更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的，傣5853族有一种 “放罗”巫术。目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足，做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹。刻上：：“你两胸上长刺！不能彼此拥抱！只能象隔^河河相望一样”。然后放于对方竹楼下。认为三天内就会夫妻失和、在^东东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒？如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认、失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上、与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮、猫在笼中挣扎惨叫。失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死！ 　　4，驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产！建房！治病。丧葬中经常使用！^这这是民间巫师的最主要的工作！凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口。^头头顶一个竹簸箕。毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住。快抓住他“。同时命助6162手持锹把火塘灰撒向病人头、利用灰把鬼赶走！4300彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时！在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓！一面请各位山深神降临、随后突然把一个陶罐口打开。说：“把鬼捉住了快快放在陶罐里”、说完立即把口封住！并喊：“害人的鬼、我要烧死你、”说完！苏尼把陶罐中鬼³⁴⁷²倒进火塘,并^说说：“鬼阿、你等着吧。到竹筐能盛水时。你再回来、”还有：纸船明烛照天烧！婚礼上用用箭射新娘。迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来！符、剑！印！镜是道士的主要0846驱鬼工具，驱鬼巫术也适用于凶死者、黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路、使凶死者的灵魂谜途难返。下葬时还要以巨巨石压尸，或以^木木桩钉尸！目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园。否则就会扰乱家人， 　　5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯！是一种消极巫术！避邪物一般装饰在建筑物上！交通工具和生产工具上，也有佩戴7534在身上的!普米族在门或墙上上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见^而而生畏？在门楣上挂刀。剑，锯。羊角等也可避邪，鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙！熊鼻、侗族在门上挂狗头、以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网、认为米筛象征眼睛多。能识破鬼的行踪、鱼网则是捉鬼的工具、鬼见了便会避而远之！图腾也是一一种避邪物!彝族多在门上画画一只虎,我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁，汉族4119的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物， 　　四！放蛊巫术 　　1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的的巫术，是一种较古老的神秘！恐怖的巫术、主要流行于我国南方各地和一些少数民族中，蛊。从字形上看。就是将许多虫子放在在一个容器里、孔颖达《十三经注疏》曰： “以毒药药人，令人不不自知者！今律谓之蛊毒、”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫、 ““取百虫入翁中？经年开之、必有一虫尽食诸虫！此即名曰蛊。” 　　2。蛊的制作5380和种类：蓄蛊者多为妇女,是妇女的专长、《滇南杂志》： “云南人家家蓄蛊…人家争藏！小儿儿虑为所食！养蛊者别为密室、令妇人喂之，^一一见男子便败、盖纯阴所聚也！周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”。《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多、通常有：金蚕蛊！疳蛊，癫蛊，肿蛊。泥鳅蛊，石头蛊，篾片蛊，蛇蛊等等。其中中金蚕蛊最凶恶、旧时在福建一些县乡、养金蚕的迷信活动较盛！据说金蚕是一种无形的虫灵！它能替人做事！最勤于卫生、大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇。蜈蚣蚣等12种毒虫!埋于十字路口、经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中、成为金蚕！在信仰金蚕的人心目中！金蚕是9325有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少、否则金蚕要求花钱买人给它吃！不然则作祟、养金蚕家若不想再养它、可以将其转嫁出去。曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两。花粉和香灰（代表金蚕）！放在路上、贪财财者自然会拾取、金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿，七窍流血而死！疳蛊。又称^做做“放蛋。放疳。放蜂。在广东！广西民间间流行。制法是在端午午日捉蜈蚣!小蛇。蚰蜒、蚂蚁。毒蜂，蝉！蚯蚓等加头发、晒干后研为粉末，供奉在^瘟瘟神像前。久而成蛊、放饮食中可毒毒害人！癫毂在侗族0492中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫，肿蛊则使人腹部部肿大。泥鳅蛊、是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒！至于石头蛊，篾片蛊均又蛊蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可可进入人身体作祟成恶疾！ 　　3！施蛊方法多是6763放入食物中！蛊女施蛊蛊多是下在饭菜中、《赤雅》： “蛊蛊成先置食中！味增百倍”，而且多放在第一块食食物上、下蛊有的是下虫本身！优点下虫粪便！也有的是下下涎沫!有时不经食物也5198可施蛊？刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏。其放蛊也。不必3290专用食物,凡嘘之以气、视之以目！8340皆能传其毒于人、用食物者，蛊之下乘者也！” 　　4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者。或咽喉肿胀。不能吞饮，或面目青黄、日就羸瘠。或胸有积物，咳嗽时作。或胸腹胀鼓！肢体麻木！或数日死、或数月死”、验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味味则中蛊。在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白！其上插插一枚银针,如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊、预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家、忌往来。凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的。疑为施蛊。要特别小心可不食或道破。凡出外就食、随身携带大蒜，可防蛊、蛊入酒难治，出门^不不饮酒可防蛊，解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水！或石榴根水！可泻毒，又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊、古旧医书上多均有医蛊偏方。五花八门，破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃！多中蛊者、久为群儿识破、买时先呼而问曰：中有蛊否！答曰：无。则不为害矣、然后可购买。另外，据说蛊怕谓。取谓入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的！多半是消^解解怨气、^有有时也作为一种保护措施，如壮族中、有人怕别人^偷偷食物!便放蛊，有盗者立毙！相反。“杀人多者，蛊益灵、家益蓄！” 　　　　　五？禁忌巫术禁忌 　　禁忌巫术禁忌。是关于社会行为、信仰活动的某种7258限制约束观念和做法的总称、它的通用名词是tabu（塔布）？是波利尼西亚土语。原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人，物！地，这些事物之所以不能被普通人接触。有两种原因、一是被看作是神圣物！一是被看作是不祥或不洁物，是一种非常普遍的迷信形式！禁忌巫术是一种消极性巫术、它要求人们不能接触某物或不能做某事、否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的！有的是出于对某些自然力的畏惧！有的出于对老人儿童的爱护。有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹。否则烂手指！对图腾！圣地！祖宗牌位！巫师要敬重，孕妇忌吃吃生姜。兔肉，婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数、月食期间不能结婚、否则夫夫妻失和、等等、对动植物，也有禁忌，7804蒙古族见猫怀孕,不准往筷子桶里插筷子。否则猫就会流产，卖牲口、必剪下一撮毛留下、否则破财。 　　六、神判巫术又称神裁！神断。天罚等！ 　　神判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术、神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法、是民间习惯法的重要发展阶段！在上古传说中、皋陶氏就曾用神判方法审案、方法是用羊！神羊角触及的嫌疑犯。被认为有罪、后来。神羊演变成！成为刚正的法官官的象征！后来的法官皆以獬豸为冠服、如对偷窃的裁判：景颇族族有 “斗田螺”,失物者先把一个田螺放在碗中、被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内！让两个田螺相斗、最后以田螺的胜败裁判偷窃事件！阿昌族则是双方各点一支蜡烛！以燃烧时间的长短来决定定双方的是非、景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草、！均放在碗中，然4079后请巫师念经！把一个鸡鸡蛋倒在碗中！稍加搅拌、被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上！谁家就偷了东西、火判：西藏有火中拾物神判、1097方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头、或者一块铁。令嫌疑者用手捡出，若手未烧破。就无罪！否则就有罪、壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法、脚未伤伤则有理！否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦！到一定时间为止。若双方都出血或都不出血、则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉、还有打头神判。刺手神判等等！此外还有捞油锅（里面放^醋醋或蜡）！水锅（放小米）、潜水等等。 　　七！中国藏族巫术 　　在藏区进行人文调查和田野采风时。社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如：为了避免天降^暴暴风雨,冰雹！防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫！以保人畜平安和庄稼的收成。有时请来的不是巫师、而是藏传佛教寺庙中的喇嘛、但但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中？仍不乏巫术。 　　虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行、让大自然顺从自己的幻想和行动！人们是怎样想的。也就怎样地去施行。就6603其内容来看！其所反映的！也大都属于人与大自然之间（主要是在生产劳动方面）的关系这一范畴之内！只不过在传承过程中。有了很大的变化， 　　如果从藏族历史的发展阶段来看、这些应该属于原始宗教范畴的巫术！其产生应^是是在吐蕃的止贡赞普以前,也就是象雄本教输入藏区以前。即史家们所称的“笃本”时期、按刘立千先生5178的解释。这种““笃本”。就其本意是“本地自然兴^起起的本教。即土生土长的本教——原始本教”，（为什么藏区土生土长的藏区宗教也称本教。在本书后面将有专章论及、这里不再赘述、）到了止贡赞普以后，藏区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候！藏区土生土长的“笃本”受到那从象雄输入的已初具“见地”的本教的影响、也有了很大的变化。2112除边远偏僻地方外！在在吐蕃的大部地区。已为本教将其融合（5306改头换面）或取而代之，这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用，（西藏主臣臣记）就有“凡二十七代（赞普）！均以本教治国”的记载、这个时候！那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容！也^由由“笃本”时期的人与大自然的关系。改变为侧重重于人与人之间的关系了！这就是我们常3239提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术。驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术。招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占卜征兆等等、 　　就其形式来说！较之原始的那种自然巫术。这种巫术要繁琐复杂得多。单是在施行4731巫术时巫师的服饰、法器。祈^祷祷词乃至这种巫师的传承、也更加复杂、他们的祭物，法坛！祭祀仪轨等、都是“笃本”时期的巫师所望尘莫及的、 　　不过，这种巫术应该归人““人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原^始始自然巫术的古朴性、增加8596了人为成分!当然也就增加了一定的欺骗性，尽管这种人为巫术在以后的年代内！逐渐成为藏区巫术的主流！但它并没有把原始的自然巫术完全取代，特别是在一些边远的偏僻地区、甚至两者还并行不悖、同时、这种“人为巫术”，也并不是9123藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的！透过过这些人为巫术、我们是能够从中窥见到许多古代藏3759族先民原始自然巫术之遗迹的、 　　我们知道！任何一种巫术都是根据人们的主观愿望。并并把这些主观愿望建筑在那偶然的,片面的，甚至可以说是错误的联想上面。这种世界观应该是唯心主义的、也是形而上学的。因而藏族巫师所施行的各类巫术！不管它是自然巫术或是人为巫术、都不可能有所例外、如果我们说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然！它对人类社会向文明进化所起的阻碍^作作用还比较轻微、那么后来人类进入阶级社会才开始流行起起来的人为巫术,就应该是它已恶化化了人与人之间的关系!它同其所依附的宗教母体一样！最终变成了统治者的工具。 　　就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术、也就成了吐蕃壬朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想、相反却常⁵⁹⁶⁴常给人们带来恐惧和灾难! 　　[！

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　　解者缓也， 缓必有所失，故受之以损。 　　解就是缓慢的意思,缓慢必定有所失败,所以接着是损卦 　　损益盈虚 与时偕行 　　41。损卦 　　山泽损《损》（下兑上艮） 第四十一 　　诚信处世客满庭。损刚益柔见虚盈， 　　心怀若谷守君道！居^中中怀德利贞行! 　　不谋私利常得友，知错^既既改有吉庆、 　　福寿资粮上苍佑？广结贤^臣臣留美名！ 　　【原文】 损：有孚，元吉、无咎。可贞、利有攸往。曷hé之用用二簋guǐ,可用享、　　【译文】损卦。象征减省也、其^意意主要在损下益上!损刚益柔、损有余以益不足。损卦强调能以诚信为前提！行减损之道、将将可获致「大吉祥，无咎害。可合乎正道！并利于往前有所作为」等四项善果，损下益上之4742道惟在心诚,不必损其过甚！只要心存诚信恭敬！虽微薄之物、亦足以奉献于上，并不要求皆以丰4966盛之物益上 ！ 　　【原文】 《象》曰：山下有泽、损。君子以惩忿窒欲，　　【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮，艮为山，下卦为兑、兑为泽。3680可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象。以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒！杜塞其贪欲！ 　　忿如火、不遏则燎原。欲如水。不遏则滔天！ 　　朱熹《白鹿洞书院揭示》：言忠信。行笃敬、惩忿窒欲。迁善改过、行有不得！反求诸己！ 　　曾文正说：““治心之道！先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲！”又说：“古圣所谓窒欲，即降龙也，所谓惩忿！即‍伏虎也、释儒之道不同、而其节制血气。未尝不同。总不使吾之嗜欲！戕害吾之躯命而已，”“古人以惩忿窒欲为养生要诀、惩忿即吾前信所谓少恼怒也、窒欲即吾前信所谓知节啬也！因好名好胜而而用心太过！亦欲之类也、”“遏欲之难。……不挟破釜沉舟之势、讵有济哉。” 　　欲不除。如蛾扑火！焚身乃止。贪无了！若猩嗜酒。鞭血方休、 　　　损上益下,损外益内、道德之修养在于清静为本。淡泊物欲，故能无为为而无不为!欲使内之境界愈高，则务使外^之之物欲愈少！故曰：损、德之修，孔圣云：“饭疏食，饮水、曲肱而枕之！乐亦在其中矣、”此乃圣人超然物外，安贫乐道至高境界之写照，9854孔子赞颜回曰：“贤哉，回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷。人不堪其忧，回也不不改其乐、贤哉。回也！”颜回淡泊物欲、安贫乐道，无愧为孔门三千弟子。七十二贤人之首！外之物害及内之性灵，使人之情情志远离内之宁静平和。故云：损。以远害。《道德经》48章云：“为学日益。为道日损、损之又损，以至于无为，无为而无不为、”诚乃此理、。婚灾可以破解吗易经占卜巫术

　　中国的占卜术^主主要分成两个流派，一个是以天干地支为基本符号的“术数”，起源3350于中国古代天文学、另一个就是以八八卦为基本符号的“易经”、起源于上古时代的龟甲兽骨占卜。 　　易经是一个千古之谜，没有人可以说完全的理解它、《周易》虽然被人用作占卜、但严格来说、《周易》^并并不能算是占卜的工具!它里面没有系统的占卜理论和方法、也没有单单用作作占卜的卜辞,它的八卦符号虽然被用作占卜、但八卦本身却是一种⁸²²⁴测天记时的刻度符号，这种符号并不具备占卜的本质、也就是说，《周1026易》和占卜并不是依托存在的？而是能够独立的个体！易经占卜只是一种结合两者的方法、 　　虽然周易并不能算作占卜之书！但我认为。就中国的占卜术来说、没有能强过易易经占卜的、 　　7634占卜这种行为！就是想从随机的事件中去寻求一种必然的结论。我觉得，人生天地之间！逃不过自然规律的限制、也逃不过社会文明的约束，所以说、大到天地之机！小到人们的行为！都是有一定的规律可循的！有时是可以被推测的——我认为这也就是占卜的科学性所在。易经，它作为国学。一直被尊为“群经之首，诸子百家之之源”,上论天文。下讲地理！中谈人事。包罗万象！对对中国历代的政治！经济。文化都有很大的影响！就算说它影响到中国人的民族性和民族精神也不过分、把《周易》用作为占卜的工具、1317它本身就有了很大的包容性！能容纳无数变数，在契合天地法则的同时也符合了中国⁸⁶⁰⁹的民族文化。所以我说易经占卜是中⁷⁰⁵⁹国最好的占卜术？周易还是《周礼》三礼中仅存的一礼、它由伏羲创造！经过周文王、周公。孔子三人的先后完善后成为了后世阴阳五行哲学的依据！就时间上来说。占卜术起源比《周易》更早。但中国占卜术这门学问！追根溯源却是离不了《周易》，这就是所谓谓的万变不离其宗！这些联系也使得易经占卜更为国人所接受，易经占卜不过是人们对《周易》0154的一个小小的用途。就是因为它和《周易》存在关联。所以使得易经占卜也可以被称为一门艰深的学问！外面打着易经算卦算命的招牌的人很多、但是真正可以略窥易经门径的人都都不多!更更别说大师了! 　　　对于占卜！个人觉0633得还是持半信半疑的态度比较好。事情都是存在变数的，易学的易三论即是是：简易,变易、不易。《周易》本身就是一个模糊的概念，它什么都是！也可以什么都不是！所以我们也不需需要执着。在我⁸⁸²¹的想象中、真正的占卜大师！应该是达到金庸先生在武侠小说所描述的“无招胜有招”的境界。草木竹石都可成卜,不拘形式！ 　　。婚礼会场风水