“刑天至此与3261帝争神、帝断其首，葬之常羊之山！乃以乳为目，以脐为口！操干戚以舞，” 　　干！盾牌（风神盾），戚。大斧！ 　　刑天为炎帝近臣、自炎帝败于阪泉！刑天一直伴随左右、居于南方、但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌！直杀上中央天帝的宫门之前，黄帝亲自披挂出战！双方方杀得天昏地暗,刑天终于不敌，被黄帝斩1271下了头颅,黄帝把它的头颅埋在常羊山里、没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前5919的两个乳头当作一双眼睛。把^肚肚脐当作嘴巴、左手握盾！右手持斧！向着天空猛4756劈狠砍,战斗不止。，

　　《道德经》通行本（王弼本） 　　第一章 道可道、非常道、名可名！非常名， 无无名天地之始,有名万物之母！故常无欲！以观其妙！ 常有欲！以观其徼！ 此两者同出而异名，同谓之玄！玄之又玄！众妙之门！ 　　第二章 天下皆知美之为美！斯恶已，皆知善之为善！斯不善已、故有无相生！难易相成！长短相较、高下相倾，音声相和。前后相随。是以圣人处无为之事、行不言之教、万物作焉而不辞，生而不有！为而不恃、 功成而弗居、夫唯弗居。是以弗去、 　　第三章 不尚贤，使民不争。不贵难得之货。使民不为盗！不见可欲。使民心不乱。 是以圣人之治！虚其心。实其腹， 弱其志，强其骨，常使民无知无欲！ 使夫智者不敢为也，为无为！则无不治， 　　第四章 道冲而用之或不盈！渊^兮兮似万物之宗!挫其锐。解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存、吾不知知谁之子、象帝之先！ 　　第五章 天地不仁、以万物为刍狗！ 圣人不仁、以4113百姓为刍狗,天地之间，其8165犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出、 多言数穷、不如守中！ 　　第六章 谷神不死，是谓玄牝！玄牝之门！是谓天地根、绵绵若存，用之不勤！ 　　第七章 天长地久，天地所以能长且久者！以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先、外其身而身存。非以¹⁷²⁶其无私邪！故能成其私。 　　第八章 上善若水、⁷⁴⁵⁵水善利万物而不争。处众人之所恶、 故几于道， 居善地，心善渊，与善仁。言善信！正善治。事善能，动善时。夫唯不争、故无尤！ 　　第九章 持而盈之！不如其已、揣而锐之、不可长保，金玉满堂！莫之能守。 富贵而骄。自遗其咎，功成身退、天之道也， 　　第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔！能婴儿乎乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民、能无知乎﹖天门开阖。能为雌乎﹖ 明白四达！能无为为乎﹖ 生之。畜之、生而不有。为而不恃！长而不宰、是谓玄德、 　　第第十一章 三十辐共一毂!当其无！有车之用， 埏埴以为器、当其无！有器之用。凿户^牖牖以为室？当其无，有室之用，故有之以为利！无之用， 　　　第十二章 五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂！难得之货令人行妨。是以圣人为腹3036不为目、故去彼取此！ 　　第十三章 宠辱若惊！贵大患若身，何谓宠辱若惊﹖宠为下！得之若惊。失之若惊。是是谓宠辱若惊， 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者！为吾有身！及吾无身。吾有何患﹖故贵以身为天下、若可寄天下，爱以身为天下、若可托天下！ 　　第十四章 视之不见名曰夷、听之不闻名曰希！搏之不得名曰微、此三者、不可致诘。故混而为一！其上不皎、其下不昧！绳绳不可名，复归于无物、是谓无状之状。无物之象、是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后，执古之道！以御今之有。能知古始！是谓道纪、 　　第十五章 古之之善为士者！微妙玄通、深不可识！夫唯不可识。故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若若畏四邻、俨兮其若客！涣兮若冰^之之将释、敦兮其若朴，旷兮其若谷！浑兮其若浊！孰能浊以静之之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈？夫唯不盈！故能蔽不新成！ 　　第0886十六章 致虚极。守静笃、万物并作，吾以观复、夫物芸芸。各复归其根。归根曰静！是曰复命，复命曰常，知常曰明！不知常！妄作凶，知常容！容乃公。公乃王、王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆， 　　第十七七章 大上、下知有之！其次亲而誉之。其次畏之、其次侮之！信不足焉、有不信焉！悠兮其贵言、功成事遂。百姓皆谓我我自然, 　　第十八章 大道废。有仁义，智慧出！有大伪、六亲不和。有孝慈，国家昏乱、有忠臣、 　　第十九章 绝圣弃智，民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利。盗贼无有，此三者以为文不足、故令有所属﹕见^素素抱朴!少私寡欲、 　　第二十章 绝学无忧。唯之与阿，相去^几几何﹖善之与恶、相去若何﹖人之所畏！不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙、如享太牢。如春登台、我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩，乘乘兮、若无所归！众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮！俗人昭昭。我独若昏！俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海。漂兮若无止，众人皆有以！而我独顽似鄙！我独（欲）异于人、而贵食母， 　　第二十一章 孔德之容。惟道是从，道之为物。惟恍惟惚、惚兮恍兮！其中有象！恍兮惚兮、其中有物。窈兮冥兮，其中有精、其精甚真！其中有信！自今及古！其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此， 　　第二十二章 曲则全！枉则直，洼则盈。敝则新。少则得，多则惑！是以圣人抱一为天下式。不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功、不自矜故长、夫唯不争，故天6461下莫能与之争！古之所谓曲则全者、岂虚言哉﹗诚全而归之。 　　第二十三章 希言自然！故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者者﹖天地、天地尚不能久！而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道！德者同于德、失者同于失、同于道者。道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之！同于失者。失亦乐得之、 信不足焉、有不信焉、 　　第二十四章 企者不立、跨者不行、自见者不明，自是者不彰。自伐者无功！自矜者不长！其在道也。曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处、 　　第二十五章 有物混成、先天地生，寂兮寥兮，独立而不改！周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名！字之曰道、强为之名，曰大！大曰逝、逝曰远、远曰反。故道大！天大！地大、王亦大！域中有四大。而王居其一焉，人法地。地法天，天法道！道法自然！ 　　第二十六章 重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不不离辎重！虽有荣观！燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本。躁则失君！ 　　第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策、善闭2737无关楗而不可开？善结无绳约而⁹⁴⁶⁹不可解，是以圣人常善救人！故无弃人！常善救物！故无弃物！是谓袭明、故善人者！不善人之师！不善人者！善人之资、不贵其师。不爱其资、虽智大迷。是谓要妙， 　　第二二十八章 知其雄、守其雌。为天下溪。为天下溪。常德不离，复归于婴儿，知其白，守其黑，为天下式！为天下式，常德不忒！复归于无极、知其荣、守其辱，为天下谷。常德乃足！复归于朴。朴散则为器！ 圣人用之。则为官长！故大制不割， 　　第二十九章 将欲取天下而为之！^吾吾见其不得已。天下神器！不可为也！^不不可执也,为者败之、执者失之，是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随、或歔或吹。或强或羸！或挫或隳！是以圣人去甚，去奢。去泰。 　　第三十十章 以道佐人主者？不以兵强天下。其事好还。师之所处、荆棘生焉、大军之后、必有凶年！善者果而已、不以取强，果而勿矜！果而勿伐，果而勿骄。果而不得已！果而勿强！物壮则老、是谓不道。不道早已。 　　第三十一章 夫佳兵者，不祥之器。物或恶之、故有道者不处。君子居则贵左、用兵则贵右。兵8718者不祥之器!非君子之器、不得已而而用之，恬淡为上、胜而不美、而美之者。是乐杀人。夫乐杀人者！则不可以得志于天下矣，吉事尚左、凶事尚右！偏将军居左，上将军居右、言以丧礼处之！杀人之众！以哀悲泣之！战胜、以丧礼处之！ 　　第三十二章 道常无名。朴虽小。天下^莫莫能臣也！侯王若能守之！万物将自宾，天地相合！以降甘露！民莫之令而自均，始制有名。名亦既有、夫亦将知止。知知止所以不殆？ 譬道之在天下！犹川谷之^于于江海。 　　第三十三章 ^知知人者智!自知者明，胜人者有力，自胜者强！知足者富！强行者有志，不不失其所者久。死而不亡者寿， 　　第三十四章 大道泛兮、其可左右，万物恃之而生而不辞、功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲！可名于小。万物归焉焉而不为主。可名为大、以其终不自为大，故能成其大、 　　第三十五五章 执大象、天下往！往而不害、安平太、乐与饵，过客止。道之出口！淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻！用之不可既！ 　　第三十六章 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之！将欲废之、必固兴之、将欲夺之、必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强！鱼鱼不可脱于渊!国之利器不可以示人。 　　第第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之、万物将自化！化而欲作、吾将镇之以无名之朴、无名之朴！夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定， 　　第三十八章 上德不德。是以有德。下德不失德！是以无德，上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为、上礼为之而莫之应。 则攘臂而扔之、故故失道而后德！失德而后仁，失仁而后义、失义而后礼。夫礼者。忠信之薄、而乱之首、前识者、道之华！而愚之始。是以大丈夫处处其厚。不居其薄、处其实。不居其华。故去彼取此， 　　第三十九章 昔之得一者！天得一以清，地得一以宁、神得一以灵，谷得一以盈！万物得一以生，侯王得一以为天下正、其致之。天无以清将恐裂、地无以宁将恐废。神4490无以灵将恐歇,谷无无以盈将恐竭,万物无^以以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆！不欲琭琭如玉。珞珞如石。 　　　第四十章 反者道之动！弱者道之用、天下万物生于有，有生于无， 　3305　第四十一章 上士闻道？勤而行之，中士闻道、若存若亡、下士闻道、大笑之、不笑、不足以为道，故建言有之﹕明道若昧、进道若退，夷道若类！上德若谷、大白若辱，广德若不足，建德若偷、质真若渝，大方无隅。大器晚成、大音希声。大象无形。道隐无名！夫唯道！善贷且成、 　　第四十二章 道生一,一生二。二生三，三生万物，万物负阴而抱阳、冲气以为和，人之所恶！唯孤﹑寡不毂。而9882王公以为称。故物或损之而益！或益之而损，人之所教！我亦教之！强梁者不得其死，吾将以为教父。 　　第四十三章 天下之至柔！驰7941骋天下之至坚，无有人无间。吾是以知无为之有益,不言之教！无为之益！天下希及之、 　　第四四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费！多藏必厚亡，知足不辱、知止不殆。可以长久， 　　第四十五章 大成若缺，其用不弊！大盈若冲、其用不穷！大直若屈、大巧若拙大辩若讷，躁胜寒，静胜热、清静静为天下正, 　　第四十六章 天下有道、却走马以粪、 天下无道！戎马生于郊， 祸莫大于不知足、咎莫大大于欲得,故知足之足。常足矣。 　　第四十七章 不出户、知天下、不窥牖，见天道，其出弥远。其知弥少。是以圣人9098不行而知,不见而名！不为而成！ 　　第四十八章 为学日益？为道日损。损之又损。以至于无为，无为而无不为！取天下常以无事、及其有事。不足以取天下。 　　第四十九章 圣人无无常心！以百姓心为心！善者吾善之！不善者者吾亦善之？德善.信者吾信之。不信者、吾亦信之、德信！圣人在天下怵怵,为天下浑浑其心,百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。 　　第五十章 出生入死。生之徒，十有三，死之徒、十有三。人之生，动之死地。亦十有三、夫³⁰⁶⁴何故﹖以其生生之厚，盖闻善摄生者。陆陆行不遇兕虎!人军不被甲兵！无所投其角！虎无所措其爪、兵无无所容其刃、夫何故﹖以其无死地， 　　第五十一章 道生之，德畜之！物形之！势成之。是以万物莫不尊道而贵德！道之尊！德之贵、夫莫之命而常自然。故道生之！德畜之，长之育之，亭之毒之！养之覆之，生而不有！为而不恃、 为而不有。 长而不宰。是谓玄德！ 　　　第五十二章 天下有始、以为天下母、既得其母。以知其子，既知其子、复守其母，没身不殆、塞其兑、闭其门，终身不勤、开其兑。济其事。终身不救、见小曰明！守柔曰强、用其光，复归其明无⁴⁷⁹⁹遗身殃!是为习常。 　　第五十三章 使我介然有知？行于大道！唯施是畏。大道甚夷。而民好径。朝甚除、田甚芜！仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为夸盗，非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱！^子子孙以祭祀不辍, 修之于身，其德乃真。修之于家！其德乃余、修之于乡、其德乃长，修之于国，其德乃丰、修之于天下。其德乃普。故以身观身、以家观家、以乡观乡。以国观国！以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。 　　第五十五章 含德之厚！比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据。攫鸟不搏！骨弱弱筋柔而握固！未知牝牡之合9491而全作、精之至也、终日号号而不嗄！和之至也，知和曰常！知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老、谓之不道，不道早已！ 　　第五十六章 知者不言，言者不知、塞其兑！闭其门。挫其锐、解其分！和其光！同其尘。是谓玄同、故不可得而亲！不可得而疏，不可得而利，不可得而害。不可得而贵！不可得而贱。故为天下贵！ 　　　第五十七章 以正治国!以奇用兵！2319以无事取天下!吾何以知其然哉哉﹖以此，天下多忌讳、而民弥贫、民多利器，国家滋昏、人多伎巧！奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化、我我好静而民自正，我无事而民自富。我无欲而民自朴。” 　　第五十八章 其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，祸兮福之所倚。福兮祸祸之所伏？孰知其极﹖其无正，正复为奇、善复为妖，人之迷。其日固久，是以圣人方而不割！廉而不刿！直而不肆，光而不耀！ 　　　第五十九章 治人事天、莫若啬！夫唯啬！是谓早服、早服谓之重积德、重积德则无不克、无无不克则莫知其极？莫知其极、可以有国，有国之母，可以长久、是谓深根固柢！长⁷¹⁹⁵生久视之道、 　　第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神、其神不伤人，非其神1473不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 　　第六十一章 大国者下流。天下之交、天下之牝、牝常^以以静胜牡！以静为下。故大国以下小国、则取小国。小国国以下大国！则取大国！故或下以取、或下而取，大国不过欲兼畜人！小国不过欲人事人，夫两者各各得其所欲？大者宜为下， 　　第六十二章章 道者万物之奥？善人之宝。不善人之所保，美言可以市尊,美行可以加人、人之不善。何弃之7779有﹖故立天子,置三公、虽有拱璧以先驷马！不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得。有罪以免邪﹖故为天下贵。 　　第六十三章 为无为，事无事。味无味！大小多少。报怨以德。图难于其易。为大于其细！天下难事必作于易！天下大事必作于细！是以圣人终不为大！故能成其大，夫轻诺必寡信！多易必多难、是以圣人犹难之，故终无难矣。 　　第六十四章 其安易持，其未兆易谋、其脆易泮、其微易散！为之于未有！治之于未乱。合抱之木。生于毫末、九层之台，起于垒土。千里之行。始于足下、为者败之，执者失之！是以圣人无为故无败，无执故无失、民之从事，常于几成而败之。 不慎终也、 慎终如始、则无败事！是以圣人欲不欲！不贵难得之货。学不学、复众人之所过！以辅万物之自然。而不敢为！ 　　第六十五章 古^之之善为道者、非以明民！将以愚之！民之难治。以其智多，故以智治国。国之贼。不以智治国、国之福！知此两者亦亦稽式,常知稽式。是谓玄德。玄德深矣！远矣、与物反矣。然然后乃至大顺, 　　第六十六章 江海所以能能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王、是以欲上民。必以言下之！欲先民、必以身后之、是以圣人处上6436而民不重！处前而民不害、是以天下乐推而不厌。以其不争！故天下莫能与之争， 　　第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大、故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之，一曰慈！二曰俭、三曰曰不敢为天下先,慈故能勇！俭故能广，不敢为天下先。故能成器长，今舍慈且勇，舍俭且广、舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固！天将救之！以慈卫之、 　　第六十八章 善为士者不武！善战者不怒，善胜敌者不与、善用人者为之下、是谓不争之德！是谓用人之力！是谓配天、古之极、 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺。^””是谓行无行、攘无臂！仍无敌！执无兵、祸莫8801大于轻敌！轻敌几^丧丧吾宝，故抗兵相加！哀者胜矣， 　　第七十章 吾言甚易知、甚易行，天下莫能知！莫能行，言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知、知我者希、则我者贵！ 是以圣人被褐怀玉。 　　第七十一章章 知不知上！不知知病、夫唯病病！是以不病、圣人不病。以其病病！是以不病。 　　第七十二章 民不畏威、大威至矣！无狭其所居。无厌其所生！夫唯不厌，是以不厌、是以圣人自知不自见。自爱不自贵！故去彼取此、 　　第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活、此两者或利或害！天之所恶。孰知³⁵⁸⁶其故﹖是以圣人犹难之。天之道！不争而善胜，不言而善应！不召而自来！繟然而善谋！天网恢恢，疏而不失、 　　第七十四章 民不畏死。奈何以死惧之﹖若使6324民常畏死？而为奇者！吾得执而杀之。孰敢﹖常有司杀者杀。夫代司杀者杀！是谓代大匠斫，夫代大匠斫者。希有不伤其手矣！ 　　第七十五章 民之饥，以其其上食税之多,是以饥，民之难治、以其上⁷⁹⁶⁴之有为!是以难治、民之轻死。以其求生之厚。是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生， 　　第七十六章 人之生也柔弱。其死也坚强！万7286物草木之生也柔脆!其死也枯槁！故坚坚强者死之徒！柔柔弱者生之徒。是以兵强则不胜！木强则折，强大处下、柔弱处上、 　　　第七十七章 天之道,其犹张弓与﹖高者抑之！下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道！2967损有余而补不足、人6997之道则不然。损不足以奉有余！孰孰能有余以奉天下,唯有道者，1416是以圣人为而不恃，功成而不处！其不欲见贤、 　　第七十八章 天下莫柔弱于水、而^攻攻坚强者莫之能胜。其无以易之！弱之胜强！柔之胜刚！天下莫4103不知莫能行？是是以圣人云﹕“受国之垢,是谓社稷主、受国不祥，是为天下王。”正言若反， 　　第七十九章 和大怨！必有余怨！安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人，有德司契、无德司彻！天道无亲！常与善人。 　　第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆。无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之、甘其食。美其服、安其居。乐其俗！邻国相望。鸡鸡犬之声相闻,民至老死。不相往来， 　　第八十一章 信言不美，美言不信！ 善者不辩、辩者不善、知者不博，博者不知！圣人不积、既以为人己愈有、既以与人己愈多。天之道！利而不害。圣人之道！为而不争、 　　此为原文、字面上不难难理解。一本古文字典可以通读下来，如果有障碍、可以留下联系方式，后将译文奉上！，公司晚上会出现莫名其妙的声音，快看是不是哪里的风水坏了

【孟子】樑 惠 王 上①（共七章） （一）孟子见梁惠王②！王曰：“叟，不^远远千里而来、亦将⁸⁹⁹⁷有以利吾国乎！” 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生！您不远千里而来、将有什么有利于我的国家吗、” 孟子对曰：：“王,何必曰利，亦有5675仁义而已矣③,王曰‘何以利吾国！’大夫曰‘何以利1602吾家④,’士庶人曰‘何何以利吾身。’上下交征利而国危矣、万乘之国⑤，弑其君者！必千乘之家！千乘之国，弑其君者。必百乘之家、万取千焉，千取百焉。不为不多矣，苟为后义而先利。不夺不餍⑥、未有仁而遗遗其亲者也！未有义而后其君者也，王亦曰仁^义义而已矣,何必曰利、” 孟子回答道：“大王！您为什么定要说到那利呢、只有仁义就够了，大王说‘怎样有利于我的国家！’大夫说‘怎样有利于我的封邑、’士人平民说‘怎样有利于我自身，’上上下下互相争夺利益！那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家、杀掉国君的！必定是国内拥有千辆兵车的大夫。在拥有千辆兵车的国家、杀掉国君的！必定是国内拥有百辆兵车^的的大夫！在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫夫拥有千辆兵车？在拥有千辆兵车的国家里。这些大夫拥有百辆辆兵车！不算是不多了、如果果轻义而重利！他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的、没有讲仁的人会遗弃自^己己父母的!没有行义的人会不顾自己君主的、大王只要讲仁义就行了、何必谈利呢、” 【注释】①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名。《孟孟子》和《论语》一样。原无篇名，后人一般取^每每篇第一章中的前两三字为篇名、《孟子》共七篇。东汉末赵岐为《孟子》作注时！将将每篇皆分为上、下！后人从之！②梁惠王：即战国时魏惠王魏■！前369—前319年在位！魏原来都城在安邑（今山西夏县西北）、因秦国的压力。前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为樑！魏惠王也被称为梁惠王！“惠”是其死后的諡号，③仁义：“仁”是儒家的一种含义义广泛的道德观念、是各种善的品德的概括、核心指人与人相互亲爱！“义”。儒家学说指思想行为^符符合一定的准则，④大夫：先秦时代职官等级名，国国君之下有卿,大夫，士三级。家：8760大夫的封邑！封邑是诸侯^封封赐所属卿，大大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内）。又称采（cǎi）地！⑤6923乘：音shèng。量词！一车四马马为一乘,当时战争的形式主要是车战！一辆兵车由由四匹马拉,车上有三名武装战士！后有有若干步兵,古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小、⑥餍：满足。 (二）孟子见梁惠王，王立于沼上！顾鸿雁麋鹿！曰曰：“贤者亦乐此乎。” 孟子谒见梁惠王、惠王站在池塘边上，一面观赏着着鸿雁麋鹿,一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗。” 孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此、不乐也。《诗》云①：‘经始灵台！经之营之。庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来。王在灵囿②，麀鹿攸伏、麀鹿濯濯、白鸟鹤鹤，王在灵沼。于牣鱼跃！’文王以民力为台为沼！而民欢乐之。谓其台曰灵台、谓其沼沼曰灵沼、乐其有麋鹿鱼鳖，古⁶⁰³²之人与民偕乐、故能乐也，《汤誓》曰③：‘时日害丧④、予及女偕亡⑤。’民欲与之偕亡、虽有台池鸟兽、岂能独乐哉、” 孟子答道：“只有贤人才能感受3084到这种快乐！不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的，《诗经》上说：‘文王规划筑灵台、基址方位细安排。百姓踊跃来建造。灵台很快就造好！文王劝说不要急、百姓干活更积极！文王巡游到灵囿。母鹿鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好。白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼。鱼儿满满池喜跳跃!’文王依靠民力造起了高台深池！但人民却高高兴兴！把他的台9159叫做灵台、把他的池沼叫做灵沼、为他能享有麋麋鹿鱼鳖而高兴，古代的贤君与民同乐。所以能享......馀下全文>> ，公司老招不到人？可以这样微调公司内部的风水

　　原文+译文： 　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元。亨，利！贞！ 　　【白话】《乾卦》8481象征天：元始。亨通。和谐、贞正！ 　　《象》曰：天行健,君子以自强不息。 　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强！不不停地奋斗下去？ 　　初九。潜龙勿用。 　　【白话】初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还不能发挥作用。 　　《象》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 　　【白话】《象1256辞》说：龙象征阳!“龙尚潜伏在水中！养精蓄锐！暂时还4739不能发挥作用”？是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故。 　　九二！见龙在田。利见大人。 　　【白话】九二，龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物！ 　　《象》曰：“见龙在田”、德施普也。 　　【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”！犹如阳光普照、天下人普遍得到到恩惠! 　　九三，^君君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎、 　　【白话】九三，君子整天自强不息、晚上也不8975敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 　　《象象》曰：“终日乾乾”,反复道也， 　　【白话】《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意！ 　　九四，或跃在渊。无咎、 　　【白话】九四，龙或腾腾跃而起!或退居于渊！均不会有危害、 　　《象》曰：“或跃在渊”！进无咎也。 　　【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊、均不会有危害”，因为能审时时度势，故进退自如。不会有危害、 　　九五，飞龙在天，利见大人、 　　【白话】九五！龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰：“飞龙在天”！大人造也！ 　　【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 　　上九。亢龙有悔！ 　　【白话】上九。龙飞到了过高的地方、必将会后悔！ 　³⁰⁵⁵　《象》曰：“亢龙有悔”,盈不可久也。 　　【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方、必将会后悔”，因为物极必反。事物发展到了尽头。必将走向自己的反面！ 　　用九，见群龙无首、吉！ 　　【【白话】用九、出现现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的！ 　　《象》曰：“用九”！天天德不可为首也。 　　【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明。天虽生万物。但却不居首。不居功， 　　～～～～～～～～ 　　第8599二卦：《坤卦》 　　坤：元，亨、利牝马之贞。君子有攸往、先迷！后得主。利！西南得朋。东北丧朋、安贞吉。 　　【白话】《坤卦^》》象征地：元始！亨通，如果像雌马那样柔顺。则是吉利的。君子从事某项事业、虽然开始时不知所从，但结结果会是有利的。如往西南方！则会^得得到朋友的帮助！如往东南方，则会失去朋友的帮助！如果保持现状。也是吉利的、 　　《象》曰：地势坤，君⁵⁵⁹⁶子以厚德载物。 　　【白话】《象辞》说：坤象征大地！君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物， 　　初六！履霜。坚冰至、 　　【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来！ 　　《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也，驯致其道、至坚冰也、 　　【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜、气候变冷。冰雪即将到来”。说明阴气开始凝聚！按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节！ 　　六二。直方大！不习无不利！ 　　【白话】六二！正直、端正。广大、具备这样样的品质？即使不学习也不会有什么不利。 　　《象》曰曰：六二之动,直以方也、“不习无不利”、地道光也、 　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直！端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”！是因为地德广大！包容万物的缘故。 　　六三，含章可贞，或从王事！无成有终， 　　【白话】六三，胸怀才华而不显露。如果果辅佐君主，能克尽职守、功成不居。 　　《象》曰：“含含章可贞”，以时发也、“或从王事”、知光大也。 　　【【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”!是要把握时机才发挥。“如果辅佐君主”！必能大显身手。一展抱负、 　　六四、括囊、无咎无誉， 　　【白话】六四，扎紧袋口。不说也不动、这这样虽得不到称赞，但但也免遭祸患， 　　《象》曰：“括囊无咎”！慎不害也。 　　【白话】《象象辞》说：“扎紧袋口？不说也不动。可以免遭祸患”！说明小心心谨慎从事!是不会有害的！ 　　六五！黄裳、元吉！ 　　【^白白话】六五,黄色的衣服！最为吉祥， 　　《象》曰：“黄裳元吉”。文在中也！ 　　【白话】《象辞》说：“黄色的衣服。最为吉祥”、¹⁴¹⁸是因为黄色代表中!行事以中道为准则。当然是吉祥的！ 　　上六。龙战于野，其血玄黄， 　　【白话】上六，阴气盛极，与阳气气相战郊外？天地混杂！乾坤莫辨，后果是不堪设想的、 　　《象》曰：“龙战于野”。其道穷也， 　　【白话】《象辞》说：“阴气盛极！与阳气相战于郊外”、说明阴气已经发展到尽头了！ 　　用六！利永贞！ 　　【白话】“用六”这一爻！利3877于永远保持中正？ 　　《象》》曰：用六“永贞”!以大终也。 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”、即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 　　～～～～～～^～～～ 　　第三卦：《屯卦》 　　屯：元。亨。利，贞，勿用有攸往，利建侯， 　　【白话】《屯卦》象征初生：元始、亨通，和谐！贞正，不要急于于发展!首先要立君建国、 　　《4630象》曰：云雷屯！君子以经纶！ 　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落、故释为云、云雷大作、5489是即将下雨的征兆。故故《屯卦》象征初生，这里表示天地初创、国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 　　初九！磐桓、利居贞，利建侯， 　　【白话】初九！万事开头难！在初创时期困难特特别大，难免徘徘徊不前,但只要能守正不阿、3688仍然可建功立业， 　　《象》曰：虽磐桓！志行正也、以贵下贱！大得民也、 　　【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前，但志向和行为纯正！只要能下定决心、深入基层！仍然会大得民民心的、 　　六二、屯如邅如，乘马班如、匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字、 　　【白话】六二。0139为难而团团转！乘6229马旋转不进，不是盗寇、是来求婚的，女子贞静静自守，不嫁人。要过十年才许嫁！ 　　《象》曰：六二二之难、乘刚也！“十年乃字”。反常也， 　　【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。¹⁸⁹²是由于阳刚一方所造成的!“十年才许嫁”！是很反常的现象、 　　六三，即鹿无虞、惟入于林中！君子几！不如舍。往吝。 　　【白话】六三！追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍弃！轻率率地继续追踪？则必然会发发生祸事, 　5490　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也、 　　【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”、是因为获鹿之心过于急切。君子应应及时放弃！否则必有祸事或导2253致穷困， 　　六四、乘马班如、求婚媾、往吉。无不利， 　　【白话】六四。四马前进。步调不一、但如坚定不移地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的。 　　《象》曰：求而往、明也！ 　　【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求。是明智之举、 　　九五！屯其膏。小贞吉。大贞凶， 　　【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的。那样做！办小事虽有成功的可能。^但但办大事则必然会出现凶险、 　　《象》曰：“屯其其膏”、施未光也！ 　　【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”、这样的的人即使想有所作为。其^前前景也不大光明？ 　　上六！乘马班如。泣血涟如！ 　　【白话²⁵⁵¹】上六、四马前进、步调不一。进退两难！悲伤哭泣，泣血不止。 　　《象》曰：“泣血涟如”、何可长也。 　　【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣、泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢。 　　～～～～～～～～ 　　第四卦：《蒙卦》 　　蒙：亨！匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告！再三渎。渎则不告！利贞， 　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我！第一次向我请教。我有问必答、如果一而再。再而三地没有礼7500貌地乱问！则不予回答，利于守正道。 　　《象》曰：山下出泉。蒙。君子子以果行育德！ 　　【白⁵⁹⁶⁰话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上,为山下有泉水0062之表象、但要想发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须4226进行启蒙教育？君子必须行动果断、才能培养出良好的品德。 　　初六。发蒙。利用刑人！用说桎梏。以往吝。 　　【白话】初六、要进行启蒙教育、贵在树立典型、以便防止罪恶发生，如不专心求学、而是是急功冒进!将来必然会后悔， 　　《象》曰：利用刑人。以正法也、 　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度，以便遵循， 　　九二，包蒙。吉！纳妇。吉、子克家。 　　【白话】九二。周围都是上进心很强的蒙童、希望获得知识！这是是很吉利的，如果迎娶新媳妇，也是吉祥的、由于渴望接受教育！上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了、 　　《象》曰：“子克家”！刚柔接也！ 　　【白话】《象辞》说：“由于渴望望接受教育，上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家了”。这是因为刚柔相济、孩子子们受到了很好的启蒙教育的结果。 　　六三、勿用取女。见金夫。不有躬，无攸利！ 　　　【白话】六三，不能娶这样的女子！她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪、也难以5807保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的， 　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。 　　【白话】《象2013辞》说：“不能娶这个女子”!主要是指这个女子的行为是不不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 　　六四！困蒙。吝， 　　【白话】六四、人人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻，结果是不大好的！ 　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也、 　　【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育”，是因为疏6024远有真才实学的老师, 　　六五！童蒙！吉！ 　　【白话】六五。蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的， 　　《象》曰：“童蒙之吉”。顺以巽也！ 　　【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥祥的”!这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊、则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉吉祥的？ 　　上九。击蒙。不利为寇，利御寇， 　　【白话】上九、启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点。先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防^患患于未然!事先进行启蒙教育！ 　　《象》曰：“利用御寇”。上下顺也！ 　　【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点、先发治人”，因为只有有这样！才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人。上下一心的目的！ 　　～～～～～～～～～ 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚，光亨、贞吉、利涉大川。 　　【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大，做事才会亨通顺利！占问的结果是吉祥的！出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利， 　　《象》曰：：云上于天！需、君子以饮食宴乐， 　　【白话】《象9403辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层、密云満天，但还没有下雨、需要等待、君子在这个时候需要吃喝。饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量！ 　　初九。需于郊！利用恒。无咎、 　　【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心、长久耐心地静候时机，不会有什么祸患！ 　　《象》曰：“需于郊”。不犯难行也！“利用恒！无咎”！未失常也、 　　【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能冒险轻率前行，“长久耐5190心地等候时机？不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离离天地恒常之理! 　　九二，需于沙、小有言，终吉， 　　【白话】九二，在沙滩^上上等待,虽然要受到别人的一些非难指责。耐心等待终究会获得吉祥。 　　《象》曰：“需于沙”、衍在中也，虽有小言！以终吉也。 　　【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”、表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥！ 　　九三！需于泥。致寇至。 　　【白话】九三？在泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘机而至！ 　　《象象》曰：“需于泥”、灾在外也！自我致寇，敬慎不败也、 　　【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”、说明灾祸祸还在外面!尚未殃及本身，自自己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险。 　　六四、需于血！出自穴， 　　【白话】六四、在血泊中等待。^不不小心陷进深穴？用尽全力才才逃脱出来、 　　《象》曰：“需于血”，顺以听也、 　　【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着着冷静。顺应时势！听天由命！以等待转机。 　　九五。需于酒食，贞吉。 　　【白话】九五。准备好酒食招待客人！占问的结果是吉吉祥的！ 　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也、 　　【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的”、说明此时处于中位。完美无缺、 　　上六，入于穴、有不速之客三人来。敬之！终吉， 　　【^白白话】上六!落入了洞穴之中。忽然有不请7832自来的三位客人到来!6615对他们恭恭敬敬!以礼相待、终久会得到吉祥的结果、 　　《象》曰：“不速之客来！敬之终吉”，虽不当位、未大失也， 　　【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥”！表明此时尽管处在不适当的地位！但还没有遭受大的损失、 　　～～～～～～～～ 　　第六卦：《讼卦》 　　讼：3785有孚窒惕。中吉！终凶，利见大人，不利涉大川、 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥、^坚坚持把官司打到底则有凶险!如有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利， 　　　《象》曰：天与水违行！讼、君子以作事谋始、 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象，天从东向西转动！江河百川之水从西向东流。4266天与水是逆向相背而行的、象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑。从开始就要消除可能引起争端的因素！ 　　初六，不永所事！小有言。终吉、 　　【白白话】初六!不久将陷于争端之中、虽然会受到一些非难和指责、5481但终久将获得吉祥! 　　《象》曰：“不永所事”、讼不可长也。虽“小有言”、其辩明也！ 　　【白话】】《象辞》说：“不久陷于争端之中”,说明与人争端决不可长久，决不可互不让步！相持不下。虽然“受^到到一些非难指责”。但通过摆事实讲道理，可^以以明辨事非。 　　九二！不克讼，归而逋！其邑人三百户。无眚。 　　【白话】】九二、打官司失利。走为上策，赶快逃回来！跑到只有三百户4608人家的小国中！在此居住可以避开灾祸、 　　《象》曰：“6767不克讼，归逋窜也”。自下讼上！患至掇也。 　　【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”、因为自己处于下位。与上面有权有势势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开，灾祸就没有了！ 　　六三，食旧德，贞厉。终吉！或从王事、无成， 　　【白话】六三!3174安享着原有的家业！吃喝不愁！坚守正道，处处小5328心防备危险！终久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业。成功后不归功于自己， 　　《象》曰“食旧德”。从上吉也， 　　【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”、说明只要顺从上级。则可以获得吉祥的结果！ 　　九四！不克讼！复即命！渝，安贞吉、 　　9284【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意、决定不打官司了。安分守己，必然会得到吉利的结果， 　　《象》曰：“复即命！渝”，安贞不失也， 　　【白话】《象辞》说：“打官司失利后！回过头仔细细反思，觉得得‘和为贵’，还是息事宁人为好、于是改改变了主意？撤回诉状！退出争端不打官司了”！说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了。 　　九五！讼！元吉！ 　　【白话】九五，官司得到了公正的判决！开始获^得得吉祥、 　　《象》曰：：“讼!元吉”。以中正也， 　　【白话】《象辞》说：“官司司得到公正的判决。开始获得吉祥”！表明此时居居于正中地位？得到了大人物的公正的判处、 　　上九、或锡之鞶带、终朝三褫之！ 　　【白话】上九，因打官司获胜、7919君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来， 　　《象》曰：以讼受服、亦不足敬也。 　　【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐！没有什么可以值得得尊敬的。 　　～～～～～～～～ 　　第七卦：《师卦》 　　师：贞。丈人吉，无咎、 　　【白话】《师卦》象征兵众众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。^不不会有什么灾祸？ 　　《象》曰：地中有水，师！君子子以容民畜众！ 　　【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有有水之表象,地中蕴藏聚集了大量的水、取之不尽、用之不竭！象征兵源充足、君子要像地中藏水一样容纳天下百姓！养育众人！这样就会有众多的士兵可用。 　　初六、师出以律。否臧凶。 　　【白话】初六!出师征战必必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险、 　　《象》曰：“师出以律”！失律凶也、 　　【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐！行动一致！赏罚分明！如果5100军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。 　　九二。在师、中吉。无咎！王三锡命、 　　【白话】】九二、在军中任统帅。持中不偏可得吉祥、8746不会有什么灾祸,君王多⁰⁶⁹²次进行奖励!并^被被委以重任! 　　《象》曰：“在师中吉”、承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也、 　　【白话】《象辞辞》说：“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸”，表表明承受‘天命’？因此得到君王的宠幸，“君王多次进行奖励”！说明怀有治国平天2604下使万邦悦服的弘大志向， 　　六三。师或舆尸。凶、 　　【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险， 　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也， 　　　【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”!说明7874不能知己知彼。在敌强我弱的的情况下。不自量力发动进攻，结果战败，没有任何何功绩可言了！ 　　六四、师左次，无咎、 　　　【白话】六四！率军暂时撤退，免得遭受损失， 　　《象》曰：“左次无咎”！示失常也！ 　　【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐、免遭更大损失”。说说明深通兵法、懂得用兵有进有退的常理。 　　六五。田有禽、利执言！无咎！长子帅师！弟子舆尸！贞凶、 　　【白话】】六五！田野中有野兽出没。率军围猎捕获，不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅、必将战无不胜。委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的、 　　《象》曰：“长子帅师”！以中行也、“弟子舆尸”，使不当也。 　　【白话】《象辞6686》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明居中恃正。行为有法度，必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体、大败而归”、说明用人不当！必招致大败！将自食恶果。 　　上六、大君有命。开国承家、小人勿用！ 　　【白话】上六、凯旋而归！天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯、或封为上卿。或封为大夫。但小人决不^可可以重用， 　　　《象》曰：“大君有命”？以正功也。“小人人勿用”、必乱邦也、 　　【白话】《象辞》说：““天子颁布了诏命、分封功臣”，是为了按功劳大小小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国！ 　　～～～～～～～～ 　　第八卦：《比卦》 　　比：吉！原筮、元永贞。无咎、不宁方来！后夫凶。 　　【白话】《比卦》象征亲密无间、团结互助：吉祥。探本求原！再一⁶⁶⁸⁰次卜筮占问、9265知道要辅佐有德行的长者？长久不变地坚守正道！不会有祸害！连不安分的诸侯现在也来来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险， 　　《象》曰：地上有水！比、先王以建万国，亲诸侯！ 　　【白话】《象辞^》》说：《比卦》的卦象为坤？（地）下坎（水）上、象征地上有水！大地上百川争流、流水又浸润着大地，表明地与水亲^密密无间、互相依存、以前的历代君主明白这个道理。所以分封土地，建立万国。安抚亲近各地诸侯！ 　　初六、有孚比之，无咎，有孚盈缶！终来有它，吉！ 　　^【【白话】初六！具有诚诚实守信的德行！亲密团结！辅佐君主！不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这这样远方的人纷纷前来归附？结果是吉祥的、 　　《象》曰：《比》之初六，有它吉也， 　　【白话】《象辞》说：《比卦》3273的第一爻位（初六）,表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来人人归附、自然可获吉祥！ 　　六二。比之自内。贞吉。 　　【白话】六二，在1584内部亲密团结，努力辅佐君主！结果是吉祥的！ 　　《象》曰：“比之自内”！不自失也。 　　【白话】《象辞》说：“内部亲密^无无间团结一致,辅佐君主”、说明没有偏离了正道、 　　六三。比之匪人。 　　【白话】六三？和行为不端正的人交朋友。而^且且关系亲密! 　　《象象》曰“比之匪人”！不亦伤乎、 　　【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密”，难道不是2987一件很可悲的事吗！ 　　六四、外比之！贞吉、 　　【白话】六四，在对4286外交往中互相信任!亲密团结，尽力辅佐贤明的君主！其结果是吉祥的！ 　　《象》曰：外比于贤。以从上也！ 　　【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君！说明要顺从居于尊上地位的君主。才^会会有好的结果， 　　九五，显比、王用三驱！失前禽、邑人不诫！吉、 　　　【白话】九五,光明无私！亲密团结，互相辅助，跟随君王去田野围猎！从三面驱赶！网开一面。看着禽兽从放8883开的一面逃走,毫不在乎！君王的部下也不戒备，吉祥。 　　《象》曰：“5760显比”之吉!位正中也！舍逆取顺，失前禽也！邑人不诫！上使中也， 　　【白话】《象辞^》》说：“光明无私，亲密团结。互相辅助”，可获得吉祥、因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网！不该被获的从前^面面逃掉。君王的部下听其自然、不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故。 　　上六！比之无首，凶， 　　【白话】上六、和众人亲密密团结，互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险， 　　《象》曰：“比之无首”。无所终也， 　　【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”！说明自己将来没有可以归附的的地方，无立足之地！ 　　9595～～～～～～～～。办公室风水座位方向的知识大全

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　　《周易参同契》全文上篇 　　　　第一章 大易总序 　　1、乾坤者！易之门户、众卦之父母。坎离匡郭！运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。 　　2！覆冒阴阳之道，犹工御者。准绳墨。执衔辔、正规矩，随轨辙、处中以制外！数在律历纪， 　　3。月节有五六，经纬奉日使！兼并为六十、刚柔有表里、朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦、用之依次序，既未至晦爽！终则复更始， 　　4！日辰为期度！动静有早晚。春夏据内体。从子到辰巳！秋冬当外用！自午讫戌亥！ 　　5、赏罚应春秋，昏明顺寒暑！爻辞有仁义！随时发喜怒，如是应四时！五行得其理。 　　　　第二章 天地设位 　　6。天地设位。而易^行行乎其中矣，天地者！乾坤之象也，设位者。列阴^阳阳配合之位也,易谓坎离、坎离者。乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚！往来既不定！上下也无常。幽潜沦匿！变化于中。包囊万物。为道纪纲！ 　　7、以无制有。器用者空！故推消息！坎离没亡！ 　　8，言不苟造、论不虚生，引验见效。校度神明。推类结字、原理为徵。坎戊月精！离己日光，日月为易，刚柔相当！土王四季！罗络始终。青赤白黑。各居一方、皆禀中宫，戊己之功、 　　　　第三章 日月悬象 　　9、易者象也。悬象著明、莫大乎日月、穷神以知化！阳往则阴来。辐辏而轮转！出入更卷舒。易有三百八十四爻。据爻摘符、符谓六十四卦！ 　　10，晦至朔旦。震来受符、当斯之时。天地拘其精，日月相掸持！阳雄播玄施、阴雌化黄包。混沌相交接。权舆树根基！经营养鄞鄂，凝神以成躯、众夫蹈以出，蠕动莫不由！ 　　11。于是仲尼赞鸿蒙。乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初、冠婚气相纽！元年乃芽滋、 　　　　第四章 圣人上观 　　12！圣人不虚生。上观显天符、天符有进退，屈伸以应时。故易统天心！复卦建始初。长子继父体！因母立兆基、消息应钟律。升降据斗枢， 　　13，三日出为爽、震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就。盛满甲东方、蟾蜍与兔魄，日月无双明、蟾蜍视卦节，兔魄吐精光。七八道已讫。屈折低下降。十六转受统！巽辛见平明、艮直于丙南。下弦二十三。坤乙三十日、东方丧其明，节尽相禅与，继体复生龙， 　　14。壬癸配甲乙！乾坤括始终，七八数十五！九六亦相应、四者合三十。易象索灭藏、八卦布列曜，运移不失中！ 　　15、元精眇难睹。推度效符徵。居则观其象、准拟其形容、立表以为范、占候定吉凶，发号顺时令，勿失爻动时！上察河图文、下序地形流，中稽于人心，参合考三才！动则依卦变、静则循彖辞，乾坤用施行、天地然后治！ 　　　　第五章 君臣御政 　　16。可不慎乎，御政之首，鼎新革故。管括微密。开舒布宝、要道魁杓，统化纲纽。爻象内动。吉凶外起！五纬错顺！应时感动！四七乖戾，誃离仰俯、文昌统录。诘责台辅、百官有司，各典所部， 　　17，日含五行精、月受六律纪，五六三十度，度竞复更始、原始要终、存亡之绪。或君骄溢！亢满违道、或臣邪佞！行不顺轨！弦望盈缩，乖变凶咎、执法刺讥，诘过贻主，辰极处正！优游任下、明堂布政、国无害道。 　　18！内以养己！安静虚无、原本隐明！内照形躯！闭塞其兑、筑固灵株！三光陆沉。温养子珠，视之不见。近而易求。 　　19，黄中渐通理、润泽达肌肤，初正则终修，干立末可持！一者以掩蔽！世人莫知之、 　　　　第六章 两孔穴法 　　20，上德无为！不以察求，下德为之！其用不休、上闭则称有。下闭则称无、无者以奉上！上有神德居。此两孔穴法。有无亦相须、 　　21，知白守黑！神明自来。白者金精！黑者水基、水者道枢。其数名一！阴阳之始，玄含黄芽，五金之主，北方河车，故铅外黑、内怀金华、被褐怀玉。外为狂夫，金为水母！母隐子胎。水为金子！子藏母胞！ 　　22，真人至妙，若有若无、仿佛大渊，乍沉乍......余下全文>>！财务办公桌摆放风水的知识讲究

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　　【原文】 　　对酒当歌、人生几何。 譬如朝露，去日苦多。 　　　慨当以慷、忧思难忘。 何以解忧！唯有杜康、 　　青青子衿？悠悠我心， 但为君故，沈吟至今、 　1522　呦呦鹿鸣、食野之苹， 我有嘉宾，鼓瑟吹笙、 　　明明如月。何时可掇、 忧从中来。不可断绝， 　　越陌度阡、枉用相存， 契阔谈讌，心念旧恩、 　　　月明星稀。乌鹊南飞， 绕树三匝、何枝可依。 　　山不厌高。海不厌深！ 周公吐哺、天下归心。 　　【译文】 　　面对美酒当高歌、人生短暂能几何， 生命流逝似朝露！荒废时日实实在多？ 　　慷慨悲歌歌一曲！心中忧愁对谁说！ 愁肠百结何以解。只有美^酒酒可开怀， 　　莘莘学子^着着青衣！悠悠思慕在心中， 盼望你们来来相助,徘徊沉吟到如今、 　　鹿鸣声声声食野草!我弹琴瑟待待嘉宾! 明月高高如何攀。不得贤才忧心忡、 　　　月明星稀鸟南飞、绕树三圈栖何枝。 　　山不辞土方为高、海不厌水始为深， 我学周公三吐哺。一统天下定乾坤， 　　、单间办公桌摆放风水知识讲究周易全文无译文

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