C《周易》“贲”卦的卦辞 　　《周易》的《贲卦·彖传》 　　“人文”一词最早出现在《易经》中、《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错！天文也。文明以止。人文也！观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下！”其意是说、天生有男有女！男刚女柔！刚柔交错，这是天文。即自然！人类据此而结成一对对夫妇，又从从夫妇而化成家庭！而国家。而天下！这是人文。是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然、人文是指社会人伦，治国家者必须观察天道自然的运行规律。以明耕作渔猎之时序、又必须把握现实社会中的的人伦秩序，以明君臣。父子。夫妇，兄弟。朋友等等1314级关系、使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，^以以成“大化”，人文区别于自然，有人伦之意。区别于神理！有精神教化之义，区别于质朴！野蛮！有文明、文雅之义。区别于成功。武略！有文治教化之义、可见。所谓人文。标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性、。

　　这句话出自《易经》，也是这本书里难得几句能让人看懂的话……= = 　　翻成现代汉语是：“观察天道运行规律。以认知时节节的变化？注重人事伦理道德、用教化推广于天下”、 　　《易经》的确很玄妙。我这里很多地方用了意译，不过总体体来说。还是尽可能表达出了原文的意思、，字画 风水

　　D 　　　　试题分析：每个人所具有的文化素养不是天生的、是后7216天培养的,文化是人类社会中所特有的现象。纯自然的^东东西不是文化,故AB项错误！人们的精神活动离不开物质活动是说任何精神产品离不开物质载体，C项本身正确但不符合题意应排除，题中“观乎人文。以化成天下！”是说个人的文化素养是从社会实践中培养的，本题选D项， 　　点评：本题是引文类试题！^此此类试题往往以谚语!成语、诗词歌赋、名人名言！书刊社论！讲话指令，方针政策等作为背景材料！解答这类试题关键在于把引文放在合适的语境中加以理解和把握。再者理解引文的的意思。、字画挂墙上有啥讲究

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　　易经是中华古人的智慧结晶，包含古代文明最精华的东西，被誉为“群经之首。大道之源”、是本哲学3682范畴的书、讲的内容包0635括社会科学领域中的哲学！历史，文学，玄学、医学等学科，它深刻阐释了古代对宇宙，人文、事件的本质思考，话说回来、易经的东^西西和我们现在的宇宙!时空观念在某些7706方面有惊人的相似或者相通的！可见古人对事物的认识深多不比比我们差多少、它依靠五行！八卦，阴阳结合为基础！来解释宇宙中已发生的事件！推测未发生的事件可能会是一个什么样的结果，就好比掌握加法运算技巧了。你什么数字的相加都能知道结果！1493是一样的道理、但是易经作为古代的一种数术更为复杂。深奥、了解这些、再回到^楼楼主的原题!上知天文、下知地理、前知五百年。后知五百年，其实只只是对易经厉害之处的一个夸张描述而已？要读懂！熟练运用易经。那天文地理知识！历史事件！科学、医学！心理学等绝大部分知识的了解掌握是必须的！是基础，而并不是读了易经，我就知道银河系是什么构造以及银河系外有个室女星系等等、²⁷⁶³至于预测未来!易经也是根据上面所说的基础学科，推测出未来大概率会怎么发生一个结果！对于易经深刻研研究通晓的!的确可以做到比较接近于真相结果的推测！它并不是迷信，而是掌握了宇宙部分真理和法则、接近于天道、所以它才会有这么厉害。又打个比方！在五十万年前、如果你运用加减乘除法则、原始人会惊你为天人！厉害的易经研究者确实可以经过卦象！八字的推断到这个人一生会经历什么大事件。是否过世、什么时候过世，它作出的论断什么大凶，命陨之类的话而已（我知道的可以精确到到一天之中的上下午。其实他们也是一个循序渐进的过程，开始是几年，后来是一年！再后来几个星期。再后来可以精确到一一个星期？再后来就是我说的那样了），这一点是不是和我们现在说的根据基因图谱推断一个人的生老病死有很大相通之处啊、呵呵，其实我们现在的科学连4%的可可见宇宙都还不能完全解释清楚,但是抛弃科学是愚蠢的，比如现在的天2441气预报！根据气象卫星以及大大气运动等同样算是可以很精确地预测未来一个道理,科学象易经发展个个好几千年再来看看！就和现在完全不一样了，而易经就是古代文明的璀璨明珠！、字画摆放方位

　　　牛郎织女 　　牛郎织女是我国最有名的一个民间传说，是我国人民最的关于星的故事！这个故事是谁最先说出来的。什么时候开始在民间流传——这两个问题不晓得已经有人考证出来没有、南北朝时代写成的《荆楚岁时记》里有这么一段：“天河之东！有织女！天帝之子也！年年织杼役，织成云锦锦天衣,天帝怜其其独处、许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴，天帝怒！责令归河东！唯每年七月七日夜、渡河一会。” 　　关于织女、古书里还有几处提到她。《后汉书·天文志》：“织女！天子真女！”《史记》：“三星，在天纪东端。天女也！”《焦林大斗记》：“天河之东。有星微微！在氐之下、谓之织女，”天河就是我们在夜里看到的那条横贯天空的光带！我国古人也把它叫做“银汉”，“星河”，“天杭”、“银潢”！“明河”、“高寒”等等！现在天文学家^叫叫它“银河”!织女星在银河的东边。它的西名是Vega！从前我国人把天空分作二十八宿和三桓，现在全世界的天文学家公定把天空空分作88个“星座”。织女星是天天琴星座里最亮的恒星。附近银河里有五个几乎一样亮的恒星⁶⁸⁸⁶排成十字架的形状、那五个星属天鹅座，银河的西边稍为南一点有三个星排得很近，中间那个比较亮一些的星就是牛郎星。也叫牵牛星，我国古^称称“河鼓”。“何鼓”！“黄姑”，西名叫Altair、牛郎是天鹰鹰座里最亮的恒星!它和两旁那两个亮度小一点的星！有时时候被人们合起来称为“扁担星”。神话里说旁边那两个星是牛郎和所生的孩子。天鹅在银河里漂游，河畔有一4524位姑娘在织布、对对岸有一个牧人带着两个小孩子在放牛!这是多么美丽的一幅图画。 　　宋代词人秦观也被牛郎织女这个悲里带欢！欢里带悲的故事激动了文思，他把这可歌可泣的故事的意境用长短^句句很巧妙地表达出来、“鹊桥桥仙”是词里很美丽的一首。 　　纤3375云弄巧!飞星传恨，银汉迢迢暗度。 　　金风玉露一相逢、便胜却人间无数。 　　柔情似水。佳期如梦！忍顾鹊桥归路。 　　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮， 　　从前我国许多人相信牛郎和织女真的在七夕渡河相会一次、那一夜，妇女们都穿针乞巧民、又以瓜瓜果祀织女星，这个故事也常被用作戏剧的资料。京剧，话剧和各^地地的地方戏里多半有“牛郎织女”这出戏？ 　　在戏剧里，牛郎是一个农村里放牛的孩子。他不肯帮哥哥种田，不肯6990帮嫂嫂车水,不肯帮妈妈做家务事、牛郎郎只是贪玩!只爱作奇怪的幻想。他的最好的朋友友就是他所看守的老牛,有一晚！他在梦幻中看到天上的仙境！他便牵着老牛动身到天上去。同时！在天上有一位织女却想要下凡来享受人间的温暖！王母娘娘可怜织女的孤寂。便差遣金童玉女和喜鹊把织女带到天涯海角去和牛郎相会、“金风玉1493露一相逢”!真是“胜却人间无数”。一对爱侣被送上九霄云外度蜜月去了。 　　牛郎游遍了天上的胜境。日子一久、也便觉得平淡无奇了，织女得得继续纺织云锦天衣？不能能老陪着他、牛郎越来越感觉无聊！又从金童得知家里的人日夕^在在盼望他回去！便把回回家的意念告诉织女、织女决心和他同到地上去享⁷⁸⁷¹受那可爱的春天。9245可惜事机不密、给西王母晓得了、她赶来用玉簪划成银河一道。把牛郎和织织女隔开。只答应每年七夕遣喜鹊结成天桥。使他们^渡渡河相会一次、牛2520郎回到人间，很很高兴地再看到母亲。哥哥、嫂嫂，从此，他不再偷懒！不再作无³⁹⁶⁰谓的幻想。天天努力劳动。他觉悟到在现实生活里也可可以创造出美丽来、他闻到泥土的香味了、他洞悉生^活活的意义了,他唯一的惋惜。就是所爱的织女不能也到地上来和他一起劳动！一起享^受受人间的温暖、不不过每年七夕还可以相会一次？那已经比永别好多了， 　　有个话剧里有几首歌曲！其中一首是俞鹏所作的《鹊相会》： 　　谁知道天长地久何时了、 　　谁知道离恨年年有多少！ 　　度尽了长岁！好难得这七夕良宵， 　　却又是无限悲愁相逢在鹊桥！ 　　梦长夜短总是多情恼， 　　见东山晨星已现、天将晓。 　　可奈何！喜鹊频噪、催人分道， 　　只好待明年的七夕快快的的来到、 　　一直到今天。我国还有好些人真的相信牛郎织女两星每年七夕渡河相相会一次!许多妇女还在那一夜向织女乞巧、很可惜，科学告诉我们：牛郎织女女这个故事并不是真的。它只是一个富有诗^意意的神话而已！近年来。天文学³⁰⁷²的进步、使我们对这^个个恒星、对其他他的恒星和银河中,都认识得比从前清楚得多！银河并不是一条河。银河里并0775没有一滴水!也没有桥、它是很多恒星和星云的集合、用大望远镜就可²⁵⁶⁷以看出来，牛郎织女两星虽然不是绝对的“恒”。但每逢^七七夕并不能看出它们向对方移动丝毫,当然更谈不到“渡河”！每年七夕、还是一在河之东！一在河之西，彼彼此都在望河兴叹。科学的进步竟打碎了他们的美梦！这使使作者想起曹雪芹替太虚幻境的牌坊所作的对联： 　　厚地高天,堪叹古今情不尽。 　　痴1779男怨女。可怜风云债难酬、 　　　恒星的“恒”字、只是和行星的“行”字相对而言！实际上天上没有一个星是绝对地“恒”！每个星都在动。动多动少而已，牛郎星每年在天球上移动0.658角秒。此外！每秒钟还以26千米（每小时93600千米）的速度离开我们往外跑。所以、牛郎星在空间的速度比地上最快快的客机还快几十倍、织女动得慢一点！不过在女子百米比赛里还是可以得冠军！她每^年年在天球上移动0.345角秒，每秒钟以14千米的速度离开我们行为往外跑、 　　牛郎和织女都比太阳大得多，亮得多。为什么我们看起来只是两⁶⁴⁵⁶小点的光呢！那是因为这两个恒星比太阳远得多，牛郎的光度为太阳的10.5倍、直径大7成！质量差不多大7成！织女的光度等于太阳的60倍，直径等于太阳的2.76倍，质量差不多等于太阳的3倍！所以。织女比牛郎大。比牛郎亮。比牛郎重。算来还是牛郎的大姐姐、牛郎离我们的距离为154万亿千米，比太阳远100万倍，织女离我们的距离为250万亿千米！比太阳远170万倍！织女不仅比牛郎大好些，亮好些，而且又远好些，所以我们看起来两个星差不多一样亮。光从牛郎星来到我们的眼里、需需要16年4个月！光从织女星来！需要26年5个月。牛郎织女两星不是在同一一方向,两星之间^的的距离是16.4光年？无线电波的速度和光一样，假使牛郎想打一个无线电话给织女。得等32年才有收到回电的可能！ 　　恒星在大小！光度！温度！颜色方面相差都很大、质量却差得不很多。20世纪以来、天文学家把许多恒星分门别类。好像生物学家把动植物分门别类那样。 　　科学家已经证明日光和星光都是从原子能来的、因此！牛郎和织女这两个星也可以说是两个非常大的原子弹、它们们把肚子里的原子能变成光线发射出来？人类在欣赏它们的灿烂的光辉的时候！竟幻想出一个哀艳动人的故事来！ 　　童话和神仙故事并不会因物质文明的进步而被消灭！它们可以提高少年人的幻想能力，可以作成年人^的的业余的消遣、又可以作为各种艺术的原料！中国的牛郎织女可以和希腊的的奥德赛？金羊毛。法国的尼贝伦指环等故事并列，每年七夕、大家不妨继续提出牛郎织女这个故事来谈：一方面欣赏这富有诗意的神话！一方面也可3816借机会提倡科学,使一般人注意到科学家替我们所发现的许多关于星星的新知识！。字画的摆放位置

　8104　子丑郸卯？辰巳午未。申酉戌亥、周而复始！无穷无尽。如人兴衰！生老病死、天理循环，一般无二、无始无终！！字画花鸟画悬挂禁忌

　　是牛：因为它要看按季候出耕！、字画送人有什么讲究

　　♎。字画风水禁忌易经观乎天文

　　“天命”思想于中国哲学思想、有有始基性的意义。关系到对整个中国哲学的理解。 　　“天”字！在殷商时代早就有之。但并非有作为至上人格神的意义、《尚书·商书·盘庚》中有：“先王有服、克谨天命！罔罔之天之断命？天其永我命于兹新邑！” 在殷7002商时帝是最高的人格神。它主宰人间的一切、天是在周时才受到格外的重视！Yin墟卜辞综述>>里说：“（殷商）卜辞的天没有作为上天之意的，天之观念是周人提出来的！” 天的本意是“颠”！即指人的的头顶、段玉裁在《说文解字注》对其的注注释是：“……颠者、人之顶也。以为凡高之称，始者。女之初也。以为凡起之称，然^则则天亦可为凡颠之称，臣于君。子于父！妻于夫、于民事皆曰天是也……至高无上。从一大、至高无上是其大无有二也，故从一大。”” 许慎在说及天的本意时无外乎人的头顶。而天的注释却显得深厚凝重、在注释的底层有一种建构、即对天的一种意义建构！在6417周时便赋予天与“帝”不同的内涵！周人的这番努力为未来的新天进行了新的意义义奠基,周人的新构建与其其重视天文学，重筮占。重农业业的传统息息相关，共同养成了对天的考查、思考。认识和崇拜！同时又塑造了周人深厚的理性精神。他们对天的新构建主要表现在以下几个方面： 　　一！把天的权威重点放在“命哲、命吉凶，命历年” (>)三个方面。突出了至上神在社会人事方面的特殊作用。 　　周人特别把这三方面突出出来、说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的。这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来的神话崇拜的特征、为进一步为至上神以^理理性的内涵打下基础， 　　二。赋予天以道德的意义！作为“命哲，命吉凶。命历年””的客观依据! 　　^《《尚书·周书》中有“天德”一词、《吕刑刑》说：“惟克天德？”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏！就拿这个标准去衡量、周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性，使天成为人世间王权的监督者，一个明德的君王，上天会把大命交给他。周康王时代的《大孟鼎》。《麦尊》等铭文中、已经出现“^天天子”一词？表明西周初期或稍晚天子观念开始形成。《尚书·周书·蔡仲之命》：“皇天无亲、惟德是辅，民心无常，惟惠为怀！”天、在这儿不是作为纯粹自自然的法则!而是体现为道德意义的法则和秩序。 　　三！抛弃殷人帝信仰中的盲从性！以理性的态度提出天不可信。“惟人”的观点， 　　在《尚书·君奭》中、周4762公认为周的基业能否长久,在人不在天！商王朝的覆^灭灭在于失德，违背了上天的旨意、天虽然降大命给我们，诚心的帮助助我们。但我们千万不可以忽视它的威罚，让民众产生不满的情绪。一切都在人为。此时！天在周周公的眼中开始失去其神圣的位格性了！这是天至上观念转⁶⁶²¹变的第一步。但依然有至上神的影子。在新的理解中、天已^经经有了确定的道德内涵？周人在对天7356的构建过程中、产生了“以德为本”，“以天为宗”，使人与天靠着德行统一起来了，“‘天’的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升、是周代思想4650的发展方向,” 不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥！且人的力量也在德教的自我约束中参与了天命的运作！从帝到天，由殷人猜度（卜）的对象、变成成了可以认识可以理解的对象、8005人作为上天旨意的执行者、也从对天的盲盲目信从中解脱出来、靠着自我的的主观能动性？努力主宰着自我（“惟人”），以企与天命永远合一，迨至春秋战国时期，天的人格神意味进一步淡化！天由盘盘旋在我们头顶上的超越物,不仅成为先哲们思考的对象、而且开开始与他们最敏感的神经相勾连,天的意义义也就是在这种情况下!逐一而朗现、 　　一般说来，天7685有三重含义：1，指人头顶上苍苍然的天空！自然之天！2！超自然至高无上0474的人格神，有意⁰⁴⁴³志能创造万物！并主宰一切、亦称为帝！超越之天、3，宇宙的本源已没有作为意志主宰之天的意义。被看作自然的是人性的依据、道德的依据。根源之天。 　　所谓命者。天之令也！以天开命，“命”一般^有有三个含义：1,宿命，命运。6389子夏曰：“商闻之矣!死生有命，富贵在天！”（《论语·颜渊》）2！天命，性命。“子罕言利与命！”（《论语·子子罕》）3！命令。辞命、“厥党童子将命”、子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之。东里子产润色之。”（《论语·宪问》）！ 　　“天命”，上⁰¹³⁴天的旨意或命令,引申开来，一指必然性或命运！二指先天的自然禀赋。人们的道德观念和人性的善、都是先天的赋予、天天命意义的凸显在于西周以降天人意义的突显， 　　在西周初形成的天命思想是0465后来儒家思想的重要来源，如果说孔子是先秦文明的集大大成者!那么5520周公便是开启者。周孔思想一脉相承、孔子在周公的天命思思想上有所损益!形成了早早期的儒家天命观， 　　在西周周初形成的天命思想是后来儒家思想的重要来源!如果说孔子是先秦文明的集大成者、那么么周公便是开启者？周孔思想一脉相承、孔子在周公的天命思想上有所损益！形成了早期的儒家天命观。 　　对待天命的三个态度 　　1、体认天命 　　2．敬畏天命 　　3^．．持守天命？字画龙家里能悬挂禁忌