总共64个组合!谦卦爻爻都吉、但是做到却很难。！

　3167　蹇者难也，物不可终难。故受之以解！ 　　‍蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦 　　摆脱羁jī绊 桎梏解除 　　40。解卦 　　！婚姻坎坷的八字

　　象取天雷无妄之天火同人！三爻变、古取无妄六三爻辞断， 　　　　辞曰：“无妄之灾，或系之牛！行人之得、邑人之灾。”----“无妄之灾”的意思是不明不白的灾难。“或系之牛！行人之得。邑人之灾”的意思是有人拴着的牛被路人给牵走了。住区里的人¹³⁷⁰家却遭受了拘问的倒霉。”郸以此卦并非吉卦。 　　《周易》的卦爻下所系之辞！都是以比拟之义暗示问卦卦的人!让卦主静心思虑以测知事物的吉凶。这就叫通神！卦象既明，接下去的事情就在于于卦主通神了,如何吉凶需卦主生动构想！、婚姻坎坷的女人面相

　　　厚德载物 柔顺包容 　　1！坤卦坤为地 　　《坤》（下坤上坤） 第二 　　牝马得利重重攸行。厚德载物品含弘！ 　　履霜坚冰驯起道。黄裳元^吉吉文在中! 　　坤道柔^软软承天时。积善之家有余庆、 　　君子处世直方大！地道有光后代兴， 　　【原文】坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往！先迷后得主。利，西南得朋，东北丧朋！安贞吉。 　　【译文】坤卦：大吉大利！占问雌马得到吉兆！君子前去旅行、先迷失路途。后来找到主人！吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物、占问定居，得到吉兆、 　　坤：元亨。利牝马之贞、 　　坤卦以大地为象、以顺为义、其元、亨之德者、乃特指地配合天！能开创化生万物、而使之亨通！而而行天者莫如龙、行地者莫如马。而牝马能行地而健、又至为驯顺！故取为坤德之象。则坤4396卦利于固守如牝马顺而健之正道！ 　　“^元元亨”，是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻独吉、坤卦也是是如此!元亨并无阴阴阳之分、三国时易学大家虞翻曾有解释说：“坤含光大、凝乾之元。终于坤亥。出乾初子、故元亨”、 　　他是按照十二壁卦的变化卦象解释的、乾为马。坤为牝。“利牝马之贞”！即是利牝马之占、牝马柔柔顺的性格!就是讲阴必顺²²⁹⁷阳的道理! 　　刘沅曰：坤为地，与天合德而育万物者。故其元、亨与干同，干干纯阳而有变化之象！故如龙！坤纯6311阴而孕干之德。含刚健于内。故为牝马， 　　项安世曰：牝取其顺。马取其行。顺者坤之元，行者坤之亨。利者宜此、贞者修此而已！ 　　马振彪曰：龙神化而能举天、马任任重而能行地!文王据龙之象象以说干!据马之象以说坤！盖即河图之所见而言之也。干阳主动。取龙以以喻干道之变化无穷、坤阴主静、取牝马以喻坤道之柔顺极至！坤元以顺为贞，8615故云利牝马之贞、 　　君子有攸往！先迷后得主！利，西南得朋！东北丧朋！安贞吉， 　　具坤德之君子！不适于争先以领导众人、若争先居首。则将迷入歧途。若能随于人后、则有主人之领导。而得利益、其往西南方！则可得利于友朋之支助、以建立事业、若往东北方！则将丧失友朋之私利！惟利于成就天下之大公、故其安静承阳，谨守正道。可获吉祥、 　　“君子有攸往”，是指具有坤德品行的君子。才能有所作为！ 　　“西南得朋。东北丧朋”，在消息卦（既十二壁壁卦）的卦象上,在在方位上东方对应的卦象是《大壮》卦，西方对应的卦象是《观》卦。南方对应的卦象是5611《姤》卦。自自西方向南方读卦？阳阳爻日渐增长、称为0146“西南得朋”,自东方方向北方读卦。阳爻日渐递减！称为“东东北丧朋”。 　　　阴以阳为类、阴爻遇到阳爻为通为得、阳爻遇到阳爻^为为阻为丧！增则得朋，减则丧朋！而坤道无成。故安静贞^定定则吉也。凡事有终必有始、丧朋之⁰⁸⁶⁸地始于巳时、对应在《乾》，终于亥时！对应在《坤》、坤行至亥，阳丧尽而为纯坤！彖辞为什么反曰“7457有庆”呢，这是因为周易的方位、《乾》原居居《亥》位、纯坤与纯乾相遇。天地合德，万物由此出生繁衍、所以称为“有庆”。 　　卢氏氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也。后而不先！先。则迷失道矣，故曰：先迷、阴以阳为主！当后而顺之则利！故曰：后得主，利！ 　　马振彪曰：元气生天生地！天无6304形而地有形！有有形生于无形!天实居先。地承天之后！着形质而为后天。不得先先乎天也、先所不当先。则迷而不利！后其所当后。则得主而利。老子云：不敢为天下先、又云：后其身而身存。殆明于先后之道、而得其所主者欤。 　　刘沅曰：坤位西南，而兑离巽三女同之。占者得朋而亨！若东北则干之位，而震震坎艮三男皆非坤耦！占者则有丧朋之象！1041（方位依后天八卦而言？） 　　马其昶曰：此言阴阳消长之几。盖坤元之亨。自西南阳气极盛之时。一阴初萌。渐长渐着、至东北阴气极盛而阳复生，由亨而利而贞！地功于是乎成、故曰：安......余下全文>>，婚姻坎坷的手相

　　《损》《益》之易道寓心 　　《帛书周易•要》之第四章！叙述孔子研易至《损》《益》卦！顿时感叹不已。告诫弟子说：“夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之（门）也、……《损》《益》之道。足以观5636天地之变、而君者之事已、是以察于《损》《益》之变者。不可可动以忧憙!故明君不时不宿。不日不月、不卜不筮！而知吉与凶、顺天地之心，此此谓《易》道，” 对此！《淮南子•人间训》中也有类似的记载：：“孔子读《易》至《损》《益》。未尝不愤然而叹曰：‘益’‘损’者、其王者之事与。事或欲以利之！适足以害之。或欲害子、乃反以利之。利害之反、祸福之门户、不可不察，”　　《说苑•敬慎》中亦有同样的传说：“孔子读《易》。至于《损》》《益》。则喟然而叹、子夏避席而问曰：夫子何为叹！孔子曰：夫自损者益。自益者缺，吾是以叹也、子夏曰：然则学者不可以益乎、孔子曰：否！天之道，成者未未尝得久也？夫学者以虚受之。故曰得，苟不知持满！则天下之善善言不得入其耳矣,昔尧履天子位，犹允恭以持之。虚静以待之！故百6144载以逾盛？迄今而益章！昆吾自藏而满意、穷高而不衰。故当时而亏败！迄今而逾恶。是非‘损’‘益’之之征与？吾故曰5795：谦也者！致恭以存其位者也、夫《丰》明而动故能大、苟大则亏矣。吾戒之，故曰：天下之善善言不得入其耳矣！日中则昃、月盈则食。天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛，升与而遇三人则下、二人则轼，调其盈虚、故能长久也。子夏曰：善，请终身诵之。” 　　^由由此可见、《损》《益》之中包含着易道之深远、5505《损》卦兑下而艮上,其《彖》曰：“损，损下而益上，其道上行、”李光地有案语：“下能益上，则道上行矣、上能益下。则道大光矣、如此则道字方有意味，而于两卦诸爻之义亦合！”（《周易折中•卷十•彖传下》）《损•彖》中还有“损刚益柔有时、损益盈虚、与时偕行。”《程氏易传》阐释为：“损刚刚益柔有时！刚为过！柔为不足！2236损益皆损刚益柔也,必顺时而行。不当时而损益之！则非也，或损或益！或盈或虚。唯随时而已！过者损之！不足者益之！亏者盈之！实者虚之。‘与时偕行’也、”其《象》曰：“山下有泽、损。君子以惩忿窒欲。”杨时曾有评论：“‘损’！德之修也、所当损者、唯‘忿’‘欲’而已！故九思始于视听貌言、终于忿思难，见得思义者、以此、” 　　《易经•序卦》有¹¹⁹⁹言：“损而不已必益！故受之以益、”《程氏易传》云：“盛衰损益如循环、损极必益！理之自然！《益》所所以继《损》也!”《益》卦巽上9394而震下,寓意雷风，含相益之象、其《彖》曰：“益。损上益下，民说无疆，自上下下、其道大光！……益动而巽！日进无疆、天施地生！其益无方，凡益之道、与时偕行！”其《象》言：“风雷益。君子以见善则迁！有过则改、”朱熹曾通过其注释来发挥其意义，“风雷之势。交相助益。迁善改过！益之大者！而其相益亦犹是也。” 益象所所含风雷之势!可交相助益！对此李光地曾有“案”说：“雷者动阳气者也，故人心奋发⁹⁰⁸⁰而勇于善者如之，风者散阳气者也！故人心荡涤以消其恶者者如之。”何楷亦有评论：“2807咸言速！心之之德通于虚也？……恒言久，心之德凝于实也！不益不实！迁善改过，益之又益，充实而成1528其为恒、”（《周易折中•卷第十二•象下传¹⁷⁶⁵》） 　　在《益》卦之经文中。有“心”字两用，其九五爻辞中有“有孚惠心！勿问。元吉！有孚惠我德、”上九爻辞中有“上九，莫益之，或击之、立心勿恒、凶。”益卦^震震下而巽上，上九以阳爻居益之顶端。求益而不益得。故爻辞有莫益而而或击之、于是，上九爻辞之“立心勿恒。凶”乃戒占者也、其易理含含......余下全文>>!婚姻复合法的风水

　　易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 　　步伐 自然与水聚集是间歇式的 创造增加交换减少 　　履：履虎尾。不□①人！亨、 　　9299彖曰：履！柔履刚也，说而应乎乾，是以履虎尾。不□①人！亨，刚中正， 　　履帝位而不疚、光明也， 　⁵³¹⁴　象曰：上天下泽、履。君子以辨上下。安民志。 　　步伐：走在老虎的尾尾巴上，没有咬人！志趣相投、 　　释义说：步伐。即使轻缓地步伐也会相对矫健、乐意应对创造、因为这样将走在老虎的尾巴上！没有咬人，志趣相投。坚强适当且不偏斜。行走在君君主的左右但不忧苦，这是能普遍地看清楚事物， ⁹⁷⁴⁸　　初九：素履！往无咎。 0356　　象曰：素履之往、独行愿也， 　　一，在通常情况下：朴实清正的的步伐。行走没有过失。 　　现象说：朴实清正的的步伐的行走。这是^独独自从事心意、 　　九二二：履道坦坦,幽人贞吉。 　　象曰：：幽人贞吉、中不自乱也、 　　二、在通3334常情况下：行走的道路宽阔而且平坦。镇静的追求会有好结果！ 　　现象说：镇静的追求会有好结果，在这之间不会自己没有秩序、 　　六三：眇能视、跛能履，履虎尾、□①人、凶， ^武武人为于大君。 　　象曰：眇能视、不足以有明也、跛能履、不足以与行也， 　　位不当也，武人为6786于大君!志刚也， 　　三。天地：眼睛瞎了一一只还能看事物、瘸了还能行走。走在老虎的尾巴上。咬人了！不会有好结果！武人能够在指挥者左右辅佐。 　　现象说：眼睛瞎了一只还能看事物、这样就不能够有足够的视力水平、瘸了还能够行走，这样就不能够正常的行走，之所以²¹²³遭受到被咬的不好结果!是因为位置不相称！武人9042能够在指挥者左右辅佐！这是因为坚强的意向， 　　九四：履虎尾，终吉。 　　象曰：，志行也！ 　　四。在通常情况下：走在老虎的尾巴上。将主张和形象在领导者的心目中塑造成形，最后会有好结果、 　　现象说：将主张和形象在在领导者的心目中塑造成形、最后的好结果！是意向的从事， 　　九五。贞厉！ 　　象曰、位正当也、 　　五。在通常情况下：行走在引火便燃烧的路途上、追求锋利、 　　现象说：行走在引火便燃烧的路途上的追求锋利！这位置适当且不偏斜并是恰到好处的时机、 　　上上九：视履考祥、其旋元吉！ 　　象曰：元吉在上。大有庆也， 　　、婚姻失败的手相

　　执手相看泪眼。竟无语凝噎，念去去千里烟波、雾霭沉沉楚天阔！ 　　兄台！恐不能成噢。 　　1。兄弟持世临青龙，一⁰¹³⁶夫一妻未必是你的所愿 　　2，兄弟持世，此婚不成、 　　3！女的多情。但会是别人的妻子 　　4！官动克世！谨防麻烦事 　　5，世应相生！表示你们现在感9566情还不错！ 　　6！女方家长像是不太太满意！ 　　反馈是美德。婚姻好的女人面相

　　易是是变化、经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经）！易经是一部严谨的哲学著作。并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂、才会有众多牵强附会之说、《易经》是中国文化最古老的典籍、历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它。大致说来！推崇它为“群经之首”，致予无^上上的敬意！相反的。认为仅是古代的一部卜筮之书、近于巫祝的诬词、卑不足道。只是经过孔子的传述《周易^》》以后!又加上历代许多学者穿凿凿附会、才有了后世的盲从和崇敬！甚之、近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺，无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术。但到了商，周之际，经过文王的整理和注述，把6087它由卜筮的范围,进入“天人之际”的学术领域。由此《周易》一书。便成为中国人文文化的基础，自东周以来，再7157经过孔子的研究和传述！同时又散为8733诸子百家学术思想的源泉、8400这是无可否认的事实。因此。如要研究中国文化、无论是春秋。战国时期期的儒。道。墨和诸子百家！乃至唐。宋以后的儒、佛！道等诸^家家之学。不从1920《易经》探研、便有数典忘祖之概了，、婚姻嫁娶择日

　　第32卦。恒。雷风恒，震上巽下、 　　上六：振恒。凶。 　　〖释〗 　　上上六居恒最高位、静极思动！违反恒卦中道长久的原则、虽与与九三相应，但经常动荡摇摆！有危险！ 　　　　六五：恒其德，贞，妇人吉。夫子凶、 　　〖释〗 　　六五与九二相应！但有九三！九四纠缠，然因9729居中正之位，所以能恒2724心坚守德行，有贞节，此时像妇人一样柔顺会吉祥，像男人一样阳刚会起冲9387突危险。 　　　　九四：田无禽。 　　1669〖释〗 　　九四不得位？虽与⁸³⁴⁹初六相应！但有九二。九三阻扰，且居停滞之位！所以完全没有收获、就⁰³⁹⁰像田里没有长出作物!没有禽禽鸟来觅食！ 　　　　九三：不恒恒其德,或承之羞、贞吝！ 　　〖释〗 　　九三得位且与上六相应原本贞祥，但恒卦讲求长久。而九三却阳刚好进，没有守住恒的德性！因而承受羞辱、德行蒙羞。 　　　　九二：悔亡， 　　〖¹¹⁴⁶释〗 　　九二虽不得位,但因为中正，且与六五相应，所以^消消除悔恨？ 　　　　初六：浚恒，贞凶。无攸利， 　　〖释〗 　　初六在开始的位置！一开始就追求深奥永恒的道理，立功心切对德行有凶险、就像虽与九四相应但有九二，九三纠缠、不利发展、 　1574　　　恒卦辞总结论：亨!无咎、利贞。利有攸往、 　　〖释〗 　　恒久、亨通！坚持恒久不停息的正道、没有过错。有利德行！有利利前进发展！。婚姻属相配对禁忌易经二十五卦

　　上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师。比小畜畜兮履泰否。 同人大有谦豫随、蛊蛊临观兮噬嗑贲! 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮！晋与明夷家人暌！ 蹇解损益夬垢萃、升困井革⁰⁹⁹²鼎震继！ 艮渐归妹丰旅巽！兑涣节兮中孚至！ 小过即济兼末济！是为下经三十四、 上下经卦变歌歌 讼自遁变泰归妹？否从渐来随三位， 首困噬嗑未济兼、0406蛊三变贲井既济! 噬嗑六五本益生。贲原于损既济会！ 无妄讼来大畜需！咸旅6672恒丰皆疑似， 晋从观更暌有三！离与中孚家人系！ 蹇利西南小过来、解升二⁵⁷²⁶卦相为赘。 鼎由巽巽变渐涣旅!涣自自渐来终于是，！婚姻幸福女人面相特征