易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元。亨，利！贞。 　　　初九：潜龙！勿用、 　　九⁶⁴⁰³二：见龙再田？利见大人！ 　　九三：君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎。 　　九四：或跃在渊、无咎、 　　九五：飞龙在天。利见大人， 　　上九九：亢龙有悔。 　　　　用九：见群龙无首、吉、 　　　　彖曰：大哉乾元、万物资始，乃统天，云行雨施！品物流形、大明始终！ 　　六位时成、时乘六龙以御天。乾道变化、各正性命，保合大和，乃 　　利贞。首出庶物、万国咸宁。 　　　　象曰：天行健！君子以自强不息！ 　　潜龙勿用！阳在下也！ 见龙再田！德施普也、 终日乾乾，反复道 　　也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天！大人造也！ 亢龙有悔、盈 　　不可久也、 用九，天德不可为首也， 　　　　文言曰：「元者，善之长也！亨者。嘉之会也。利者、义之和也！贞者， 　　事之干也。 君子体仁。足以长人！嘉会、足以合礼。利物，足以 　　和义，贞固、足以干事！ 君子行此此四者，故曰：乾：元亨利贞！」 　　　　初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也。 　　子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名。□①世而无闷，不见是而而 　　无闷？乐则行之！忧则违之、确乎其不可拔！乾龙也，」 九二曰：「见龙在田，利见大人！」 何谓也、 　　子曰： 「龙德而^正正中者也, 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚、善世而 　　不伐，德博而化、 易易曰：「见龙在田？利见大人。」 君德也、」 　　　　九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎。」 何谓也。 　　子曰： 「君子进德修业。忠信。所以进德也，修辞立其诚！所以居业也、 　　　知至至之？可与几也， 知终终之！可与存义也！ 是故！居上位而 　　不骄，在4168下位而不忧！故乾乾、因其时而惕。虽危而无咎矣、」 　　　　九四：「或跃在渊、无咎，」 何谓也， 　　　子曰： 「上下无常,非为邪也、 进退无恒、非离群也。 君子进德修业！ ⁴⁴⁸⁵　　欲及时也，故无咎。」 　　　　九五曰：「飞龙在天！利见大人、」 何谓也。 　5966　子曰： 「同声相应，同气相求，水流湿，火就燥、云从龙、风从虎、 圣 　　人作、而万物□②，本乎^天天者亲上!本乎地者亲下，则^各各从其类也, 　　　　上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也， 　　子曰： 「贵而无位！高而无民！7637贤人在下而无辅、是⁰⁶³⁸以动而有悔也、」 　　　　乾龙勿用。下也， 见龙在田。时舍也， 终日乾乾、行事也， 　　或跃在渊、自试也。飞龙在天、上治也， 亢龙有悔！穷之灾也， 　　乾元用九。天下治也！ 　　　　乾龙勿用，阳气潜藏，见龙在田。天下文明。终日乾乾，与时 　　偕行、 或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔， 　　与与时偕极、 乾元用九，乃见天则， 　　　　乾元者。始而亨者也、 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 　　下、不言所利。 大矣哉！大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也。 六爻 　　　发挥!旁通情也， 时乘六龙，以御天也， 云行雨施。天下平也。 　　　　君子以成德为行。日可见之行也！潜之为言也！隐而未见。行 　　而未成？是以君子弗用也！ 　　　　君子学以聚之。问以辩之。宽以居之、仁以行之、易易曰：「见 　　龙在田!利见大人。」 君德也！ 　　　　九三， 重刚而不中！上不在天，下不在田。 故乾乾、⁸⁰⁵⁸因其时 　　而惕,虽危无咎矣！ 　　　　九四！ 重刚而不中！上不在天。 下不在田、中不在人，故或 　　之，或之者、疑之也，故无咎。 　　　　夫大人者,与天地合其德、与日月合其明。与四时合其序！与 　　鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违、后天而奉天时， 天且弗违！而 　　　况於人乎, 况於鬼神乎、 　　　　亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡、知得而不知丧、 　　其唯圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正......余下全文>>！

　　《道德经》通行本（王弼本） 　　第一章 道可道、非常道、名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母！故常无欲。以观其妙， 常有欲！以观其徼！ 此两者同出而而异名,同谓之玄，玄之又玄！众妙之门， 　　第二章 天下皆知美之为美，斯恶已！皆皆知善之为善,斯不善已、故有无相生、难易相成、长短相较。高下相倾。音声相和！前后相随，是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞！生而不有。为而不恃。 功成而弗居、夫唯弗居。是以弗去。 　　第三章 不尚贤、使民不争。不贵难得之货！使民不为盗，不见可欲。使民心不乱、 是以圣人之治、虚其心、实其腹！ 弱其志。强其骨。常使民无知无欲， 使夫智者不敢为也,为无为，则无不治！ 　　第四章 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗！挫其锐。解其纷、和其光，同其尘，湛兮似或存、吾不知知谁之子、象帝之先！ 　　第五章 天地不仁，以万物为刍狗！ 圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间！其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷！不如守中。 　　第六章 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存。用之不勤、 　　第七章 天长地久！天地所以能长且久者！以其不自生，故能长生！是是以圣人后其身而身先!外其身而身存。非以其其无私邪？故能成其私！ 　　第八章 上善若水、水善利万物而而不争，处众人之所恶、 故几于道， 居善地。心善渊！与善仁，言善信！正善治、事善能，动善时！夫唯不争！故无尤！ 　　第九章 持而盈之、不如其已，揣而锐之。不可长保。金玉满堂、莫之能守。 富贵而骄！自遗其咎，功成身退、天之道也。 　　第十章 载营魄抱一！能无离乎﹖抟气致柔、能婴儿乎﹖涤除玄览！能无疵乎﹖爱爱国治民！能无知乎﹖天门开阖、能为雌乎﹖ 明白四达。能无无为乎﹖ 生之!畜之。生而不有。为而不恃，长而不宰，是谓玄德、 　　第十一章 三十辐共一毂。当其无，有车之用， 埏埴以为器，当其无。有器之用、凿户牖以为室！当其无！有室之用！故有之以为利。无之用。 　　　第十二章 五色令人目盲！五音令人耳聋、五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂、难得之货令人行妨、是以圣人为腹不为目，故去彼取此， 　　第十三章 宠辱若惊！贵大患若身，何谓宠辱若惊﹖宠为下。得之若惊。失之若惊、是谓谓宠辱若惊！ 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身、吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下！爱爱以身为天下、若可托天下！ 　　第十四4919章 视之不见名曰夷,听之不闻闻名曰希!搏之不得名名曰微!此三者！不可致诘、故混而为一、其上不皎。其下不昧，绳绳不可名、复归于无物！是谓无状之状、无物之象！是谓惚恍、迎之不见其首！随之不见其后、执古之道。以御今之有、能知古始，是谓道纪， 　　第十五章章 古之善为士者。微妙玄通。深不可识！夫唯不可识！故强为之容﹕豫兮若冬涉川、犹犹兮若畏四邻？俨兮其若客，涣兮若若冰之将释,敦兮其若朴。旷兮其若谷、浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不不欲盈!夫唯不盈，故能蔽0746不新成。 　　第十六章 致虚极、守静笃！万物并作！吾以观复、夫物芸芸！各复归其根。归根曰静！是曰复命。复命曰常！知常曰明！不知常。妄作凶，知常容、容乃公！公乃王。王乃天、天乃道。道乃久。没身不殆、 　　第十七章 大上！下知有之。³²⁶⁷其次亲而誉之，其次畏之。其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮其贵言！功成事遂。百姓皆皆谓我自然、 　　第十八章 大道废！有仁义，智慧出，有大伪！六亲不和！有孝慈。国家昏乱，有忠臣、 　　　第十九章 绝圣弃智，民利百倍、绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利！盗贼无有、此三者以为文不足。故令有所属﹕见素抱朴！少私寡欲， 　　第二十章 绝学无忧。唯之与阿，相去去几何﹖善之与恶,相去若何何﹖人之所畏!不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙、如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩、乘乘兮！若无所归，众人皆有余。而我独若遗、我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭。我独若昏！俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海！漂兮若无止！众人皆有以，而^我我独顽似鄙!我2401独（欲）异于人，而贵食母！ 　　第二十一章 孔德之容！惟道是从。道之为物、惟恍惟惚！惚兮恍兮，其中有象、恍兮惚兮、其中有物。窈兮冥兮、其中有精、其精甚真。其中有信！自今及古，其名不去。以阅众甫！吾何以知众甫之状哉﹖以此。 　　第二十二章章 曲则全!枉则直！洼则盈，敝则新。少则得！多则惑。是以圣人抱一为天下式，不自见故明。不自是故彰、不自伐⁷⁷²⁴故有功、不自矜故长。夫唯不争。故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者。岂虚虚言哉﹗诚全而归之， 　　第二十三章 希言自然、故飘风不终朝！骤雨不终日！孰为为此者﹖天地！天地尚不能久。而况于人乎﹖故从事于道者！道者同于道！德者同于德。失者同于失，同于道者！道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之，同于失者！失亦乐得之。 信不足焉、有不信焉！ 　　第二十四章 企者不立！跨者不行、自见者不明！自是者不彰。自伐者无功、自矜者不长，其在道也！曰余食赘行。物或恶之。故有道者者不处、 　　第二十五章 有有物混成！先天地生！寂兮寥兮、独立而不改！周行而不殆。可以为为天下母、吾不知其名、字之曰道！强为之名。曰大，大曰逝。逝曰远，远曰反、故道大。天大。地大，王亦大。域中有四大！而王居其一焉！人法地，地法天、天法道。道法自然！ 　　第二十六章 重为轻根！静为躁君！是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观！燕处超然，奈何万乘之主、而以身轻天下﹖轻则失本！躁则失君。 　　第二十七章 善行无辙迹、善言无瑕谪！善数不用筹策。善闭无无关楗而不可开。善结无绳约而不可解！是以^圣圣人常善救人。故无弃人！常善救物、故无弃物！是谓袭明！故善人者。不善人之师！不善人者，善人之资！不贵其师，不爱其资！虽智大迷、是谓要妙。 　　第二十八章 知其雄！守其雌！为天下溪、为天下溪！常德不离，复归于婴儿、知其白。守其黑。为天下式。为天下式！常德不忒！复归于无极，知其荣，守其辱！为天下谷！常德乃足，复归于朴。朴散则为器、 圣人用之。则为官长。故大制不割。 　　第二十九章 将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器！不可为也，不可执也,为者败之。执者失之、是以圣人6744无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随？或歔或吹、或强或羸！或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰、 　　第三十章 以道佐人主者。不以兵强天下、其事好还。师之所处。荆棘生焉！大军之后！必有凶年、善者果而已。不以取强，果而勿矜。果而勿伐、果而勿骄，果而不得已、果而勿强、物壮则老。是谓不道、不道早已， 　　　第三十一章 夫佳兵者!不祥之器，物或恶之！故有道者不处。君子居则贵左！用兵则贵右！兵者不祥之器！非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美！而美之者，是乐杀人！夫乐杀人者、则不可以得志于天下矣、吉事尚左、凶事尚右、偏将军居左！上将军居右！言以丧礼处之，杀人之众！以哀悲泣之！战胜，以丧礼处之， 　　第三十十二章 道常无名。朴虽小！天5119下莫能臣也？侯王若能守之。万物将自宾！天地相合、以降甘露、民莫之令令而自均，始制有名、名亦既有，夫亦将知止！知止所以不殆， 譬道之在天下、犹川谷3472之于江海! 　　第三十十三章 知人者智,自知者明，胜人者有力、自胜者强！知足者富。强行者有志、不失其所者久！死而不亡者寿、 　　第三十四章 大道泛兮。其可左右、万物恃^之之而生而不辞，功成不名有、衣养万物而不为主！常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大， 　　第三十五章 执大象、天下往，往而不害、安平太，乐与饵！过客止。道之出口、淡乎其无味。视之不足见！听之不足闻、用之不可既。 　　第三十六章 将欲歙之、必固张之，将欲弱之、必固强之、将欲废之。必固兴之！将欲夺之！必固与之，是谓微明！柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人！ 　　第三十七章 道常无为而无不为，侯王王若能守之、万物将自化。化而欲作！吾将镇之以无名之朴！无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静。天下将自定、 　　第三十十八章 上德不德!是以有德。下德不失德！是以无德！上德无为而无以为！下德为之而有以为、上仁为之而而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应、 则攘臂而扔之！故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华。而愚之始，是以大丈夫处其厚！不居其薄。处其实！不居其华！故去彼取此！ 　　第三十九章 昔之得一者、天得一以清，地得一以宁！神得一以灵、谷得一以盈，万万物得一以生!侯王得一一以为天下正！其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将将恐歇，谷无以盈盈将恐竭！万物无以生将恐灭，侯0828王无以贵高将恐蹶，故贵贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤﹑寡﹑﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎乎﹖故致数舆无舆,不欲欲琭琭如玉!珞珞如石。 　　第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有。有生于无、 　　第四十一章 ⁵⁶⁴³上士闻道!勤而行之、中士闻道、若存若亡，下士闻道、大笑之、不笑。不足以为道、故建言有之﹕明道若昧，进道若退。夷道若类！上德若谷、大白若辱，广德若不足！建德若偷。质真若渝。大方无隅！大器晚成，大音希声。大象无形！道隐无名、夫唯道、善贷且成、 　　第四十二章 3577道生一！一生二。二生三！三生万物。万物负阴而抱阳、冲气以为和，人之所恶。唯孤﹑寡不毂！而王公公以为称？故物或损之而益！或益之而损！人之所教、我亦教之、6749强梁者不得其死！吾将以为教父、 　　第四十三章章 天下之至柔、驰骋天下之至坚。无有人无间、吾4824是以知无为之有益,不言之教!无为之益！天下希及之。 　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必必大费，多藏必厚亡。知足不辱、知止不殆、可以长久， 　　第四十五章 大成若缺！其用不弊、大盈若冲！其用不穷、大直若屈，大巧若拙大辩若讷。躁胜寒。静胜热。清静为天下正！ 　　第四十六章 天下有道。却走马以粪， 天下无道，戎马生于郊。 祸^莫莫大于不知足!咎莫大于欲得、故知足之足、常足矣， 　　第5226四十七章 不出户？知天下，不窥牖。见天道，其出弥远！其知弥少。是以圣人不行而知！不见而名、不为而成。 　　第四十八章 为学日益！为道日损。损之又损！以至于无为，无为而无不为、取天下常以无事，及其有事，不足以取取天下， 　　第四十十九章 圣人无常心，以百^姓姓心为心？善者吾善之。不善者吾亦善之。德善.信者吾信之。不信者！吾亦信之！德信！圣人在天下怵怵,为天下浑其心！百姓皆注其耳目，圣人皆孩之！ 　　第五十章 出生入死？生之徒！十有三、死之徒！十有三！人之生。动之死地！亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚！盖闻善摄生者，陆行不遇遇兕虎？人军7803不被甲兵！无所投其角、虎无4817所措其爪？兵无所容其刃！夫何故﹖以其无死地！ 　　^第第五十一章 道生之！德畜之！物形之，势成之、是以万物莫不尊道而贵德，道之尊！德之贵、夫莫之命而常常自然，故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有！为而不恃， 为而不有！ 长而不宰，是谓玄德！ 　　第五十二章 天下有始、以为天下母，既得其母。以知其子！既知其子！复守其母！没身不殆！塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强！用其光、复归其明无遗身殃、是为习常。 　　第五十三章 使我介然有知，行于大道、唯施是畏。大道甚夷。而民好径，朝甚除、田甚芜。仓甚虚。服文彩、带利剑、厌饮食。财货有余、是为夸盗。非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱！子孙以祭祀祀不辍！ 修之于身、其德乃真！修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国、其德乃丰、修之于天下、其德乃普。故以身观身。以家观家！以乡观乡！以国观国！以天下观天下！吾何以知天下然哉﹖以此！ 　　第五十五章 含德之厚、比于赤子。毒虫不螫、猛兽不据、攫鸟不搏！^骨骨弱筋柔而握固？未知牝牡之合而全作，精之至也。^终终日号而不嗄。和之至也。知和曰常、知常曰明！益生曰祥！心使气曰强。物壮则老，谓之不道！不道早已， 　　第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑。闭其门，挫其锐，解其分！和其光，同其尘。是谓玄同，故不可得而亲！不可得而疏，不可得而利！不可得而害、不可得而贵！不可得而贱，故为天下贵， 　　第五十七章 以正治国。以奇用兵！以以无事取天下!吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳！而民弥贫，民多利器。国家滋昏，人多伎巧。奇物滋起、法令滋彰，盗贼多有、故圣人云﹕“我无为而民自化。我好静而民自正、我无事事而民自富、我无欲而民自朴、” 　　第五十八章 其政闷闷，其民淳淳。其政察察、其民缺缺，祸兮福2065之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正、正复为奇！善复为妖、人之迷。其日固久。^是是以圣人方而不割、廉而不刿。直而不肆，光而不耀！ 　　第五十九章 治人事天，莫若啬！夫唯啬，是谓早服，早服谓3310之重积德,重积德则无不克、无不克则莫知其极，莫知其极！可以有国、有国之母、可以长久。是谓深根固柢！长生久视之道。 　　第六十章 治大国、若烹小鲜！以道莅天下。其鬼不神！非其鬼不神。其神不伤人，非非其神不伤人，圣人亦不伤人！夫两不相伤！故德交归焉、 　　第六十一章 大国者下流,天下之交。天下之牝、牝常常以静胜牡,以静为下、故2091大国以下小国!则取小国！小国以下大国。则取大国、故或下以取，或下而取！大国不过欲欲兼畜人。小小国不过欲人事人！夫两者各得其所欲。大者宜为下、 　　第六十二章 道者万物之奥，善人之宝！不7663善人之所保？美言可以市尊,美行^可可以加人。人之不善！何2132弃之有﹖故立天子。置三公、虽有拱璧以以先驷马！不如坐进此道、古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得、有罪以免邪﹖故为天下贵！ 　　第六十三章 为无为！事无事。味无味。大小多少！报怨以德！图难于其易、为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作作于细,是以圣人终不为大！故能成其大。夫轻轻诺必寡信,多易必多难！是以圣人犹难之！故终无难矣！ 　　　第六十四章 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮！其微易散、为之于未有，治之于未乱、合抱之木！生于毫末。九层之台！起于垒土！千里之行，始于足下。为者败之。执者失之！是以圣人无为故无败。无执故无失。民之从事！常于几成而败之、 不慎终也。 慎终如始。则无败事。是以圣圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学！复众人之所过。以辅万物之自然！而不敢为！ 　　第六十五章 古之善为道者、非以明民。将以愚之，民之难治、以其智多！故以智治国。国之贼。不以智治国。国之福！知此两者亦稽式！常知稽式！是谓玄德。玄德深矣，远矣。与物反矣！然后乃至大顺， 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王！是以欲上民、必以言下之！欲先民，必以身后之、是以圣人处上而民不重。处前而民不害，是以天下乐推而不厌、以其不争、故天下莫能与之争， 　　　第六十七章 天下皆谓我道大!似不肖！夫唯大、故似不肖！若肖！久矣其细也夫﹗我有三宝！持而保之。一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇！俭故能广，不敢为为天下先、故能成器长，今舍慈且勇。舍俭且广，舍后且先。死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固！天将救之，以慈卫之， 　　第六十八章 善为士者不武！善战者不怒，善胜敌者不与。善用人者为之下、是谓不争之德！是谓用人之力、是谓配天、古之极， 　　第六十九章章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺，”是谓行无行、攘无臂！仍无敌、执无兵、祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝！故抗兵相加！哀者胜矣、 　　第七十章 吾言甚易知！甚易行，天下莫能知，莫能行、言有宗！事有君、夫唯无知、是以不我知，知我者希。则我者贵、 是以圣人被褐褐怀玉， 　　第七十一章章 知不知上,不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病、是以不病、 　　第七十二章 民不畏威，大威至矣，无狭其所居。无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见、自爱不自贵，故去彼取此、 　　第七十三章章 勇于敢则杀！勇于^不不敢则活、此两者或²⁴³²利或害，天之所恶。孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜！不言而善应、不召而自来、繟然而善谋、天网恢恢。疏而不失！ 　　第七十四章 民不畏死！奈何以死惧之﹖若使民常畏死、而为奇者。吾得执执而杀之!孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀、是谓代大匠斫，夫代大匠斫者。希有不伤其其手矣! 　　第七十五章 民之饥，以其上食税之多！是以饥！民之难治，以其^上上之有为？是以难治、民之轻死，以其求生之厚、是以轻死！夫唯无以生为者、是贤于贵生！ 　　第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆。其死也枯槁！故坚强3214者死之徒。柔弱者生之徒，⁴¹⁹⁸是以兵强则不胜，木强则折！强大处下。柔弱处上。 　　第七十七章 天之道、其犹张弓与与﹖高者抑之！下者举之、有余者损之。不足者补之。天之道。损有余而补不足。人之道则不然。损不足以奉有余。孰能有余7500以奉天下、唯有道者、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤， 　　第七十八章 天下莫柔弱于水、而攻坚强者者莫之能胜！其无以易之。弱之胜强！柔之胜刚、天下莫不知莫能行！是以圣人云﹕“受国之垢。是谓社稷主。受国不祥、是为天下王！”正言若反。 　　第七十九章 和大怨、必有余怨。安可可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人。有德司契、无德司彻！天道无亲、常与善人！ 　　第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙、虽有舟舆！无所乘之！虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之、甘其食。美其服！安其居！乐其俗、邻国相望、鸡犬之声相闻。民至老死、不相往来！ 　　第第八十一章 信言不美，美言不信！ 善者不辩、辩者不善、知者不博！博者不知。圣人不积！既以为人己愈有，既以与人己愈多，天之道，利而不害，圣人之道，为而不争、 　　此为为原文,字面上不难理解、一本古文字典可以^通通读下来，如果有障碍、可以留留下联系方式，后将译文文奉上，。做梦请人看风水

　　我我有 留邮箱，做梦选坟地

　　1 回答李约瑟难题---《易经》的本质是什么 关1229于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家！他曾经提出一个至至今还困扰着众多科学史工作者的难题，就是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献、但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生。” 李约瑟难题的一般表述是：为什么公元前2世纪到公元16世纪之间。在将人类的自然知识应用于实用目的方面。中国较西方更为有效！而近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术。只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲、 李约瑟从科学方法的角度得到的答案是：4541中国人不懂得用数字进行管理、 然而在1964年李约瑟写的一篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时！也同时提出了另一个假^设设：源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车!公元前2世纪至16世纪。后者^是是超过前者的！²¹⁵⁰只不过在最近400年前者蓬勃发展!暂时遮挡了后者， 李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究（当然不知名的人就更多了）！除了李约瑟本身是一个了不起的学者之外！更主要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题，中国古代是怎么做到的，中国近代为什么就停滞不前了！未来还是中国引导科学的发展吗、 无论从哪个角度来探讨这个难题、这个问题本身已经把中国推向了世界科技的山颠。不管参与^讨讨论的人们的心态如何，中国的科技已经引起了人们的关注， 很5994多人提出过解答这个难题的观点、但本文只列举2个0692物理学家的观点、因为物理学家的理论是建立在实验结果的基础上的。他们对结结论的提出是相当严谨的！ 爱因斯坦在1953年有一个论断！“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础。那就是：4198希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系！在我看来！中国的贤哲没有走上这两步！那是用不着惊奇的、要是这些发现果然都作出了，那倒是令人惊惊奇的事？”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传统的贫乏和胜利》所引用，4711用来支持他所提出的“李约瑟难题”, 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报⁶¹⁸⁴告中有一个观点。“《易经》影响了中华文化中的思维方式。而而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一、”他认为“中华传传统文化的一大特色是有归纳法,可是没有推演法。”，而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法”， 爱因斯坦和杨振宁都是当代最有影响的科学家！他们运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断、在一定范围内。其结论是正确的。因为我们看看到的结果就是这样的？ 但是如果我¹¹⁰⁵们跳过“近代科学”所包含时间段!把时间移动到之之前以及之后的时间段、或者我们进一步去了解科学的源源头是什么时!真相又是什么。比如用“相对论”去分析“牛顿定律”、“宇称不守恒定律”离开“弱相互作用”环境、结果会7743是怎样的。 所以无论是爱因斯坦和杨振宁！或者是其它的人！其实并没有真正了解我5284们所生存的宇宙里存在的科学是什么。也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么。所以到4071现在为止，除了把有影响力的科学家的言论作为依据外！没有人真正从科学的角度来回答李约瑟难题。 回答李约瑟难题必须从科学的角度出发！用存在的事实来说明原因。否则无论做多少研究探讨！最终只能陷入后人采用前人的观点。前人采用名人的观点，名名人采用假定来做结论。 不可否认、数2838学在推动近代科学的发展中起到了极其重要的作用，可以认为，数学是近代科学的基石，高斯曾经说过“数学是1377科学的皇后，数论是数学中的皇冠”！由此可见。要真正解答李约瑟难题，就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中（至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外）、或许会认为这个问题很傻，整数不就是1、2。3、4……吗。似乎构成近代科学基础的整数天生就是这样的。但是他6769们是否知道！在巴比伦文明里的数字采用六十进制。玛雅文明里的数字采用二十十进制？而在玛雅人的科学学体系里！对太阳历的计计算是如此的精确！ 　　记得采纳啊！做棺材有什么禁忌

　　八只小猫 　　我并并不喜欢猫!只⁶⁹⁰⁸是对家里的八吸景德镇的瓷（cí）小猫有些例外、它们是在江西瓷器展览（lǎn）会上与我见面的！我一看那清新活泼的3351样了就爱上了。 　　它们是名副其实的小猫。只有一个拳（quán）头的三分这一那么大！一只猫一个姿态：有的静坐、有的打滚、有的招手、有的拍球！有的傻（shǎ）站着。有的跷（qiāo）起一条小腿!有的的匍（pú）匐（fú）不前。有的待人去抱。它们毛色不一。颈（jǐng）上都有一一条作为领结的小花。^它它们的一切好像都活动的。简直就是是八个孩子!都有一双带长睫（jié）毛的调皮而聪明的眼睛、连那天真幼稚（zhì）的姿态也像，我见过许多次了！在这些可爱的小猫面前。孩子们会立刻吵嚷着认出它它们都是同伴中的谁!奶奶蓦（mòò）然发现她的小孙孙正里面！至于母亲、那不用说早在心里比拟（nǐ）着谁是自己的孩子了。 　　我还有一个发现：八只小猫虽然各有独立的神态，但它们又是一个相互关心的集体！有时可以看出谁是它们的队长、谁最调（tiáo）皮。谁的行动引起了大伙的注意！有时把它们挤得拢（lǒng）些、会发现它们谁关心谁，谁对谁最好！另外的谁又是什么态度！总之、一种摆法是一个童话！八只小猫那丰富的表情！天真的动作，真使人很想跟它们说一一阵话儿。摆弄这些！孩子们比我有办法也比我认真。八只小猫真的成了和他们共思想。共行动的好朋友！ 　　我对它们的喜欢还出于骄傲的爱国心，原1469来它们曾（céng）经打败过日本的瓷猫,在那个展览会上、来自最喜欢猫的国度的英国人、拿出三只日本猫和它们评比过。当场说出我们这八只小猫有二十几个优点，比如说！卷毛毛世界第一。真实，匀称（chèn）。完整。不刺手、釉（yòu））色好!洁白有光。颜色鲜丽，雅（yǎ）致、色样多，姿态活泼！瓷土好！骨子硬……不过好像还少了一个最大的优点：像八个可爱的孩子！谁也看不厌（yàn）、我把这个消息告诉来看猫的孩子！他们比我还高兴。于是这群小猫有了新称号^：：“为国争光的小猫!”！做生基风水害人实例

　　好的姻缘可以自己争取 修行人什么命^运运都可以改变 46，有关求姻缘念什么经经文的问题。 问046：您好：请问如果想求婚姻应该念什么经呢。 答046： · 求姻缘、在自己功课的7遍《大BEI ZHOU》！7遍《心经》，3-5遍《礼佛大忏悔文》基础上要加念以下经、！做生意 讲究

　　人之初、性本善、性相近！习相远， 　　〖启示〗人生下来原本都是一样。但从小不好好教育！善良的本性就会变坏！所以、人从小就要^好好好学习!区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才、 　　【译文】人生下来的时候都是好的。只是由于成长过程中、后后天的学习环境不一样!性情也就有了好与坏的差别、 　　苟不教，性乃迁。教之道！贵以专， 　　〖启示〗百年大计、教育为本，教育是头头等重要的大事？要想使孩子成为对社会有用的人才。必须时刻注意对孩子的教育，专心一致。时时不能放松， 　　【译文】如果从小不好好教育、善良的本性就会变坏！为了^使使人不变坏,最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子、 　　昔孟母。择邻处、子不学、断机杼， 　　〖启示〗孟子所以能够成为历史上有名的大学问家、是和母亲的严格教^育育分不开的！做为孩子、要理7907解这种要求、是为了使自己成为一个有用的人才， 　　【译文】战国时！孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境、一次孟子逃学、孟母就割断织机2154的布来教子、 　　窦燕山、有义方、教五子，名俱扬、 　　〖启示示〗仅仅教育,而没有好的方法也是是不行的，好的方法就是严格而有道理！窦燕山能够使^五五个儿子和睦相处。5354都很孝敬父母。并且学业上都很有成就！是和他的教育方法分不开的！ 　　【译文】五代时！燕山人窦禹钧教育儿子很有方法！他教育的五个儿子都很有成就。同8889时科举成名。 　　养不教。父之过！教不严！师之惰、 　　〖启启示〗严师出高徒！严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心。才能自觉严格要求自己。 　　【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育！是父亲的过错，只是教育！但不严格要求就是做老师的懒惰了、 　　子不学！非所宜！幼不学！老何为。 　　〖启示〗一个人不趁年少时用功学习！长大后总是要后悔的！每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力！老大徒伤悲”，要^趁趁视自己生命的黄金时刻! 　　【译文】小孩子不肯好好学习！是很不应该的，一个人倘若6549小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识！能有什么用呢、 　　玉不琢、不成器、人不学！不知义。 　　〖启示〗一7764个人的成才之路如同雕刻玉器一样？玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别。人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人， 　2755　【译文】玉不打磨雕刻，9758不会成为精美的器物！人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才、 　　为人子，方少时、亲师友，习礼仪！ 　　〖启示〗学会亲近好的老师！好的朋友！并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人人之长补己之短,才才能不断地丰富自己的头脑! 　　【译文】做儿女的！从从小时候就要亲近老师和朋友、以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。 　　香九龄，能温席！孝于亲，所当执。 　　〖启示〗每个人从小就应该知道孝敬敬父母、这是做人的准则，要知道父母的甘苦！才能孝顺父母，并激励自己己刻苦学习, 　　【译文】东汉⁷¹⁷⁹人黄香！九岁时就知道孝敬父亲、替父亲暖被窝、这是每个孝孝顺父母的人都应该实行和效仿的。 　　融四岁。能让梨！弟于长。宜先知！ 　　〖启示〗从尊敬友爱兄长开始、培养^自自己的爱心!要以友善的态度对待他人、就不应该计较个人得失！才会受到别人的尊敬和欢迎、也才会感受到²⁶³⁸他的温暖、 　　【译文】汉代人孔融四岁时、就知道把把大的梨让给哥哥吃、这种尊敬和友爱兄长的道理！是每个人从小就应该知知道的。 　　首孝弟，次见闻。知某数，识某文、 　　〖2577启示〗孝敬父母。友爱兄弟是做人的基础、能文会算是做人2064的本钱！要做一个德才才兼备的人,就必须这从两点做起！ 　　【译文】一个人首先要学的的是孝敬父母和兄弟友爱的道理!接下来是学习看到和听到的知识，并且要知知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字、阅读文学。 　　一而十、十而百，百而千。千而万！ 　　〖启示〗一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的数目学起，为将来学习其他知识打好基础、 　　【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字。然后十个个十是一百？十个一百是一千！十个一千是一万……一一直变化下去。 　　三才者，天地人！三光者！日月星！ 　　〖启示〗人类只有认识世界！^才才能改造世界,世界太大了、天空中的星星辰以及雷！电、风，雨。大地的山川河流。花草树木、鱼虫百兽兽,而人又是万物之灵、只有不断学习。才能运用掌握的知识去去改造世界！ 　　【译文文】还应该知道一些日常生活常识？如什么¹³²⁶叫“三才”!三才指的是天！地、人三个方面！什么叫“三光呢、三光就是太阳，月亮，星星！ 　　三纲者！君臣义。父子亲，夫妇顺， 　　〖启示〗要使人与人之间有一个良好和谐的关系！每个人都要认清自己的地位、人人从我做起，^才才能天下安宁！人类永永远和平？ 　　【译文】什么是“三纲”呢。三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理。父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。 　　曰春夏，曰秋冬，此四时！运不穷、 　　〖启示〗春。夏、秋，冬是因为地球在绕着太阳运转时。有时面向太阳。有时背向太阳！有时斜向太阳！因此有了温度不一样的四季变化！ 　　【译文】再让我们看一看四周环境、春，夏，秋，冬叫做四季，^这这四时季节不断变化!春去夏来！秋去冬来！如此循环往复、永不停止， 　　曰南北、曰西东、此四方、应乎中！ 　　〖启示〗我们的祖先最最早用铁发明了“罗盘”,也就是我国四四大发明之一的指南针、从而使确^定定方位变得十分简便？尤其在航海中指南针的作用太大了、在我们人类生活中方向是非常重要的， 　　【译文7251】说到东、南，西。北！这叫作“四方”。是指各个方向的位置！这四个方位。必须有个中央位置对应。才能把各个方8373位定出来， 　　曰水火。木金土、此五行、本乎数、 　　〖启示〗“五行”学说包括很深的哲6595学道理,非常复杂。我们只要知道一些就行了。 　　　【译文】至于说到“五行”。那就是金，木。水、火！土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽抽象概念，是根据一、二！三。四，五这五个数字和组合变化而产生的。 　　十干者。甲至癸。十二支、子至亥。 　　〖启示〗和“五行”一样、天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位。但今天！人们除了十二支的生肖记年外。记时9686已多不用了？ 　　【译文】“十干”指的是甲。乙！丙！丁、戊，己、庚辛，壬、癸。又叫叫“天干”！“十二支”指的是子，丑。寅、卯！辰。巳，午。未、申！酉。戌。亥，又叫“地支”，是古²¹⁹⁷代记时的标记、 　　曰黄道。日所躔。曰赤道。当中权！ 　　〖启示〗〗地球在不断自转运动中!同时绕着太阳转动！太阳是太阳系的中心！而太阳系又绕着银河系转。而银河系只是宇宙的一个小点点！天地之大实在是不可想象的、 　　【译文】地球围绕太阳运转、而太阳又围绕着银河系中心运转，太阳运行的轨道叫⁵⁰⁶⁷“黄道”、在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道！ 　　赤道下，温暖极。我中华、在东北！ 　　〖启示〗我们国家所处的位置在整个地球的东北边。由于面⁵¹⁶¹积辽阔！热带，温带，寒带三个温带都有，地大物博！历史悠久、是有五十六个民族的国家。 　　【译文】在赤道地区、温度最高、气候特别别炎热、从赤道向南北两个 　　方向！气温逐渐变低！我们国国家是地处地球的东北边! 　　曰江河、曰准济、此四渎，水之纪！ 　　〖启示〗长江是我国最长的河流。全长^五五千多公里，我国最闻名8845的河流是黄河？她是中华民族的摇篮。是五千年文文明的发源地、 　　【译文】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江，黄河，淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。 　　曰岱华，蒿恒衡！此五岳。山之名、 　　〖启示〗现在我们都知道！我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山，号称世世界的屋脊？中国是1924五千年的文明古国？每座山都有着^许许多美丽的神话和传说！ 　　译文】中国的五大名山！称为“五岳”。就是东岳泰山！西岳华山！中岳蒿山。南岳衡山。北岳恒山。这五座山是中国大山的代表、 　　曰士农、曰工商。此四民。国之良！ 　　〖启示〗由于社会的发展，今天人民的职业已经不仅仅仅是这四种了!俗话说：“三百六十行。行行行出状元”、不管从事什么职业、只要对社会有好处。都是光荣的。 　　【译文】中国是世界上人人口最多的国家？知识分子！农民！工人和商人！是国^家家不可缺少的栋梁？称为四民，这是社会重要的组成部分。 　　曰仁义、礼智信！此五常，不容紊！ 　　〖启示〗五千年的中国文明史。有多少仁仁义之士用他们的生命和热血、谱写了无数可歌可泣的英雄业迹！这些人实在是我们学习习的榜样， 　　【译文】如果所有的人都能以仁！义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准。社会就会永保祥和！所以每5573个人都应遵守、不可怠慢疏忽。 　　地所生！有草木，此植物！遍水陆。 　　〖启示〗人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物。人类的生存有赖于大自然、我们应该了解它们，掌握这些些知识？以便为人类服务。 　　【译文】】除了人类？在地球上还有花草树木，这些属于植物。在陆地上和水里到处都有， 　　有虫鱼，有鸟兽。此动物！能飞走， 　　〖启示〗无论大自然中的植物还是动物，都都是人类永恒的财产！我们要爱护周^围围的环境？保护好我们生存的环境、 　　【译文】虫。鱼、鸟、兽属于动物！这些动物有的能在天空中飞！有的能7387在陆地上走,有6003的能在水里游， 　　稻梁菽，麦黍稷！此六谷、人所食！ 　　〖启示〗人要吃饭就得耕耘播种，当我们吃到香喷喷的饭菜时、千万不要忘了辛勤耕种的农民、“谁知盘中餐！粒粒皆辛苦”！要知道爱惜惜每一粒粮食! 　　【译文^】】人类生活中的主食有的来自植物！像稻子、小麦，豆类！玉米和高梁。这些是我们日常生活的的重要食品、 　　马牛羊！鸡犬豕。此六畜，人所饲。 　　〖启示〗人类真不愧万物之灵，我们的祖先很早就把有些野生的动物！通过驯服和人^工工喂养成为人类的工具和食品。 　　【译文】在动物中有马、牛，羊。鸡、狗和猪。这叫六畜！这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品， 　　曰喜怒、曰哀惧，爱恶欲，七情俱！ 　　〖启示〗七情是人生来具有的、谁也不可能抹煞它。但做为一个有志者。是决不能被感情牵着走的！人的感情是非常复杂的，要学会妥善处理理自己的感情、才能活的安乐而有意义！ 　　【7014译文】高兴叫作喜，生气叫作哀。害怕叫作惧、心里喜欢叫爱！讨厌叫恶！内心心很贪恋叫作欲!合起来叫叫七情、这是人生下下来就有的七种感情, 　　青赤黄。及黑白。此五色。目所识， 　　〖启示〗用色彩学的标准解释、色彩的由黄、红、蓝三个4079原色和橙,绿！紫三个间色组成。五色是我国传统的名称，如黄色已已成为我们的民族色彩，据说太阳升起的第一道颜色是黄色！所以黄色⁵³⁸¹代表东方， 　　^【【译文】青色！黄色！赤色。黑色和白色，这是我我国古代传统的五种颜色！是人们的肉眼能够识别的， 　　酸苦甘，及辛咸！此五味、口所含、 　　〖启示〗我们的嘴巴巴之所以能分辩出酸!甜！苦、辣。咸，是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织，人身体的结构非常常复杂。认清自我也是非常不容易的， 　　【译文】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的。有酸，甜、苦！辣和咸。这五种味道。 　　膻焦香！及腥朽，此五臭。鼻所嗅！ 　　〖启示〗我们人类有视觉！可以分辩颜色、形状！有味觉可分辩各种滋味！嗅觉可以辨别气味、触觉可区分冷暖各种刺激。 　　【译文】我们的鼻9226子可以闻出东西的气味，气味主⁵⁹⁸⁰要有五种!即羊膻味。烧焦味。香味、鱼腥腥味和腐朽味？ 　　匏土革。木石金、丝与竹、乃八音！ 　　〖启示〗音乐可陶冶人的情怀，我国^文文明久远、历史悠久，文化丰富、音乐也⁰⁷⁹³非常突出！好的音乐可以增强人的修养、调剂人的身心、优美的东方音乐更具迷人的特色。 　　【译文】我国国古代人把制造乐器的材料、分为八种！即匏瓜，粘土，皮革！木块，石头。金属、丝线与竹子。称为“八音”。 　　曰平上。曰去入。此四声、宜调协！ 　　〖启示〗我国的古代诗词非常优美动人！读起来和谐顺口。这不不仅是诗词本身的内容感人。而且是由于诗词运用了平、上。去。入四声的规律变化、所以4824使我们听起来更加优美动人! 　　【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平，上、去，入四种。四声的运用必须和谐，听起^来来才能使人舒畅！ 　　高曾祖、父而身、身而子、子而孙。 　　〖启示〗^人人类的繁衍！一代接着一代！生命的延续永无止境，真是是“前不见古人。后不见来者”！我们每个人都担负着承上启下的责任和义务， 　　【译文】由高祖父生曾祖父！曾曾祖父生父亲,父亲生7569我本身。我生儿子，儿子再生孙子， 　　自子孙。至玄曾。乃九族。人之伦！ 　　〖启示〗九族之间的关系不仅是血统的承续关系。更是一种血浓于水的亲情，在家庭中，每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负的责任和义务, 家庭才能和睦。 　　【译文】由自己的儿子！孙子再接下去！就2621是玄孙和曾孙!从高祖父到到曾孙称为“九族”。这⁹³⁵³“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系？ 　　父子恩。夫妇从！兄则友！弟则恭、 　　〖启示〗家庭成9826员之间要礼貌相待,和睦相处，这样的家庭才是幸福的家庭，我们中国人很注重家族观念！因为家庭是社会的细胞，每个家4546庭都能和睦相处，社会也必然安定了、 　　【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺、哥哥对^弟弟弟要友爱？弟弟对哥哥则要尊敬！ 　　长幼序！友与朋、君则敬！臣则忠。 　　〖启示〗中国人从古到今、6411都十分重视礼义！这就是长幼的次序！朋朋友之间的信用！中国自1518古称为礼义之邦！象“桃园三结义”！至1419今受到人们的称颂, 　　【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序。朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子！官吏们就会对他忠心耿耿了， 　　此十义，人所同！当师叙。勿违背、 　　〖启示〗社会是复杂的，每人有各种亲属关系和社会关系，^古古人提出“十义”、这是处理各种相互关系的准则。乃至今日这些^准准则仍是维持社会安宁？推动社会会发展的保证！ 　　【译文】前面提到的十义：父慈。子孝，夫和。妻顺！兄友、弟恭，朋信、友义。君敬、臣忠！这⁸²⁹⁹是人人都应遵守的。千万不能违背、 　　斩齐衰、大小功、至缌麻！五服终！ 　　〖启示〗社会在发展。今天一些古老的丧葬仪式已经见不到了。但人死了以后！活活着的人就要为他们送葬！以开追悼会的8646方式寄托后人的哀思， 　　【译文】斩衰，齐衰、大功。小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服， 　　礼乐射，御书数、古六艺！今不具， 　　〖启示〗社会的不断发展，文化科技的门类越来越多！但对于学生来说、要成为德、智，体、美全面发展的人才！ 　3097　【译文】礼法，音乐，射箭！驾车！书书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺！这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。 　　惟书学。人共遵，既识字！讲说文， 　　^〖〖启示〗语文、数学。外语这三门学科，已经成为各门类的基础学科，它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础、 　　【译文】在六艺中。只有书法现在还^是是每个人都推崇的！当一个人认识字以后！就可以去研究《说文解字》、这样对于研究高深的学问是有帮助的， 　　有古文！大小篆，隶草继、不可乱、 　　〖启示3915〗我们今天通行的是隶、楷，行。草四种体式。但对于先人留下的古籍也要有所了解。这对于我们学习和继承前人的知识识有很大的帮助。 　　【译文】我国的文字发展经历了古文。大篆。小篆！隶书。草书。这一定要认清楚。不可搞^混混乱了。 　　若广学，惧其繁、但略说、能知原、 　　〖启示〗现在讲究的是一专多能，对于研究学问也必需做到从大处着眼。要理清思路！提纳挈领，才能能抓住问题要害？掌握根本^的的道理! 　　【译文】假如你想广泛地学习知识、实在是不容易的事！也无从下手，但如能做大体研究！还是能了解到到许多基本的道理、 　　凡训蒙，须讲究、详训诂。明句读！ 　5938　〖启示〗人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础！首^先先是讲读发音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子。这样才能领会文章中所表达的含义和观点！ 　　【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师、必须把每个字都讲清楚、每句话都要解释明白！并且使学童读书时懂得断句， 　　为学者、必有初、小学终！至四书。 　　〖启示〗为学必有初始阶段，任何一个大学问家、他的知识都是一点一滴积累的，只有扎扎实实打下良^好好基础,才能进军更高深的知识、 　　【译文】作为一个学者！求学的初期打好基础、把小学知识学透了！才可以读“四书”！ 　　论语者，二十篇、群弟子、记善言。 　　〖启示〗孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家思思想的代表人物。《论语》的核心是如何“做人”,以及“做人”的道理 　　【译文】《论语》这本书共有二十篇、是孔子的弟子们、以及弟子的的弟子们？记载的有关孔子言论是一部书！ 　　孟子者、七篇止，讲道德。说仁义， 　　〖启示〗孟子。名轲！尊称孟子、也是我国古代的大思想家。儒家思想的代表。是孔子的三传弟子！也同样讲仁义义道德， 　　【译文】《孟子》这本书书是孟轲所作！共分七篇。内容也是有关品行修养。发扬道德仁义等优良德行的言论， 　　作中庸。乃孔伋！中不偏，庸不易， 　　〖启示〗孔伋^是是孔子的孙子？《中庸》的作者，《中庸》是关于于人生哲学的一本书，它对中国人的人生观影响很大！ 　　【译文】作《中庸》这本书的是孔伋。“中”是^不不偏的意思！“庸”是不变的意思， 　　作大学、乃曾子！自修齐，至平治！ 　　〖启示〗曾子是孔孔子的弟子，名曾参、《大学》是四书中的一部书，和中庸一样！也也是一部修养性的书， 　　【译文】作《大学》这本书的是曾参！他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。 　　中书熟、孝经通。如六经、始可读！ 　　〖启示〗书有深浅难易的区分，我们读书必须5681从浅易的开始读起!奠定求知。做人！处世的基础，再进一步学习更深奥的知识！ 　　【译文】把四书读熟了！孝经的道理弄明白了！才可可以去读六经这样深奥的书。，做生意人大早上禁忌

　　三字经全文 　　　　[size=4]三字经全文 　　　　人之初 性本善 性相近 习相远 　　　　苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 　　　　昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 　　　　窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 　　　　养不教 父之过 教不严 师之惰 　　　　子不学 非所宜 幼不学 老何为 　　　　玉不琢 不成器 人不学 不知义 　　　　为人子 方少时 亲师友 习礼仪 　　　　香九龄 能温席 孝於亲 所当执 　　　　融四岁 能让梨 弟於长 宜先知 　　　　首孝弟 次见闻 知某数 识某文 　　　　一而十 十而百 百而千 千而万 　　　　三才者 天地人 三光者 日月星 　　　　三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 　　　　曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 　　　　曰南北 曰西东 此四方 应乎中 　　　　曰火水 木金土 此五行 本乎数 　　　　曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 　　　　稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 　　　　马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 　　　　曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 　　　　匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 　　　　高曾祖 父而身 身而子 子而孙 　　　　自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 　　　　父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 　　　　长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 　　　　此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 　　　　详训诂 名句读 为学者 必有初 　　　　小学终 至四书 论语者 二十篇 　　　　群弟子 记善言 孟子者 七篇止 　　　　讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 　　　　中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 　　　　自修齐 至平治 孝经通 四书熟 　　　　如六经 始可读 诗书易 礼春秋 　　　　号六经 当讲求 有连山 有归藏 　　　　有周易 三易详 有典谟 有训诰 　　　　有誓命 书之奥 我周公 作周礼 　　　　著六官 存治体 大小戴 注礼记 　　　　述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 　　　　号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 　　　　寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 　　　　有左氏 有彀梁 经既明 方读子 　　　　撮其要 记其事 五子者 有荀杨 　　　　文中子 及老庄 经子通 读诸史 　　　　考世系 知终始 自羲农 至黄帝 　　　　号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 　　　　相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 　　　　周文武 称三王 夏传子 家天下 　　　　四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 　　　　六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 　　　　八百载 最长久 周辙东 王纲堕 　　　　逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 　　　　五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 　　　　传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 　　　　至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 　　　　四百年 终於献 魏蜀吴 争汉鼎 　　　　号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 　　　　为南朝 都金陵 北元魏 分东西 　　　　宇文周 兴高齐 迨至隋 一土宇 　　　　不再传 失统绪 唐高祖 起义师 　　　　除隋乱 创国基 二十传 三百载 　　　　梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 　　　　称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 　　　　十八传 南北混 辽与金 皆称帝 　　　　太祖兴 国大明 号洪武 都金陵 　　　　迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯 　　　　阉乱后 寇内讧 闯逆变 神器终 　　　　清顺治 据神京 至十传 宣统逊 　　　　举总统 共和成 复汉土 民国兴 　　　　廿二史 全在兹 载治乱 知兴衰 　　　　十七史 全在兹 载治乱 知兴衰 　　　　读史书 考实录 通古今 若亲目 　　　　口而诵 心而惟 朝於斯 夕於斯 　　　　昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 　　　　赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 　　　　披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 　　　　头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 　　　　如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 　　　　如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 　　　　苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 　　　　彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 　　　　若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 　　　　彼既成 众称异 尔小生 宜立志 　　　　莹八岁 能......余下全文>>。做生意仓库风水

登幽州台歌 陈子昂 前不见古人！后不见来者！ 念天地之悠悠！独怆然而涕下！ 译文 先代的圣君！我见也没见到、后代的明主！要等到什2715么时候!想到宇宙无限渺远！我深感人生短暂。独自凭弔！我涕泪纵横悽恻悲愁。追忆历史。我无缘拜会那些求贤若渴的古代坚主、向往未来。我更为不3159能生逢旷世明君而万分担忧,一想天天地的广阔无边与与永恒不息！就浩叹人生的短暂与渺小、弔古伤今、我怎能不忧从中来、潸然泪下呢！ 满意请采纳 、做生意佩戴什么讲究易经全文译文

　　第一讲 乾卦 　　乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨！利，贞！ 　　1。天之之阳气是始生万物的本原！称为"元"！ 　　2。天能使万物流布成形、无不亨通！称为"亨"！ 　　3！天能能使万物和谐!各得其利，称为"利" 　　4。天能使万物，正固持久地存在。称为"贞"、 　　总之，天之阳气是万物资生之本！又制约。主宰着整个世界、天有开2423创万物并使之亨通!正固的"功德"！元！亨！利！贞⁴⁶⁷³被称为乾之"四德"、 　　　《彖》曰：天行健？君子以自强不息！ 　　意译：天的运行刚劲强健？君子因此不停息地发愤图强， 　　乾卦六爻的爻辞： 　　　初九、潜龙勿用。 　　意译：龙潜在水中。暂时不能发挥作用， 　　《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也！ 　　意译：初期阶段、应暂行潜藏！ 　　乾卦的卦辞以天为象征。六爻的爻辞以龙为象征、龙是2289善变之物。能够潜水！行地。飞天。海陆空三栖！取龙为象、可以达到假象喻意。以明变化的目的！ 　　九二。见龙在田，利见大人！ 　　意译：龙出现现在田间？有有利于大德大才之人出现， 　　九三。君^子子终日乾乾？夕惕若！厉无咎， 　　乾乾：健行不息、若：语助词！厉：危险。 　　意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也无祸害， 　　九四，或跃在渊，无咎， 　　意译：相机而动，跃起上进、无咎害、 　　九五，飞龙在天，利见大人， 　　意译：飞龙龙上天、有利大德大才之6448人出现! 　　　九五在所有卦里都是最吉之爻!此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是^这这么来的？乾卦九五、刚健中正，纯粹而精、最为可贵！ 　　上九，亢龙有悔！ 　　意5450译：龙高飞到了极点！必有过悔， 　　用九，见群龙无首，吉、 　　意译：出现一群龙！都不以首领自居、吉祥， 　　常用占断用语： 　　1，亨：通达。顺利！ 　　2。利：有利。适宜。 　　3，吝：遗憾。麻烦。艰难、 　　4。厉：危险。 　　5，悔：忧虑！困厄、 　　6。咎：过错， 　　第二讲 坤卦 　　坤：元亨。利牝马之贞，君子有攸往、先迷！后得主、利、西南得朋。东北丧朋、安贞吉！ 　　意译：元始。亨通。利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往，如果争先前行会迷入歧途。如果随从人后！就会有人出来作主。有利。向西南南走会得到朋友！向东北走会失去朋友、这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所，贞，坚持正道、） 　　坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是是正道!坤是纯阴之气！本质是阴柔顺从！乾为君道，坤为臣道。 　　初六，履霜。坚冰至。 　　译：踩着微霜！知道坚冰快要出现了。 　　六二！直方大、不习无不利。 　　译：正直，端方！胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任、不用"修习"、也能成功。"无为^而而无不为"。 　　六三！含章可贞、或从王事。无成有终， 　　译：蕴含美德。不显露、吉！辅佐君⁴³⁶²王的事业,不以成功自居，最后才会有结果！（章：文采，美德。） 　　六四、括囊！无咎无誉、 　　译：扎紧囊口！免遭危害！也不求赞誉！ 　　六五、黄裳！元吉、 　　译：穿黄色裙裳、大吉！ 　　上六，龙战于野。其血玄黄、 　　译：龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血、龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争，血流遍野！ 　　用六。利永贞， 　　译：永远坚持正道。以阴返阳为终结、 　　第三讲 屯卦 　　屯：元亨、利贞。勿用有攸往、利建侯、 　　译：亨通。利于5861坚守正道!不宜有所前进，利于于建立诸侯，（攸：所、） 　　屯卦意为"初生"！象征万万物始生状态？ 　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞， 　　译：初生。阳9076刚阴柔开始结合！艰难也随之产生！在艰险中变动。如能坚持正道是极极为亨通的,乌云与雷声混杂、大雨将至。象征"初生生"状态， 　　初九、磐桓、利居贞，利建候、 　　译：：徘徊不前!利守正而居。8142利于建立诸侯,初爻6136是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下，在危险，风险面前。徘徊思考1300是正确的, 　　六二。屯如。邅如，乘马班如。匪寇！婚媾。女子贞不字、十年乃字、邅如、难行不进貌、班如：纷纷而来状！ 　　译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来。他们不是强盗，而是求婚者，女子守2993正不嫁。过了十年才才出嫁！（字：许嫁，2741）六二凌乘初九。六二得六五之应应的力量。一阴一阳，关系密切。 　　六三！即鹿无虞，惟入于林中、君子几！不如舍，往吝， 　　译：追逐野鹿没有^虞虞的引导，只能盲目目跟着猎物跑、君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾、 　　六四，乘马班如、求婚媾！往吉、无不利！ 　　译：乘马纷纷而来、是求婚者，前往应婚！吉、 　　九五：屯。其膏、小贞吉。大贞凶。（膏：恩译，） 　　译：艰难创业时!需要广施恩译！柔小者，守持正道可获吉祥！刚大者、即^使使守正道也有凶险。 　　上六、乘马班如！滋血涟如。 　　译：骑在马上盘旋不前、哭泣得血泪涟涟、 　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险！不要轻举妄动，要善于积聚力量， 　9846　第四讲 蒙卦 　　蒙？亨！匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎！渎则不告，利贞。 　　译：亨通。 不是我去求蒙蒙昧的童子、而是蒙昧的童子来求我，初次请¹⁰⁰⁷问应该回答!对同。做生意养鱼有什么讲究