原文+译文： 　　第一3342卦：《乾卦》 　　乾：元！亨，利、贞、 　　【白话】《乾卦》象象征天：元始！亨通、和谐。贞正！ 　　《象》曰：天行健！2433君子以自强不息, 　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息、谁也3783不能阻挡!君子应效法天道！自立自强！不停地奋斗下去、 　　初九、潜龙勿用， 　　【白话】初九！7434龙尚潜伏在水中,养精蓄锐。暂时还不能发挥作用！ 　　《象》曰：潜龙勿用、阳在下也， 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳，“龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位^置置最低、阳气不能散发出来1019的缘故、 　　九二！见龙在田！利见大人。 　　【白话】九二！龙已出现在地上、利7035于出现德高势隆的大人物， 　　《象》曰：“见龙在田”。德施普也！ 　　【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照。天下人普遍得到恩惠！ 　　九三，君子终^日日乾乾、夕惕若！厉无咎。 　　【白话话】九三,君子整天自强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ ⁴²⁸⁶　　《象》曰：“终日乾乾”！反复道也， 　　【白话】《象辞》说：“整天天自强不息”！是因为为要避免出现反复！不敢有丝毫大意！ 　　九四、或跃在渊、无咎！ 　　【白话】九四！龙或腾跃而起、或退居于渊、均不不会有危害， 　　《象》曰：“或跃在渊”。进无咎也、 　　【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起！或退居于渊。均不会有危害”，因为能审时度势！故进退自如。不会有危害！ 　　九五。飞龙在天，利见大人、 　　【白话】九五，龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物、 　　《象》曰：“飞龙在天”！大人造也！ 　　【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一一定会有所作为？ 　　上九、亢龙有悔、 　　【白话】上九、龙飞到了过高的地方、必将会后悔！ 　　《象》曰：“亢龙有悔”、盈不可久也， 　7858　【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方！必将会后悔”。因为物极必反、事物发展到了尽头，必将走向自己的反面、 　　用九。见群龙无首！吉， 　　【白话】用九！出现群龙龙也不愿意为首的现象？是很吉利的、 　　《象》曰：“用九”！天德不可为首也！ 　　【白话^】】《象辞》说：“用九”的爻象说明？天虽生万物、但却不居首，不居功！ 　　～～～～～～～～ 　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元、亨、利牝马之贞。君子有攸往。先迷！后得主！利，西南得朋、东北丧朋！安贞吉、 　　【白话】《坤卦》象征地：元始？亨通！如果像雌马那样柔顺。则是吉利的。君子从事某项事业、虽然开始时不知所从。但9995结果会是有利的，如往西南方、则会得到朋友的帮助！如往东南方、则会失去朋友的帮助！如果保保持现状!也是吉利的， 　　《象》曰：地地势坤，君子以厚德载物。 　　【白话】《象辞》》说：坤象征大地！君子2818应效法大地？胸怀宽广！包容万物。 　　初六。履霜，坚冰至！ 　　【白话】初六，脚踏上了霜！气候变冷，冰雪即将到来。 　　《象象》曰：“履霜坚冰”!阴始凝也！驯致其道。至坚冰也， 　　【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜！气候变冷、冰雪即将到来”，说明阴阴气开始凝聚!按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 　　六二、直方大、不习无不利、 　　【白话】六二。正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。 　　《象》曰：六二之动。直以方也！“不习无不利”，地道光也。 　　【白话】《《象辞》说：六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质、“即使不学习也不会有什么不利”。是因因为地德广大！包容万物的缘故。 　　六三，含章可贞。或从王事、无成有终， 　　【白话话】六三。胸怀才华而不显露。⁵⁵⁶⁹如果辅佐君主？能克尽职守！功成不居！ 　　《象》曰：“含章可贞”！以时发也、“或或从王事”、知光大也、 　　【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥！“如果辅辅佐君主”。必能大^显显身手！一展抱负。 　　六四！括囊，无咎无誉！ 　　【白话】六四！扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞。^但但也免遭祸患, 　　《象象》曰：“括囊无咎”,慎不害也、 　　【白话】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动、可⁹⁵⁸⁴以免遭祸患”，说明小心谨慎从事。是不^会会有害的, 　　六五！黄裳，元吉、 　　【白话】六五。黄色的衣服、最为吉祥。 　　《象》曰：““黄裳元吉”!文在中也， 　　【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”、是因为黄色代表中。行事以中道6279为准则？当然是吉祥的、 　　上六。龙战于野。其血玄黄， 　　【6386白话】上六、阴气盛极、与阳气相战郊外。天地混杂！乾坤莫辨，后果是1330不堪设想的？ 　　8064《象》曰：“龙战于野”？其道穷也！ 　　【白话】《象辞》说：“阴气盛极、与阳气相战于郊外”！说明阴气已经发展到尽头了。 　　用六、利永贞， 　　【白话】“用六”这一爻、利于永远保持中正！ 　　《象》曰：用六“永贞”。以大终也， 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”！即即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 　　～～～～～～～～ 　　第三卦：《屯卦》 　⁰⁴⁰⁴　屯：元、亨，利！贞！勿用有攸往，利建侯！ 　　【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通。和谐，贞正，不要急于发展、首先要立君君建国！ 　　《象》曰：云雷屯！君子以经纶！ 　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎⁷⁸⁶⁶（水）上！为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落，故释为云，云雷大作！是即^将将下雨的征兆？故《屯卦》象征初生，这里表示天地初创。国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 　　初九，磐桓，利居贞！利建侯！ 　　【白话】初九，万事开头难。在初创时期困难特别大、难免免徘徊不前？但只要能守正不阿！仍然可建功立业、 　　《象6761》曰：虽磐桓？志行正也，以贵下贱。大得民也， 　　【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、但志向和行为纯正。只要能下定决心！深入基层。仍然会大^得得民心的, 　　六二。屯如邅如！乘马班如、匪寇婚媾，女子贞不字、十年乃字， 　　【白话】六二、为难而团团转！乘马旋转不进！不是盗寇、是来求婚的。女子贞静自守！不嫁人。要过十年才许嫁、 　　《象》曰：六六二之难？乘刚也、“十年乃字”！反常也！ 　　【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的。“十年才许许嫁”。是很反常的现象！ 　　六三、即鹿无虞、惟入于林中！君子几，不如舍、往吝。 　　【【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃、轻率地继续追踪、则必然会发生祸事！ 　　《象》曰：“即鹿无无虞”，以从禽也！君子舍之！往吝穷也， 　　【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”、是因为获鹿之心过于急切！君子应及时放弃。否则必有祸事或导致穷困， 　　六四、乘马班如、求婚媾。往吉、无不利。 　　【白5292话】六四、四马前进！步调不一，但如坚7066定不移地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的！ 　9573　《象》曰：求而往、明也， 　　【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举， 　　九五、屯其膏，小贞吉，大贞凶。 　　【白话】九五、只顾自己囤4183积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能。但办大事则必然会出现凶险、 　　《象》曰：“屯其其膏”、施未光也！ 　　【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”！这样的人即使想有所作为、其前景也也不大光明？ 　　上六！乘马班如。泣血涟如！ 　　【白话】上六，四马前进、步调不一、进退两难！悲伤哭泣，泣血不止。 　　《象》曰：“泣血涟如”！何可长也、 　　　【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”。这种状况怎能维持长久呢！ 　　～～～～～～～～ 　　第四卦：《蒙卦》 　　蒙：亨，匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告，再三渎！渎则不告。利贞。 　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不不是我有求于幼童？而是幼童有求于我，第一次向我请教。我有问必答。如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答。利于守正道。 　　　《象》曰：山下出泉、蒙。8517君子以果行育德、 　　【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象、但要想发现甘泉、必须设法准确地找出出泉水的位置!即意味着先必须进行启蒙教育、君子必须行动动果断！才能培养出良好的品德。 　　初六、发蒙，利用刑人，用说桎梏！以往吝、 　　【白话】初六、要进行启蒙教育。贵在树立典型！以便防止罪恶发生，如不专心求学。而是急功冒进！将来必然会后悔， 7542　　《象》曰：利用刑人、以正法也、 　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育。是为为了确立正确的法度。以便遵循、 　　九二，包蒙、吉、纳妇！吉！子克家！ 　　【白话】九二！周围都是上进心很强强的蒙童，希望获1177得知识？这是很吉利的，如果迎娶新媳妇、也是吉祥的。由于渴望接0927受教育。上进心很强。所所以连孩子们已经能够治家了。 　　《象》曰：“子克家”、刚柔接也、 　　【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强！所以连孩子^们们都已经能够治家了”、这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教教育的结果、 　　六三、勿用取女，见金夫！不有躬！无攸利、 　　　【白话】六三！不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的的郎君,不能守礼仪！也难以保住自自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的、 　　《象》曰：“勿用取女”！行不顺也。 　　【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女子的行行为是不合乎礼仪的,8552即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ 　　六四，困蒙！吝。 　　【白话】六四，人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育！因而孤陋寡闻、结果是不大好的。 　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也、 　　【白话】《象辞》说：“人处于^困困难的境地？不利于接受启蒙教育”。是因为疏远有真才实学的老师。 　　六五，童蒙！吉、 　　【白话】六五！蒙童虚心地向老师求教，这1463是很吉祥的？ 　　《象》曰：“童蒙之吉”！顺以巽也！ 　　【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊。则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的！当然然也是吉祥的! 　　上九。击蒙！不利为寇，利御寇、 　　【白话】上九，启蒙教育要及早实行、要针对蒙童^的的缺点,先发治人！不要等到蒙童童的问题彻底暴露再去教育。而要防患于未然，事先进行启蒙教育！ 　　《象》曰：“^利利用御寇”,上下顺也， 　　【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点。先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人，上下^一一心的目的？ 　　～～～～～～～～ 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚。光亨。贞吉。利涉大川、 　　【白话】《需卦》象征^等等待：具有诚实守信的品德，光明正大！⁶³²²做事才会亨通顺利!占问的结果是吉祥的！出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利， 　　《象》曰：云上于天！需！君子以饮食宴乐。 　　【白话】《象辞7857》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为水在天上之表象！水汽聚集天上成为云层。密云満天，但还没有下雨。需要等待、君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时4699候积蓄力量， 　　初九、需于郊！利用恒、无咎。 　　【【白话】初九！在郊外等待，必须有恒心！长久耐心地静候时机。不会有什么祸患！ 　　《象》曰：““需于郊”？不犯难行也！“利用恒、无咎”，未失常也。 　　【白话】《象辞》说：0886“在郊外等待”!表明不能冒险轻率前行、“长久耐心地等候时机！不会有什么么祸患”？表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。 　　九二。需于沙、小有言，终吉。 　　【白话】九二，在沙滩2334上等待,虽然要受到别人的一³⁴⁷¹些非难指责!耐心等待终究会获得吉祥、 　　《象》曰：““需于沙”？衍在中也，虽有小言。以终吉也， 　4861　【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥、 　　九三。需于泥！致寇至， 　　【白话^】】九三!在泥泞中等待。结果抢劫的的强徒乘机而至？ 　　《象》曰：“需于泥”！灾在外也！自我致寇。敬慎不败也， 　　【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”。说明灾祸还在外面。7396尚未殃及本身。自己招引引来强盗、说明要处处谨慎小心^才才能避开危险! 　　六四，需于血，出自穴、 　　【白话】六四，在血泊中中等待。不小^心心陷进深穴!用尽全力才逃脱出来！ 　　《《象》曰：“需于血”。顺以听也， 　　【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静、顺应时势、听天由命、以等待转机！ 　　九五。需于酒食、贞吉， 　　【白话】九五!准备好好酒食招待客人!占问的结结果是吉祥的! 　　《象》曰：“酒食贞吉”！以中正也。 　　【白话】《象辞》说：“准备好酒食招招待客人，占问的结果是吉祥的”、说明此时处于中位，完美无缺、 　　上六，入于穴，有不速速之客三人来!敬之！终吉。 　　【白话】上六？落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来，对对他们恭恭敬敬、以礼相待。终久会得到吉祥的结果、 7232　　《象》曰：“不速之客来！敬之终吉”、虽不当位！未大失也。 　　【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来！对他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥”、表明此此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。 　0737　～～～～～～～～ 　　第六卦：《讼卦》 　　讼：有孚窒惕。中吉。终凶，利见大人！不利涉大川！ 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏^会会有吉祥,坚⁰⁵⁶⁸持把官司打到底则有凶险、如有有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利、 　　《象》曰：天与水违行、讼！君子子以作事谋始？ 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象、天从东向西转动。江河百川之水从西向东流、天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋谋远虑！从开3240始就要消除可能引起争端的因素, 　　初六！不永所事！小有言、终吉、 　　【白话】初六。不久将陷于争端之中，虽然会受到一些非难和指责，2374但终久将获得吉祥! 　　《象》曰：“不永所事”,讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。 　　【2375白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”,说明与人争端决不可长久，决不不可互不让步,相持不下！虽然““受到一些非难指责”、但通过摆事实讲道理。可以明辨事非！ 　　九二！不克讼。归而逋。其邑人三百户。无眚。 　　【白话】九二、打官司失利！走为上策！赶快逃回来。跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开灾祸， 　　《象》曰：“不克讼。归逋窜也”、自下讼上，患至掇也。 　　【白话】《象辞》说：“打官司失利。迅速逃回来”！因为自己处于下位。与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开、灾祸就没有了、 　　六三、食旧德！贞厉！终吉！或从王事！无成、 　　【白话】六三，安享着原有的家业。吃喝不愁、坚守正道，处处小2031心防备危险！终久会获⁵⁸⁹⁸得吉祥,如果辅佐君王建功立业。成功后不归功于自己， 　　《象》曰“食旧德”！从上吉也！ 　　【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”，说¹³⁰¹明只要顺从上级？则可以获得吉3157祥的结果， 　　九四！不克讼，复即命，渝！安贞吉！ 　　【白话】九四，打官司失利！经过反思改变了主意，决定³⁴⁴⁶不打官司了,安分守己、必然会得到吉利的结果， 　　《象》曰：“复即命、渝”、安贞不失也！ 　　【白话】《象辞》说：“打官司失利后、回过头^仔仔细反思，觉得‘和为贵’，还还是息事宁人为好!于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”。说明坚⁴⁷⁷⁹守正道？安分守己就没有什么损失了！ 　　九五，讼。元吉、 　　【白话】九五。官司得到了公正的判决、开始获得吉祥！ 　　《象》曰：“讼、元吉”、以中正也！ 　　【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决！开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位！得到了大人物1047的公正的判处! 　　上九、或锡之鞶带，终朝三褫之。 　　【白话】上九！因打官司司获胜。君王偶然赏赐给饰^有有皮束衣带的华贵衣服!但在一天之内却几次被剥下身来！ 　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也， 　　【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值值得尊敬的！ 　　～4977～～～～～～～ 　　第七卦：《师卦》 　　师：贞,丈人吉，无咎， 　　【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有7833什么灾祸？ 　　《象》曰：地中有水、师！君子以容民畜众、 　　【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地地）上,是地地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水、取之不尽，用之不竭、象征兵源充足，君子要像地中藏水一样容纳天下百姓！养育众人，这样就会有众多的士兵可用。 　　初六、师出以律，否臧凶， 　　　【白话】初六,出师征战必须要有严明的纪律、如果军纪混乱必然然有凶险, 　　《象》曰：“师出^以以律”，失律凶也， 　　【白话】】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”,要号令整齐、行动一致、赏罚分明、如果1995军纪不良,指挥不灵，必然要发生凶险！ 　　九二，在师，中吉，无咎，王三锡命！ 　　【白^话话】九二,在军中⁹⁸¹⁷任统帅！持中不偏可得吉祥、不不会有什么灾祸!君王多次进行奖励。并被委以重任、 　　《象^》》曰：“在师中吉”，承天宠也，“王三锡命”。怀万邦也、 　　【白话】《象辞》说：“在军中任统帅。持中不偏可得吉祥。不会有什什么灾祸”！表明承受‘天命’、因此得到到君王的宠幸，“君王多次进^行行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向！ 　　六三。师或舆尸，凶！ 　　【白话1388】六三!不时有士兵从战场上运送战死死者的尸体回来!凶险！ 　　《象》曰：“师2867或舆尸”。大无功也！ 　　【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不能知己知彼。在敌强我弱弱的情况下,不自量量力发动进攻！结果战败。没有任何功绩可言了、 　　六四！师左次。无咎， 　　【白话】六四！率军暂时撤退、免得遭受损失！ 　　《象》曰：“左次无咎”！示失常也！ 　　【白话】《象辞》说“观察了战场形势后、暂时后退以避敌精锐。免^遭遭更大损失”,说明深通兵法、懂得9995用兵有进有退的常理! 　　六五，田有禽、利执言、无咎，长子帅师！弟子舆尸，贞凶！ 　　【白话】六五、田野中有野兽出没！率率军围猎捕获。不会有损失。委任德高望重的长者为军中主帅、必必将战无不胜，委任无德小人人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。 　　《象》曰：“长子帅师”！以中行也。“弟子舆尸”，使不当也、 　　【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”！表明居中中恃正!行为有法度！必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体、大败而归”、说明用人不当、必招致大败！将自食恶果， 　　上六。大君有命、开国承家。小人勿用！ 　　【白话】上六。凯旋而归！天子颁布了诏命！分封功臣！或封为诸侯、或封为上卿！或封为大夫！但小人决不可以重用。 　　《象》曰：“大君有命”、以正功也、“小人勿用”、必乱邦也， 　　【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”、是为了按功劳大小而公正封赏！“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 　　～～～～～～～～ 　　第八卦：《比卦》 　　比：吉，原筮、元永贞，无咎！不宁方来，后夫凶！ 　　【白话】】《比卦》象征亲密无间？团结互助9346：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问、知道要辅佐有德行的长者、长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺。还有少数来得迟的诸侯将有凶险！ 　　《象》曰：地上有水!比。先王以建万国、亲诸侯、 　　【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤。（地）下坎坎（水）上。象征地上有水、大地上百川川争流！流水又浸润着大地。表明7475地与水亲密无间，互相依存、以前的历代君主明白这个道理、^所所以分封土地？建立万国！安安抚亲近各地诸侯、 　　初六。有孚比之！无咎、有孚盈缶、终来有它、吉。 　　【【白话】初六!具有诚实守信的德行！亲密团结、辅佐君主、不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸！这样远方的人纷纷²⁶⁶³前来归附。结果是吉祥的。 　　《象》曰：《比》之初六。有它吉也！ 　　【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）！表示一开始便具有诚信的德行、致使远方来人归附、自然可获吉祥！ 　　六二、比之自内，贞吉。 　　【白话】六二、在内部亲密密团结,努力辅辅佐君主!结果是吉祥的， 　　《象》曰：“比之自内”、不自失也。 　　【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致、辅佐君主”、说明没有偏离了正道。 　　六三。比之匪人， 　　【白话】六三，和行⁰⁷²⁶为不端正的人交朋友。而且关系亲密、 　　《象象》曰“比之匪人”、不亦伤乎、 　　【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密”、难道不是一件很可悲的事吗， 　　六四。外比之，贞吉、 　　【白话】六四。在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主、其结果是吉祥的！ 　　7698《象》曰：外比于贤，以从上也、 　　【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君、说明要顺从居于尊上地位的君主、才会有好的结果， 　　九五、显比，王用三驱、失前禽、邑人不诫，吉， 　　【3502白话】九五！光明无私，亲密团结！互相辅助，跟随君王1887去田野围猎，从三面驱赶、网开一面！看着禽兽从放开的一面逃走！毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。 　　《象》曰：“显比”之吉。位正中也。舍逆取顺！失前禽也。邑人不诫，上使中也！ 2409　　【白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结、互相辅助”、可获得吉祥。因为此时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然！就好像围猎9422时网开一面！让该被擒的禽禽兽落网！不该被获的从前面逃掉。君王的部下^听听其自然，不加戒备、这是君王的贤德感化了部下的缘故， 　　上六！比之无首！凶。 　　【白话】上六、和众人亲密团结、互助友爱但自己己不居于领导地位、将有凶险， 　　《象》曰：“比之无首”、无所终也。 　　【白话】《象辞》说：“和和众人亲密团结？互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地、 　　～～～～^～～～～～!

　　此文中。乙卯日三传申申酉戌！不知其从何而来！按课时间来看，是子月丑将所测！丑加午。三传应是午丑申。依甲羊庚戊牛起贵人、则三传为阴青贵！乙卯日没没有申酉戌三传者？而虎常玄只有在昼占地盤上有之、查《总钤》只有丙日！丁日两天有申酉戌三传者。丙日午加丙，午日一日一课，丁日为申加丁！丑。巳，未。酉。四日四课。依据翁翁老课张姓来看！其用午为支的可能性是有的、是不是换日辰日干了呢、不得而知、但即使是换了6023日干支。还是用今日干之五行看课传又是为何呢、呵呵。难以理解。 　　不管怎样！其断姓氏一节！确乎神也。多有借鉴之处！ 　　以下^就就翁老占课时间推测如下。以资学习。错漏之处处望见者指正为盼、 　　子月 乙卯卯日 午时　丑将 　　子　戊午　阴　　　 　　财　　丑　青◎　　 　　官　庚申　贵⊙　　 　　玄　朱　阴　合　　 　　巳　戌　午　亥 　　戌　卯　亥　乙 　　勾　青　空　虎 　　子　丑　寅　卯 　　合亥　　　　　辰常 　　朱戌　　　　　巳玄 　　酉　申　未　午 　　蛇　贵　后　阴 　　以课支干来看，卯乘虎为死神，辰乘常为死气。哭神、支上戌为上丧！支阴巳破碎。枯骨，干上亥为父母乘合为棺椁、两木夹之！父屍在舟舟中也？乙与合皆可断为舟车。卯^支支亦是舟车象、干阴午为月破、丧车，断父死者，亥日本与贵德皆可类父、皆入墓、且贵德空更的。至於其姊者，支与干同、支卯为兄弟姐妹、卯乘虎加申遭夹克，4540其环境当为恶劣之象。朱雀临支上、其^当当有口舌是非!阴神巳为店，巳^乘乘玄武兼巳为支干之脱气!戌为众为恶神、为财神。化火即为脱神、0628亏空财物之象明矣？而强起者，玄武与戌都可类强梁之辈也、借其姊闲地置棺者、亥父合卯也、依此干支上推之皆合事迹， 　　就三传而言！午孙丑财申官！孙为投资、生中传青龙龙财神!丑为八数，八百石粮之象。财生末传之鬼、用月破中末皆空，³⁵²⁹其三传实是无一实也。以财化鬼！投资皆^无无血本之归,此则虽与⁰⁶⁰⁰翁老三传非！但事项类项皆多有相同。究其三传之物，申在末传，戌在支上。唯酉不在，但关键的米粮问题我们也可从日干乘常临酉上看出来，5984当然末传足也卯合！这一句就不符了。虽然戌为足。加卯卯上也是足临宅之象！但与“末传”二字不相干了，呵呵， 　　分析^这这一课!有一个大胆的假设，难道翁翁老是用支干临处加干前一位为三传乎,抑或其有另外的目的而把把三传说成如此。抑或……。哈哈。不去想太多了吧！ 　　至此想起《六壬辑要·哈退庵六壬歌括》的一段：“拣出真传烂记清，此中有路亦通玄！类神百样随时变。活法灵机触触事拈!寻到好边方住脚，得来确处要详参。自然曲畅都能到。不是真仙也半仙！”⁰¹²²又曰：“一局中分十二宫？宫宫变化妙无穷、此宫先识通何用，此用还求贯恁宫！传课煞神原不改！占人事物岂相同。若能悟彻斯篇旨、万类须归一览中！”。孙俪面相不善

　　原文+译文： 第一卦：《乾卦》》 乾：元！亨。利。贞。 【白话】《乾卦》象征天天：元始!亨通、和谐，贞正。 《象》曰：天行健！君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息、谁也不能阻挡，君子应效法天道、自立自强。不停地奋斗下去！ 初九、潜龙勿用！ 【【白话】初九。龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥作用， 《象》曰：潜龙龙勿用。阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳，“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故。 九二、见龙在田。利见大人， 【白话】九二！龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物。 《《象》曰：“见龙在田”。德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”、犹如阳光普照。天下人普普遍得到恩惠！ 九三！君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎！ 【白话】九三。君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也！ 2963【白话】《象辞》说：“整天自强不息”、是因为要避免出现反复！不敢有丝7065毫大意, 九四、或跃在渊，无咎， 【白话】九四!龙或腾跃跃而起？或退居于渊、均不会会有危害！ 《象》曰：“或跃在渊”。进无咎也。 【白话】《象⁴³⁸⁰辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊、均不会有危害”、因为能审时度势。故进退自如！不会有危害， 九五。飞龙在天。利见大人、 【白话】九五。龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：“飞龙在天”、大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九。亢龙有悔。 7126【白话】上九。龙飞到了了过高的地方？必将会后悔！ 《象》曰：“亢龙有悔”。盈不可久也， 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方！必将会后悔”！因为物极必反。事物发发展到了尽头。必将走向自己的反面、 用九、见群龙无首！吉、 【白话】用九、出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的， 《象》曰：“用九”、天德不可为首也、 【白话】《象辞》说：“用九”的的爻象说明。天虽生万物！但却不居首！不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨！利牝马之贞、君子有攸往！先迷。后得主。利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通、如果像雌马那样柔顺，则是吉利的！君^子子从事某项事业、虽然开始始时不知所从？但结果会是有利的，如往西南方！则会得到^朋朋友的帮助？如往东南方！则会⁴¹⁴⁹失去朋友的帮助!如果保持现状，也是吉利的， 《象》曰：地势坤！君子以厚德载物， 【白话】《象辞》^说说：坤象征大地。君子应⁷⁸⁵⁵效法大地！胸怀宽广。包容万物、 初六！履霜！坚冰至、 【白话话】初六,脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也、驯致其道。至坚冰也， 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来”、说明阴气开始凝聚！按照这这种情况发展下去。必然迎来冰雪的季节！ 六二，直方大、不习无不利， 【白话】六二，正直，端正，广大、具备这样的品质。即使不学习也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动！直以方也。“不习无不利”，地道光也！ 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直，端正的性质，“即使不学习也不会有什么不利”。9179是因为地德广大，包容万物的的缘故？ 六三、含章可贞。或从王事、无成有终。 【白话】六三、胸怀才华而不显露，如果辅佐君主！能克尽职守。功成不居！ 《^象象》曰：“含章可贞”!以时发也，“或从从王事”!知光大也！ 【白话】《象辞6851》说：“胸怀才华而不显露”、是要把握时时机才发挥，“如果辅佐君主”、必能大显身手，一展抱负、 ***，括囊！无咎无誉。 【白话】***、扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞！但也免遭祸患。 《象》曰：“4409括囊无咎”，慎不害也， 【白话】《象辞辞》说：“扎紧袋口!不说也不动！可以免遭祸患”、说明小心谨慎从事，是不会会有害的？ 六五，黄裳、元吉！ ²¹³²【白话】六五!黄色的衣服、最为吉祥、 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也、 【【白话】《象辞》说：“黄色的衣服？最为吉祥”。是因3301为黄色代表中、行事以中道为准则。当当然是吉祥的？ 上六。龙战于野！其血玄黄， 【白话】上六、阴气盛极！与阳气相战郊外、天地混杂！乾坤莫辨、后果是不堪设想的！ 《象》曰：“龙战于野”。其道穷也！ 【白话】《象辞》说：“阴气盛极。与阳气相战于郊外”、说明明阴气已经发展到尽头了、 用六！利永贞、 【白话】“用六”这一爻！利于永远保持中正， 《象》曰曰：用六“永贞”？以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛到了极点就^会会向阳转化。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨、利、贞。勿用有攸往。利建侯、 【白话】《屯卦》象征初生：元始！亨通、和谐。贞正！不要急于发展，首先要立君建国、 ^《《象》曰：云雷屯，君子以经纶、 【白话】《象辞》说：《^屯屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上!为雷上有水之表象！水在上表示雨尚未落、故释为云、云雷大作。是即将下雨的征兆。故《《屯卦》象征初生,这里表示天地初创，国家始建。正人君子应以全部才智投入2714到创建国家的事业中去。 初九、磐桓！利居贞、利建侯、 【白话】初九，万事开头难、在初创时期困难特别大，难免徘徊不前。但只要^能能守正不阿，^仍仍然可建功立业! 《象》曰：虽磐桓，志行正也、以贵下贱！大得民也、 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前。但志向和行为纯正。只要能下定决心。深入基层。仍然会会大得民心的! 六二。屯如邅如！乘马班如。匪寇婚媾、女子贞不字、十年乃字， 【1707白话】六二,为难而团团转，乘马旋转不进！不是盗寇！是来求婚的、女子贞静自守、不嫁人！要过十年才许嫁！ 《象》曰：六二之难、乘刚也。“9251十年乃字”!反常也、 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一方方所造成的，“十年才许嫁”、是很反常的现象、 六三。即鹿无虞、惟入于林中，君子几、不如舍！往吝、 【白话】六三。追逐鹿时！由于缺少管山林之⁸⁴²⁰人的引导！致使鹿逃入树林中去！君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会会发生祸事！ 《象》曰：“即鹿无虞”、以从禽也。君子舍之，往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”、是因为获鹿之心过于急切，君子应应及时放弃,否否则必有祸事或导致穷困! ***！乘马班如！求婚媾。往吉、无不利、 【白话】***！四马前进、步调不一。但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的、 《象》曰：求而往！明也， 【【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求？是明智之举。 九五、屯其膏！小贞吉。大贞凶、 【4786白话】九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的！那样做、办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会出现凶险， 《象》曰：“屯其膏”。施未光也， 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”。这样的人即使想有所作为！^其其前景也不大光明？ 上六。乘马班如、泣血涟如， 【白话】上六，四马前进、步调不一、进退两难、悲伤哭泣！泣血不止、 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也、 【白话】《象辞》》说：“悲伤哭泣,泣血不止”！这种状况怎能维持长久呢。 ～～～～～～～～ 第四卦：1622《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎。渎则不告！利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通！不是我有求求于幼童!而是幼童有求于我，第一次向我请教、我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问！则不予回答！利于守正道！ 《象》曰：山下出泉，蒙！君子以果行育德！ 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉。必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育，君子必须行动果断，才能培养出良好的品德， 初六、发蒙！利用刑人。用说桎梏、以往吝， 【白话】初六、要进行启蒙教育、贵在树立典型、以便防止罪恶发生，如不专心求学！而是急功冒进、将来必然会后悔、 《象》曰：利用刑人，以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确确的法度！以便遵循、 九二。包蒙。吉，纳妇，吉。子克家、 【白话】】九二？周围都是上进心很强的蒙童。希望获得知识、这是很吉利的！如果迎娶新媳妇、也是吉祥的，由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了！ 《象》曰：2660“子克家”！刚柔接也， 【白话】《象辞》说：：“由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们都已经能够治治家了”!这是是因为刚柔相济？孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三、勿用取女、见金夫。不有躬！无攸利。 【白话】六三！不9736能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪！也难以保住自己己的节操！娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：““勿用取女”,行不顺也， 【白话】《象辞》说：“不能娶娶这个女子”,主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 ***。困蒙、吝、 【白话】***、人处于困难的的境地，不利于于接受启蒙教育？因而孤陋寡闻！结果是不大好的， 《象》曰：“困蒙之吝”。独远实也！ 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”。是因为疏远有真才实学的老师！ 六五。童蒙、吉。 【白话】六五、蒙童虚心地向老老师求教、这是很吉祥的！ 《象》曰：“童蒙之吉”。顺以巽也、 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，6133这是很吉祥的”！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊、则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的。^当当然也是吉祥的， 上九、击蒙、不利为寇。利御寇， 【白话】上九！启蒙教育育要及早实行，要针对蒙童的缺点。先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要6890防患于未然,事先进行启蒙教育， 《象》曰：“利用御寇”！上下顺也、 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行。要要针对蒙童的缺点、先发治人”、因为只有这样！才2464能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人，上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨、贞吉！利涉大川！ 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大！做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的！出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天，需、君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水3024在天上之表象？水汽聚集天上成为云层，密云満天。但还没有下雨，需要等待！君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。 初九，需于郊，利用恒，无咎、 【白话】初九、在郊外等待、必须有恒心！长久耐心地静候时机、不会有^什什么祸患！ 《象》曰：“需于郊”！不犯难行也。“利用恒！无咎”，未失常也。 【白话】《象辞》说：“在在郊外等待”!表明不能冒险轻率前行！“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒8186常之理？ 九二、需于沙，小有言！终吉， 【白话】九二，在沙滩上等待，虽虽然要受到别人的一些非难指责？耐心等待终究会获得吉祥， 《象》曰：“需于沙”。衍在中也、虽有小言。以终吉也， 【白话】《象辞》说2623：“在沙滩上等待”。表明宽宏大量不急躁、虽然受到一些非难和指责。但终久能获得吉祥。 九三。需于泥，致寇至。 【白话】九三。在泥泞中等待、结果抢劫的强徒乘乘机而至, 《象》曰：“需于泥”！灾在外也。自我致寇！敬慎不败也、 【白话】《象辞》》说：“在泥泞中等待”、说明灾祸还在在外面？尚未殃及本身！自己招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险！ ***、需于血！出自穴、 【白话】***，在血泊泊中等待,不小心陷陷进深穴？用尽全力才逃脱出来。 《象》曰：“需于血”，顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势。听天由命，以等待转机、 九五。需于酒食。贞吉， 【白话】九五！准备好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的。 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也！ 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此⁸⁰⁶⁰时处于中位！完美无缺、 上六、入于穴！有不速之客三人来，敬之！终吉！ 【白话】上六。落入了洞穴之中！忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬。以礼相待！终久会1002得到吉祥的结果？ 《象》曰：“^不不速之客来、敬之终吉”！虽不当位、未大失也、 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭^敬敬而且热情地招待!终久获得吉祥”。表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉、终凶。利见大人，不利涉大川！ 【白话】《讼卦》象征打官司：这是是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会会有利！但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺利、 《象》曰：天与水违行、讼。君子以作事谋始， 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为为天在水上之表象，天从东向西西转动？江河百川5700之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要^消消除可能引起争端的因素？ 初六。不永所事！小有言，终吉。 【白话】初六，不久将陷于争端之中。虽虽然会受到一些非难和指责!但终久将获得吉祥。 《象》曰：“不永所事”。讼不可长也，虽虽“小有言”，其辩明也。 【白话】《象辞》说：“不久4852陷于争端之中”!说明与人争端决不可长久！决不可互不让步，相持不下、虽然“受到^一一些非难指责”？但通过4393摆事实讲道理,可以明辨事非、 九二，不克讼、归而逋，其邑人三百户，无眚、 【白话】九二、打官司失利、走为上策！赶快逃回来！跑到只有三百户人家的的小国中，在此居住可以避开灾祸。 《象》曰：“不克讼！归逋窜也”。自下讼上。患至掇也。 【^白白话】《象辞》说：“打官司失利,迅速逃回来”。因为自自己处于下位！与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有^灾灾祸降临。但逃走避开！灾祸就没有了、 六三！食旧德、贞厉、终吉、或从王事！无成！ 【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁。坚守正道。处处小心防备危险！终^久久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业、成功后后不归功于自己! 《象》曰“食旧德”，从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖祖上遗留下来的家业”、说^明明只要顺从上级!则可以4081获得吉祥的结果！ 九四。不克讼，复即命！渝，安贞吉！ 【白话】九四、打官司失利！经过反思改变了主意！决定不不打官司了，安分守己。必然会得到吉利利的结果， 《象》曰：“复即命。渝”！安贞不失也！ 【白话】《象辞》说：“打官司失利后、回过头仔细反思。觉得‘8562和为贵’！还是息事宁人为好、于是改改变了主意！撤回诉状。退出争端不打官司了”、说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了、 九五、讼、元吉。 【白话】九五。官司得到了公正的判决、开始获3596得吉祥! 《象》曰：“讼、元吉”。以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决，开始获得得吉祥”,表明此时居于正中地位！得到了大人^物物的公正的判处！ 上九！或锡之鞶带！终朝三褫之， 【白话】上九。因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来， 《象》曰：以讼受服、亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值得尊敬的。 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞、丈人吉，无咎！ 【白话】《师卦》象象征兵众（师指军队）：坚守正道？德高望重^富富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸， 《象》曰：地中有水、师！君子以容民畜众、 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（3512水）下坤（地）上？是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水。取之不尽，用之不竭！象征兵源充足！君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人，这样就会有众多的士兵可用、 初六。师出以律、否臧凶。 【白话】初六！出师征战必必须要有严明的纪律？如果军纪混乱必然有凶险， 《象》曰：“师出以律”。失律凶也！ 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要3558有严明的纪律”，要号令整齐、行动一致。赏罚分明！1278如果军纪不良!指挥不灵，必必然要发生凶险？ 九二。在师，中吉、无咎，王三锡命！ 【白话】九二。在军1174中任统帅!持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸、君王多次进行奖励！并被委以重任。 《象》曰：“在师师中吉”、承天宠也，“王三锡命”！怀万邦也、 【白话】《^象象辞》说：“在军中任统帅、^持持中不偏可得吉祥？不不会有什么灾祸”！表明承受‘天命’！因此得到君王的宠幸、“君王多次进行奖励”。说明怀有治国平天4199下使万邦悦服的弘大志向！ 六三、师或舆尸，凶。 6123【白话】六三。不时有士兵兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险！ 《象》曰：“师或舆尸”！大无功也、 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼、在敌强我我弱的情况下。不自量力发动进攻，结果战败。没有任何功绩可言了。 ***、师左次，无咎。 【白话】***，率军暂时撤退，免7701得遭受损失， 《象》曰：“左次无咎”！示失常也、 【白话】《《象辞》说“观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐！5493免遭更大损失”，说明深通兵法。懂得用兵有进有退的常理！ 六五！田有禽。利执言。无咎、长子帅师、弟子舆尸，贞凶、 【【白话】六五!田野中有^野野兽出没、率军围猎捕获。不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅。必将战无不胜、³⁰¹²委任无德小人将运送着尸体大败回。占问的结果必然是凶险的。 《象》曰：“长子帅师”！以中行也。“弟子舆尸”！使不当也， 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度、必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体、大败而归”！说说明用人不当。必招致大败。将自食恶果、 上六。大君有命、开国承家！小人勿用、 【白话】上六、凯旋而归，天子颁布了诏命。分封功臣！或封为诸侯。或封为上卿。或封为大夫。但小人决不7620可以重用! 《象》曰：“大君有命”！以正功也。“小人勿用”、必乱邦也！ 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”。是为了按功劳大小而公正封赏！“小人决9196不可以重用”,因为重用小人必然危害并扰乱邦国、 ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永贞、无咎。不宁方来，后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥！探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有5974德行的长者！长久不变变地坚守正道。不会有祸害，连不安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯将有凶险、 《象》曰：地上有水！比、先王以²³⁰³建万国、亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《《比卦》的卦象为坤？（地）下坎（水）上！象征地上有水，大地8324上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间！互相依存、以以前的历代君主明白这个道理,所^以以分封土地。建立万国、安抚亲近各地诸侯！ 初六！有孚比之。无咎、有孚盈缶！终来有它。吉， 【白话】初六、具具有诚实守信的德行。亲密团结。辅佐君主。不会有灾祸、诚信的德行如同同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的！ 《象》曰：《比》之初六。有它吉也。 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行、致使远方来人归附、自然²³⁶⁸可获吉祥、 六二，比之自内、贞吉！ 【白话】六二！在内部亲密团结、努力辅3975佐君主？结果是吉祥的。 《象》曰：“比之自内”、不自失也！ 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道。 六三！比之匪人， 【白话】六三。和行行为不端正的人交朋友!而且关系亲密。 《象》曰“比之匪人”！不亦伤乎， 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友！而且关系^亲亲密”，难道不是一件很可悲的事吗、 ***！外比之。贞吉、 【白话】***！在对外外交往中互相信任,亲密团结，尽力辅佐贤明的君主！其结果是吉吉祥的。 5377《象》曰：外比于贤。以从上也、 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君、说明要顺从居于尊上地位的君主。才会有好的结果。 九五！显比、王用三驱。失前禽！邑人不诫。吉， 【白话】九五？光明无私、亲密团结。互相辅助，^跟跟随君王去田野围猎？从三面驱赶、网开一面，看着着禽兽从放开的一面逃走？毫不在乎。君王的部下也不戒备、吉祥！ 《象》曰：“显比”之吉、位正中也，舍逆取顺。失前禽也。邑人不诫，上使中也、 【白话】《象辞》说：“光明无私、亲密团结。互相辅助”！可获得吉祥、因为此时居于正中中位置？抛2206弃逆天行事的举动而顺其自然!就好像围猎时网开一面。让该该被擒的禽兽落网，不该被3275获的从前面逃掉,君王的部下听其自然，不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故！ 上六、比之无首，凶。 【白话】上六。和众人亲密团结，互助助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险， 《象》曰：“比之无首”。无所终也、 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地。 ～～～～～～～～文字。孙俪面相分析

　　不要用科学的术语解释玄学的知识 　　易经确是中华的精髓、和现代科学不相抵触， 　　学哲学的时候！应该都明白哲学和基础科学之间的关系！哲学指引基础科学、反过来又有推动作用， 　　而《易经》是我^们们古代最为完善的哲学著作之一，当你明白了《易经》“理、象。数”的观念！再使用到实际上！会发现《易经》9129博大精深,穷极一生未必有所成、 　　现代科学并并不是万能的!我们目前的科学只是相对的科学、相对于3181过去古代而言！也许在未来我们现在的科⁷⁰⁶²学只是笑话？！孙俪面相惊人

　　论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者。夷狄之一法耳[3]，自后汉时流流入中国[4]!上古1154未尝有也！昔者黄帝4234在位百年！年百一十岁[5]，少少昊在位八十年!年百岁[6]。颛顼在位七十九年，年九十八岁[7]、帝喾在在位七十年？年百五岁[8]！帝尧在位九十八年。年百一十八岁[9]！帝舜及禹。年皆百岁[10]、此时天下太平。百姓安乐寿3652考[11]！然而中国未有佛也、其后殷汤亦^年年百岁[12]！汤孙太戊在位七十五年[13]，武丁在位五十九年[14]、书书史不言其年寿所极！推其年数，盖亦俱俱不减百岁,周文王年九十七岁[15]!1714武王年九十三岁[16],穆⁷¹⁶²王在位百年[17]，此时佛法亦未人中国！非因事佛而致然也、 汉明帝时[18]！始有佛法。明帝在位。才十十八年耳[19]、其后乱亡相继。运祚不长[20]。宋。齐！梁，陈！元魏已下、事佛渐谨。年代尤促[21]。惟梁武帝在位四十八年[22]！前后三度舍身施佛[23]、宗庙之祭。不用牲牢[24]。昼日一食、止于菜果[25]、其后竞为^侯侯景所逼、饿死台城[26]。国亦寻灭[27]、事佛求福、乃更得祸！由此观之。佛不足事！亦可知矣、 高祖始受隋禅，则议除之[28]。当时群臣材识不远[29]，不能深知先王之道，古今之宜[30]！推阐圣明[31]。以救斯弊、其事遂止[32]。臣常恨焉！伏维睿睿圣文武皇帝陛下[33]，神圣英武。数千百年已来、未有伦比、即位之初。即不许度人为僧尼道士[34]，又不许创立寺观、臣常以为高祖之志！必行于陛下之手，今纵未⁷⁹⁴⁰能即行!岂可4291恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔！御楼以观[35 ]，舁入大内[36]，又令诸寺递迎供养！臣虽至愚，必知陛下下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也，直以年丰人乐、徇人之心[37]，为京都士庶设诡异之观[38]，戏玩之具耳！安有圣明若此！而肯信此等事哉!然百姓愚冥。易惑难晓！苟见陛下下如此！将谓真心事佛！皆云：“天子大圣，犹一心敬信、百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]。百十为群、解衣散钱[40] 。自朝至暮。转相仿效。惟恐后时。老少奔波、弃其业次[41]。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者[42]。伤风败俗，传笑四方，非细事也， 夫佛本夷狄之人[43]。与中国^言言语不通,衣服殊制、口不言先王^之之法言[44]，身不服先王之之法服[45]？不知君臣之义、父子之情！假如其身至至今尚在,奉其国命，来朝京师！陛下容而接之[46]！不过宣政一见[47]。礼宾一设[48]，赐衣一袭[49]。卫而出之于境、不令惑众也！况其身死已久！枯朽之骨。凶秽之馀[50]！岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]。”古之诸侯，行吊于其国国[52]？尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]、然后进吊、今无故取朽秽之物！亲临观之。巫祝不先、桃茹不用！群臣不言其非、御史不举其失、臣实耻之，0046乞以此骨付之有司!投诸水火，永绝根本。断天下之疑、绝后代之惑、使天下之人，知大圣人人之所作为[54]、出于寻常万万也！岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵、能作祸祟、凡有殃咎[55]！宜加臣身，上天鉴临〔56] 、臣不怨悔！无任感激恳悃之至[57]。谨奉表以闻！臣某诚惶诚恐[58]、 [编辑本段]韩愈生平与创作 韩愈（768--824）唐代文学家，哲学家，字退之，河南河阳（今4158河南孟县）人，郡望昌黎。世称韩昌黎、晚年任吏部侍郎！又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公！他三岁而孤！受兄嫂抚育，早⁵⁷⁸⁹年流离困顿。有读书经世之志，20岁9626赴长安考进士、三试不第、德宗贞元八年（792）登进士第，任节度推官。其后任监察御史，阳山令等职！宪宗即位！为国子博士、后又历官至太子右庶子、元和十二年（817）？从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功、升任刑部部侍郎。元和十四年（819）。2289宪宗迎佛骨入大内。他上表力谏！为此2309被贬为潮洲刺史！移袁州，不久回朝、历官国子祭酒。吏部侍郎等显职、卒于长安！韩愈在政治上力主加1380强统一。 韩愈反对藩镇割据，思想上尊儒儒排佛、以孔孟道统的继承者自居，他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风。大力提倡古文！和柳宗元共同领导了中唐古文运动，韩愈是唐代著名散文家！苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）！韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格、如《原道》，《《论佛骨表》？《师说》、《进学解》等。立意新颖、观点鲜明，大胆坦率、战斗性强、他的碑志志文“随事赋形？各肖其人7185”（《韩愈志》），创造性地把《左传》。《史记》的传记手法运用于碑志。塑造了一大批栩栩如生的人物形象！使碑志这种历0087来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志志铭》等!《《送孟东野序》，《送董邵南序序》等赠序!手法多样。使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体、《答崔立之书》等书启，因人陈词！情真意切、韩文雄奇奔放！汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》），深于立意，巧于构思、语言精练，富有创造性。其^诗诗亦别开生面!勇于创新、工于长篇古风！采用散文辞赋的章法笔调！气势雄浑，才力充沛。想象奇特！形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李！杜之后的一个8886重要流派,纠正了大历以来的平庸诗风！代表作有《山石》！《八月十十五夜赠张功曹》等？七律《左左迁蓝关示侄孙湘》！七绝《早春呈水部张十八助教》。也是脍炙人口3467的名篇,但他过于追求新奇。不免流于险怪。强调“以文为诗”！又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世，宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷。《外集》10卷较完善！诗注以方世举《韩昌^黎黎诗集编年笺注》、今人钱钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好,事迹见新、旧《《唐书》本传， [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作！韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨，表：文体名。古代臣子上给给皇帝的奏章的一种！多用于陈情谢贺、汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名。一日章，二日奏，三日表！四日驳议，……表表者不需头,上言‘臣某言’！下言·臣臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪…。据新！旧《唐书》本传载。风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔、⁷¹²⁴塔内有释迦牟尼指骨一节，^三三十年一开塔？据说4471开则岁丰人泰!元和十四年正值开开塔之年！正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香香花迎入宫内、供养三日。乃送诸寺、王公士庶！奔走舍施。百姓有废业破产。1523烧顶灼臂而求供养者!韩愈反对佞佛。遂上此表加以谏阻，宪宗得表大怒！贬韩愈为潮州刺史！ [2] 臣某言：³⁸³¹表开头的一种格式,某是上表者的代词、 [3]““伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教!伏！俯伏！下8635对上的敬词，佛。此处指佛教，夷狄！古代对少数民族族的称呼、此处指天天竺(今印度)!法！法度！这里指宗教、 [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载，后汉明帝刘庄派派遣蔡倍到天竺去求佛法!得《四十二章经》和佛像。与僧人摄摩腾，竺法兰同回。用白马载佛经、永平十一年(68)在洛阳建寺。以“白马”名之、佛法从此流人中国、此为传统说法！据今人考证。佛教传人中国的时间要比这更早、 [5]“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴，颛顼。帝喾。尧！舜！禹、皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝、姓公孙，名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖、裴驷《史记集解》引皇甫谧《^帝帝王世纪》：“在位百年而崩。年百一十一岁，”《太平御览·皇王部部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁、” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊。姓己。一说姓赢、名挚！号穷桑帝、孔颖0841达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩？” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼，相传是黄帝之子昌意的后裔、号高阳氏，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年！年九十八。” [8]“帝喾喾(ku酷)”二句：帝喾!相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏！《史记集解》引皇甫谧《帝^王王世纪》：“在位七十年!年百五岁、” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子、号陶唐氏、《史记集解》引^徐徐广日：“尧在位凡九十八年。”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁、” [10]“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙，号有虞氏。《史记集解》引徐广日：：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩！”’禹！姓姒、以治理洪水被人称颂！后建立夏朝。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也，” [11]寿考：：寿命长，考！老， [12]“⁰⁹²¹其后”句：殷汤。又称商汤！汤。详见《赴赴江陵途中寄赠王二十补阙!李十一拾遗！李二十六员外翰林三学士》注[93]！《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年，年百岁而崩，” [13]“汤孙”句：太戊，殷汤第四代孙！殷中宗。《尚书·无逸》：“肆中宗之享国。七十有五年、” [14]“武丁”句：武丁。殷汤第十代孙。殷高宗，徐宗元《帝王世纪辑辑存》：“武丁……享国五十九年，年百岁而崩、” [15]“周文王”句：周文王，姓姬！名昌、商末周族领袖！为后来灭商建周奠定基础！《史记集解》引徐广日：“文王九十七乃崩、” [16] “武王”句：武王,周文王之子、名发。周王王朝的建立者！《礼记·文王世子》：“武王九十三而终！” [17] “穆王”句：穆王！文王五世孙！名满！《尚书·吕刑》：“王享享国百年，” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄!东汉(即后汉)第二代皇帝， [19]十八年：明帝自公元57年至75年在位。 [20]“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位！共历一百四十五年、中经章帝。和帝。殇帝。冲帝。质帝、少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋、东晋！皇帝在位年数亦皆不长，运，国运！祚(zuo坐)！此指君位， [21] “宋！齐”三^句句：宋(420—479)，立国五十九年，经八帝，齐(479—502)。立国二十四年。经七帝。梁(502—557)，立国五十六年、经四帝、陈(557—589)、立国三十三年、经五帝！以上为南朝！元魏、即北魏(386—557)、立国一百六十年！经十七帝。此为北朝！故云“年代尤尤促”。已！同“以”，谨、虔诚。促，短暂。 [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧！名衍！公元502年至549年在位！ [23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载、梁武帝于大通元年(527)、中大通元年(529)、太清元年(547)三次^舍舍身同泰寺作佛徒、每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。 [24]“宗庙”二句：据《5001南史·梁本纪》载？梁武帝于天监十六年(517)三月，下令“2201郊庙牲栓(纯色全牲)!皆代以麪(面食)！”牲！祭祀用的牲畜、牢！古代称牛。羊！猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)。称羊。猪各一头为少牢！ [25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载。^梁梁武帝“溺信佛道。日止一食”。《三三宝记》载,梁武帝“天监中便血味备断。日惟一食、食止莱蔬、” [26]“其后”二句：侯景,字万景。怀朔镇(今内蒙包7868头市东北)人!原为北魏大将。后降梁！不久又叛梁。破建康(今江苏南京市)、攻人宫城、梁武帝被囚，后竟饿死，台城。即宫城！宫禁所在之处。2641当时称朝廷禁省为“台”。故名。 [27]寻：不久， [28]“高祖”二句：高祖、唐高祖李渊，于公元618年废隋恭帝。受禅让。称帝、建立唐朝、年号武德。据《旧唐书·傅奕传》！《新^唐唐书·高祖纪》载？武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教、高祖从其言、打算裁汰僧，尼，道士！女冠。 [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远！才能不高，识见短浅。 [30]宜：谊。道理、 [31] 推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意， [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止！ [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号，睿，聪明！圣！圣明、 [34] 度：世俗人人出家？由其师剃去其发须，1815称为“剃度”？亦单称“度”、意即引度人人脱离世俗苦海！ [35]御楼：登上宫楼,御。⁸⁷⁰⁷古代称皇帝的行动为“御”！ [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里！大内，指皇帝宫殿、 [37]徇(x矗n迅)：顺从、随着、 [38] 士庶：士大夫和平民百姓！诡异之观观：新奇怪异的观赏！ [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指。以苦行来表示奉佛的的虔诚？ [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚、 [41]业次：生业，工作，业。次同义，《国语·晋语》韦昭注：“次！业也，” [42]脔脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来？脔，把肉9254切成小块! [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼、他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔3392境内)净饭王之子！出生与活动的时期稍早于孔子， [44]法言：合乎礼法的言语， [45]法服：合乎礼法的服装！ [46]容而接之！答应接见他， [47]宣政：唐长安宫殿名,在东内大明宫内含元殿后。为皇帝接见外国人京京朝贡使臣之所!《资治通0203鉴》卷二四？注：“2533唐时四夷入朝贡者!皆引见于宣政殿、” [48]礼宾：唐院名、在长兴里北。为招待外⁶⁸⁴⁸宾之所？《资治通鉴》卷二四。注：“唐有礼礼宾院、凡胡客入朝。设宴于此。”设：设宴招待！ [49]一袭：一套、指单衣复衣齐全者。 [50] 凶秽之馀：尸骨的残馀？所8631迎佛骨仅指骨一节！故云。 [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬。但不要接近。即“敬而远之之”之意。语出《论语·雍也》、 [52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼、吊，祭祭奠哀悼死者？ [53]“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧！以巫祝桃茹执戈！恶之也，所以异于生也，”注：“桃！鬼所恶、茹！苇苕，可扫不祥、”巫祝！官名，巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福去灾，桃、桃枝！古人迷信。认为鬼怕桃木！茹(lie列)、苕帚！古人认为可以扫除不祥，祓(m扶)除、驱除， [54]大圣人：指唐宪宗， [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”，祸害、 [56〕鉴临：亲临鉴察！ [57]无任：不胜！恳悃(kun捆)：恳切忠诚、 〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安！为奏表结尾的套语。有时亦用在开头。 　　求采纳、孙大东风水大师

　　覆灯火者、金盏光。玉台吐艳！照日月不照之处，明天地未明明之时!此火乃人间夜^明明之火？以木为心。以水为油、遇阴则吉，遇阳则不利、凡日时最忌再见辰已！地支有冲。恐风吹灯灭，主夭，或以戌亥，子丑为阴！或以自未至亥为阴！五行2705见木为根本？凡木皆好、更得官星！禄贵相扶。干头化水！尤吉、限运遇相助。主大贵。水以井泉、涧下为真油。长流假油、妙选有暗灯添油格、即此理也，大海，河水则不可以为油、遇者主寻常。大凡此火。见水须资木！不喜喜长生旺气!水太泛、反凶，命值泊金金照耀！最为清贵、亦须水木相资、方能显达！砂中、钗钏二金皆吉、剑锋一金！谓之灯9986花拂剑,尤吉！蜡金不宜，五行见土，须防克破，若壁土可以安身。屋土可以覆庇、日时并见！主福贵！砂土有木。亦主衣食、余土无用、火爱同类，却怕风吹、霹雳雳为龙神变化之火。必带风来、此火难存、天上，炉2104中二火相见！最凶，再考妙选。有魁星格、指南格！以甲辰生人。日时遇午未为是！有火土入堂格。以此火怕风。日时遇丙戌丁亥⁴⁵⁸²屋上土,则灯在屋中！更得添油，尤贵，。孙子平算命多少钱

　　这是孔子论述《周易》、认为世间万物都能从《周易》中找到规律、所有的物质！元素都是《周易》对应的八卦而构成！就是---乾！震、坎！艮、坤、巽、离！兑。接着又论述了世界上所有具体的动物，人事，风土地貌等！都是按照《周易²¹⁷⁷》中阴阳学说!天干地支等规律而发展变化、其中涉及到很多玄学理论、儒道思想、神话传说。等等，总之。因其涉及《周周易》,太过高深，历来学者虽多有研究。但莫衷一是。以上是本人的一点见解、希望望能帮到你！孙子平算命收费

　　你真想看懂《易经》、我自己也是自学的，目前看了比较多，但是如果你是初学的、不要看原本《周易》、绝对看不懂。我建议你去看南怀瑾的《易经杂说》和《易经系列别传》，这里附上《易经杂说》开头的一些些入门的解说？希望⁶⁴⁰⁷对你有帮助!如果觉得可以的话！可以自己到迅迅雷去下载!搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者5650“易经杂说”“易经系列别传”等等。很多资源都能下！ 　　　　字是写的。卦是画的，所以我们叫作画卦、人类原始的时候没有文字。中国的原始文8768字都是图画、像“鸟”字、原来就画成一只鸟的样子、日月山水舟车虫鱼都是这样！可知中国文字的起源就是图画，卦的图案，每个卦都有三画，我们们称为三画卦、卦中的画叫“爻”、为什么叫“爻”、“爻者！交也，”为什么“爻”就是交、这是说明卦在告诉我们、宇宙间万事万物！时时都在交流，不停地发生关系、引起变化。所以叫7855作“爻”？ 　　三乾卦的三爻！都是完整整的—，这叫作“阳爻”（大家不要上当。我们中国人。一遇到“阳”。“阴”，马上产产生一种神秘的观念，觉得奇怪！其实并不奇怪，“阴，阳”也一一样的只是一种代号）、一画在中间断裂的如一，叫作阴爻！两个是相对的。 　　三个阳爻？完整的三画。为乾卦、代表天！三个阴爻！断裂的三画，为坤卦。代表地、在人来说，乾卦代表男人，坤卦代表女人、以0928一只手来说。手背是乾。手心是坤、由此可知、这8603只是一种不定的代号。也是一种数数理的符号!这种符号可以有很多方面的用法！ 　　　八卦的图案、乾卦代3340表天在上,坤卦代表地在下！画出来就是前面伏病逝的先天图，它的方位。和现代我^们们所用地图、上为北方！下为南方的情形、恰恰相反。八卦的方位、上面是南方，下面则是北方！它的图是这样的：，孙宁面相

　　译文: 　　老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到（一只）狐狸。狐狸说：“您不敢吃我、天帝派2570遣我来掌管百兽的。现现在你吃掉我、就是违背天天帝的命令？（如果）你认为我的（话）不诚实，我在你前前面行走。你跟随在我后面！观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗、”老虎认为（狐狸的话）是有道理的、所以就和它（一起）走。野兽看见它们都逃跑了、老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为（它们）是害怕狐狸，。孙小淳阴阳五行易经译文

　　谁信谁倒霉！ 　　　　^传传世的！挂名周易或易经的预测术、无论⁵⁸⁷⁹哪家哪派!离开了“对已经发生的经历进行推算”（即从已经发生的过去寻找规律）就无法推测将来可能会发生什么！这种预测方法类似于IBM的“智慧地球”理念！都是以过去的数据为分析的基础、离开了过去的数据寸寸步难行!这样的方法不能叫预测、而只能称为“推测”或“分析”，IBM的“智慧地球”有着庞大的数据库支持、准确率尚且有限！挂名周易或易经的预测术术所依据的、经过验证是准确的仅仅是一小部分人过去的数据，准确率可可想而知、 　　　　所以！挂名周易或易经的预测术，算得准的，准确率百分之八九十甚至百分之一百的、都是已经发生的，需要将来的结果来验证的、有的会准，有^的的则不会准！准确的机^率率也就百分之五十左右! 　　　　你觉得机会好，就大胆去尝试！别信卜卦算命那一套！！孙振声白话易经全文