周易其实说的是周易这门学问！就是易学。易学在古代有有三种？是连山易，归藏易。周易三种，是是夏商周三代使用的易术! 　　但是现在只剩周易流传下来。其他二二个消失了, 　　周易包括《易经》和《易传穿，易经是伏羲氏和周文王共同完成的、伏羲作八卦，周文王重叠演八八六十四卦。《易传》是孔子晚年读《易经》的感悟，是解释《易经》用的，也可以说是孔子的易经报告！，

　　《易经》也称《周易》或《《易》!是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源！是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响、据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》，《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）。是华夏2915五千年智慧与文化的结晶！被被誉为“群经之首，大道之源”。在古代3637是帝王之学,政治家！军事家！商家的6611必修之术！从本⁵⁶²⁵质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书 　　《易经》的“经”是指经典的著作、儒家奉《周周易》！《尚书》。《诗经》，《礼记》！《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称称为《易》、《诗》！《书》！《礼》、《春秋》，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周^文文王所著!然而在几种较早期的文献，例如《²¹⁷⁷论语》、《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”之名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以！就文献而言，“周”应该是后来加上去、若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无无朝代名！所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应、然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以^比比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。！孙莉和黄磊八字分析

　　作者 “易更三圣”，这是秦，汉以后的作者，对于上古形成0239易学传统者公认的定说,也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦、汉以后、儒家学者的共同认定，^开开始画八卦的，是我们的老祖宗宗伏羲氏？演绎八卦的！当然是周周文王,发扬易学精义的！便是孔子、因此说说“易更三圣”、就是指画卦7559者伏羲。演卦者文王！传述者孔子。事实上！文王演演卦而作“卦辞”、他的独生子周公4207又祖述文王的思想!而发扬扩充之！便著了“爻爻辞”!为什么三圣之中却不提到周公呢，据汉儒的解释、根据古代宗法的观念、父子相从、因此三圣之中便不另外提到周公了、关于这个个问题？如此结案。是否公允3579而有理？还是很难认定， 开始画卦的，当然是伏羲，这^是是毫无疑问的事！经经过文王演卦!周公祖述。^孔孔子发扬以后？硬要赖掉周公在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦对周公时。于心难安。同时！又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字。也不应该！古文更字又有曾经的的意思？所谓“^易易更三圣”才？是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大！ 由伏羲画八卦开始，到了商、周之际。再经过文王。周公，孔子三三圣的研究和著述！才建立了《周易》学术思想的系统，因此，可知“易更三圣”一语。严格的说！应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说！硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强、连带这个问题而来的、便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦。这是古今^公公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种^说说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，（二二）有的认为六十四卦也是文王的演绎？（三）认为由八^卦卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹、主主张第一说的!以王弼（辅嗣）等为最有力。主张第二说的是司马迁等！主张第三说的是郑玄等、主张第四说的是孙盛等、 要把这四种说法加汉考据确定。实在不容易，而且几乎是^绝绝不可能的事!至于认定重复卦象象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字、不能硬说就是演绎六十四卦的涵义！只能说是对《周易》一书书六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言！这是无可否认的。都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦象。它的原来次序程式究竟是如何排演的、为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题！都是值得研究的！王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者、仍是伏羲的创作，这是最^为为有理的，《十翼》的作者及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说！“翼”，当然8907是羽翼的意思，《周易》8203一书的内容？有十种论著，都是辅翼易学、发扬而光大之的主要著作！这便是：①上经的彖辞。②下8709经的彖辞、③上经的象辞！④下经的象辞。⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《⁷⁴⁴⁹说卦传》？⑨《序卦传》、⑩《杂卦传》、这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲研究易学者。应当先先加了解！ 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解！ 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔、这是传统的观念。完全是从尊孔的意识出发的， 其次。认为文王作卦辞、当然没有问题、但是象辞也是周公的著作。并且根据《左左传》中“韩宣子适鲁。见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更^为为有力的佐证、⁵⁶⁷⁵汉末的学者马融！陆绩等、都同意主张此说、 事实上、象辞9231与彖辞对卦象的论断，有许多地方！彼此互有出入。实在难以确认同是一人的观点。复次。除了象辞，彖辞以外！关关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇、不但它的文词，思想。处处有先后异同的论调。严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念、可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作。统统归并于夫夫子的名下？那也是古代著述中常有的事，，孙莉有福气面相

　　西安起名公司一般都讲究周易的！房地产公司属土！木！西安严峻.师傅起名讲再结合法人生辰八字的理数去推算，现在公司起名重名率高一些。让师傅多起几个好好选择，。孙莉生辰八字

　　夏首卦为艮！名连山;殷为归藏。首卦为坤;周易易首卦为乾!三易客观地反映出人类由于大洪⁵⁶⁰⁰水而聚高山数千年间环境对思想的启;洪水退，人类走出山林而^处处农耕!无际原野对人的思想又产生启迪！农耕的发展使人们抬头注视苍天！认识到天文对自身生存的重要。所以。人类任何思潮离开周边环境是不可能3422产生的、。孙莉的八字分析

　　没有不提倡！非常提倡！比如我们讲和谐社会。这个和谐就是源自《易经》，而且！现在也鼓励学习古人的文化，所以现在十分4209提倡学习这些东西、 　　被禁止的是^封封建迷信!何为封建迷信，封建是落后的东西。迷信是偏执的相信！怎么理解呢，我们现在有很多方面是远超古代的、特别是自然科学，在这个时候，我们要与时俱进，不^能能固步自封。不去接受这些新事物，还一定要固执己见。非要用老祖宗的一套！这就是封建、 　　迷信这一点我们要单独说一下。《易经》非常明确，是具有预测作用的。不仅如此。还能7014够非常准确的预测，正因为如此、就容易导致致迷信？试想一下，《易经》可以预测财运、我们通过预测可以获知财运发展好坏。但是财运好。那也要努力。但是很多人容易导向3461这样的看法，就是既然财运好。那^我我就去买彩票？买股票，于是就变成了偏执！3583再比如占问疾病？没什么大问题！有些些人就不去看医生、不去吃药、这都是极为迷信的做法， 　1088　预测很有用、但是用不好、很容易让人产生依赖感。最终演化成为迷信、这就好比毒品一样！确实可以作为药品使用。但但是非常容易让人产生依赖，从而导致不好的结果、所以、没有办法、只能从源源头上去控制它,再者利用《易经》行骗的人比比皆是、这样一来。如何去提倡、这些才是问题症症结所在。。孙铭鑫易经骗局

　　The book of changes这个翻¹⁶²⁷译虽然名字上不太对应!但是翻译的还是非常准确的。因为《易经》确实是变化之道。孝义风水师

　　《易经》包^括括卦象,卦辞！爻辞、更加难懂，而《周易》的内容比较全面、孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下！《象》上下。《文言》、《系辞》上下。《说卦》、《序卦》、《杂卦》 　　以乾卦为例 　　《易易经》内容如下： 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　乾：元？亨、利，贞！ 　　初九：潜龙。勿用， 　　九二：见龙在田、利见大人。 　　九三：君子终日乾乾、夕惕若厉,无咎， 　　九四：或跃在渊、无咎。 　　九五9133：飞龙在天？利见大人！ 　　上九：亢龙、有悔、 　2659　用九：见群龙无首？吉。 　　《周易》内容如下： 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元!亨、利，贞、 　　　　彖曰：大哉乾元、万物资始、乃统天！云行雨施！品物流形，大明始终、六位时成。时乘乘六龙以御天。乾道变化、各正性命！保合大和、乃利贞、首出庶物！万国咸宁。 　　象曰：天行健。君子以自强不息！ 　　　　初九：潜龙，勿用！ 　　象曰：潜龙勿用。阳在下也！ 　　　　九二：见龙在田！利见大人。 　　象象曰：见龙在田。德施普也。 　　　　九三：君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎， 　　象曰：终日乾乾。反复道也、 　　　　九四：或跃在渊,无咎！ 　　象曰：或跃在渊！进无咎也！ 　　　　九五：飞龙在天！利见大人。 　　象曰：飞龙在天、大人造也、 　　　　上九：亢龙有悔！ 　　象曰：亢龙有悔，盈不可久也！ 　　　　用九：见群龙无首、吉、 　　象曰：用九！天德不可为首也、 　　文言曰 「元者，善之长也，亨者。嘉之会也、利者。义之和也。贞者、事之干也、 君子体仁、足以长人！嘉会。足以合礼。利物，足以和义、贞固！足以干事， 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞、」 　　初九 「潜龙勿用。」 何谓也、 　　子曰 「龙德而隐者也、不易乎世！不成乎名，遯世而无闷。不见是1945而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，乾龙也、」 　　九二 「见龙在田，利见大人。」 何谓也！ 　　子曰 「龙德而正中者也！ 庸言之信！庸行之谨、闲邪存其诚！善世而不伐。德博而化、 易曰：「见龙在田、利见大人。」 君德也，」 　　九三 「君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎，」 何谓也。 　　子曰 「君子进德修业！忠信。所以进德也！修辞立其诚，所以居业也。知至至之！可与几也， 知终终之！可与存义也。 是故，居上位而不骄！在下位而不忧！故乾乾。因其时而惕、虽危而无咎矣，」 　　九四 「或跃在渊！无咎。」 何谓也！ 　　子曰 「上下无常，非为邪也！ 进退无恒！非离群也！ 君子进德修业！欲及时也。故无咎，」 　　九五 「飞龙在天，利见大人、」 何谓也、 　　子曰 「同声相应，同气相求！水流湿、火就燥、云从龙、风从虎、 圣人作，而万物覩。本乎天者亲上！⁹⁷³²本乎地者亲下!则各从其类也。 　　上九 「亢龙有悔！」 何谓也。 　　子曰 「贵而无位、高而无民、贤人在下而无辅！是以动而有悔也。」 　　乾龙勿用，下也、 见龙在田、时舍也、 终日乾乾、行事也、或跃在渊、自试也、飞龙在天、上治也， 亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九，天下治也。 　　乾龙勿用？阳气潜藏。见龙在田，天下文明，终日乾乾，与时偕行！ 或跃在渊。乾道乃革、飞龙在天、乃位乎天德！亢龙有悔。与时偕极， 乾元用九、乃见天则！ 　　乾元者，始而亨者也， 利贞者，性情也！ 乾始能以美利利天下、不言所利！大矣哉。大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也！ 六爻发挥！旁通情也、 时乘六龙，以御天也！ 云行雨施、天下平也。 　　君子以成德为行，⁷³⁰⁵日可见之行也!潜之为言也！隐而未见！行而未成，是^以以君子弗用也？ 　　君⁹⁹⁹⁷子学以聚之,问以辩之、宽以居之、仁以行之、6931易曰：「见龙在田!利见大人，」 君德也， 　　九三！ 重刚而不中！上不在天，下不在田！ 故乾乾、因其时而惕！虽危无咎矣、 　　九四。 重刚而不中、上不在天， 下不在田、中不在人！故或之。或之者，疑之也。故无咎、 　　　夫大人者，与天地7598合其德!与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违。后天而奉天时， 天且弗违，而况於人乎。 况於鬼神乎！ 　　亢之为言也。知进而而不知退、知存存而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎， 知进退存亡。而不失其正者、其为圣人乎。、孝义风水起名

　　首先不是宗教了、其实差不多！如果有差别据说周易是伏羲和周文王及后面主要是孔子及弟子的十翼组成了周易这本书。就好像原始始的新华字典了！而易经是在这些字的基础上的扩张、比如诗歌散文小说等，就像六爻、八字，大六壬。奇门遁甲！紫微斗数一样样的分支了。都统归于周易。有了老祖宗的文字以后统归于文学一样的概述那样、、孝儿镇那里有风水宝地易经跟周易是一本书吗

　　易经有三本。周易是传世的一本《周易》！是周文王在kui里坐牢的时候、他研究《易经》所作的的结论,我们儒家的文化。道家的文化！一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的，所以诸子百家之说、都渊^源源于这本书。都渊源于《易经》所画的的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》！总称称为“三易”,《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置。和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《《易》为《归藏易》! 《连山易》以艮卦开始！《归藏易》以坤坤卦开始。到了《周易》则以乾卦开始！这是三易的不同之处。说到这里！我们要^有有一个概念!现在的人讲《易经》、往往被这一本《《周易》范围住了。因为有人说《连山易》8545和《归藏易》已经遗失了！绝传了、事实上还有没有！这是一个大问题、可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西。如医药。堪舆、还有道家1190这一方面的东西。都是《^连连山》！《归藏》两种易学的结合。，孝感风水大师