五行是金即木水火土 分别别代表心肝脾肺肾五个脏器 这首诗的意思就是说在人的五个脏器里要阴阳平衡 不要让它失调 如果五脏的阴阳失调了 就会损坏内脏而失去脏腑的精华 因而产生了精神恍惚的症状 一旦产生了这些症状 人的身体素质就会很快下降而危及生命，

　　　道家的思想可以看做是一种朴素的哲学，哲学在一些学科不是很尖端的领域还是是有一定指导意义的，所以中医在一定程度上汲取了道家思想的营养，并并以其为指导！ 　　阴阳对立统一的相对平衡。是维持和保证人体正常活动的基础，阴阳对立统一关系的失调和破坏。则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动、 　　五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系，木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统！中医不是研究微观的病毒细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系！并且通过中药，按摩！针灸，甚至心理4502作用去调节各个系统之间的平衡，以此保持身体健康。、家居中的楼层风水

　　阴阳与五行、最初都是一种生活概念、它是唯物的，^在在历史上起了反神权,反迷信思想的进步作用。祖国医学中的阴阳五行学说！是一种朴素的唯物论和自发的辨证法、承认3647世界是由物质构成的？认为一切事物都是互相联系的、而且事物内部都包含着阴阳两种对立势力的相互依存和斗争、中中医应用这个观点!指导防病治病的实践，在历史上对祖国医学的发展曾起过积极的作用，这是应当肯肯定的！》》》中医学说中的四大病因阴阳五行学说。贯穿在中医学的各个个方面。用来说明^人人体组织结构,生理功能、病理发生发展规律。以及人体脏腑组织之间相互关系与变化，它在历史上对中医理论的形成和发展起了重要作用，是中医学理论体系的一个重要组组成部分。至今临床实践中仍有一定的指导意义！但是，限于当时社会历史条件，还不可能摆脱唯心论和形而上学的影响、特别是五行学说、由于它采用了直观的取类比象的方法，把一切事物全部分为五类。机械地纳入五行之中、从5676而不能全面地、正6861确地认识客观世界!以五行1194相乘相侮来归纳一切事物之间 的关系,把事物本来的辩论法变成循环无端的周而复始的呆板的公式。从而掺入了形而上学的内容。所以。我们对阴阳五行学。既要懂得它的原意！更要用辨证^唯唯物主义和历史唯物主义的观点加以批判地继承!取其精华！弃其糟粕。以便更好地发掘祖国医学宝库！^为为我国乃至世界医学作出贡献。》》》中医五行之木、好户型的家居风水

　　食物酸碱性对于生男生女有一定关系。我是吃中药优、生！散，生男孩的。淘*宝有 女性的阴道一般呈酸性。若在高潮时分泌碱性物质 则较适合Y精1311子生存,生男孩的几率也较高。若备孕夫妻十分想要要生男孩？那么为了增加生出男孩孩的机率、女性就应该要多吃一些碱性的食物。而男性则应多吃一些酸性食物，增加Y精子顺利与卵子受精、结合的机会。家居中的养鱼风水讲究

　　五行的本气和余气甚至还有中气，只有在地支中才会出现， 　　每一天干只表示一种五行，而十二地支五行藏藏气则较为复杂——有的地支只有本气!有的除⁰⁶¹⁶了本气还有中气。有的除了本气、还有中气和余气！有一一支多藏的！也有5448一支一藏的!地支所藏五行之气。正常排序：首先是本气（占的分量最多），居次才才是中气！最后就是余气了、 　　比如： 　　（1）只有本气一支一藏的地支为—— 　　子水藏癸水、卯木藏乙木、酉金藏辛金、 　　（2）除除了本气还有中气！一支两藏的7783地支为—— 　　午火藏丁火（场气。约占70%）和己土（中气！约占30%），亥水水藏壬水（本气？约占70%）和甲木（中气、约占30%）！ 　　（（3）除了本气,还有中气和余气、一支三藏的地支为—— 　　丑土藏己土（本气，约占60%）！癸水（中气。约占25%）。辛金（余气！约占15%），寅木藏甲木（本气！约占60%）、丙火（中气，约占35%）、戊土（余气，约占5%）。辰^土土藏戊土（本气，约占70%），乙木（中气，约占25%）！壬水（余气、约占5%），巳火藏丙火（本气、约占60%），戊土（中气、约占35%）、庚金（余气。约占5%）。未土藏己土（本气，约占65%）。丁火（中气，约占25%）。乙木（余气！约占5%）。申2459金藏庚金（本气？约占60%），壬水（中气，约占35%）。戊土（余气！约占5%）。戌土藏戊土（本气、约占65%），庚金（中气、约占25%））丙火（余气！约占10%）、 　　现在！你明白了吗，、家居中风水的禁忌破解方法

5942　　太极生两仪,两仪生四象，四象生八卦。 　　四四象：青龙,白虎。朱雀、玄武 　　五行：金。木！水。火！土 　　五行相生相克 　　相生：金生水。水生木！木生火、火生土！土生金 　　5758相克：金克木!木克土，土克水、水克火。火克金 　　五行、太极！阴阳为道家思想。在《道德经》中有详细记载，其主要思想为““道生一。一生二。二生三。三生万物，”太极只是道家思想中“道”的意思！“道”为阴阳两面！阴中有阳！阳中有阴。万物都可用阴阳来解释、“负阴而抱阳”、就是这个意思。 　　有什么问题可以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道。可道，非常道，名，可名。非常名， 　　无名！天地之始！有名！万物之母。故常无。欲以观其妙。常有、欲以观其徼， 　　此两者。同出而异名。同谓之玄！玄之又玄、众妙之门， 　　天下皆知美之为美！斯恶己！皆知善之为善、斯不善己， 　　故有！无相生。难，易相成、长！短相形、高。下相盈。音！声相和。前。后相随， 　　是以圣人处无为之事！行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有！为而不恃。功成而不居。夫唯不居。是以不去、 　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲。使心不乱！ 　　是以圣人之治、虚其心，实其腹、弱其志。强其骨。常使民无知无欲、使夫知者不敢为也、为无为、则无不治。 　　道道冲而用之。或不盈、渊兮！似万物之宗、挫其锐！解其纷。和其光！同其尘、湛兮！似或存，吾不知其谁氏之子，象帝之先， 　　天地不仁。以万物为刍狗、圣人不仁！以百姓1982为刍狗! 　　天地之间。其犹橐龠乎、虚而不屈！动而愈出！多言数穷。不如守中、 　　谷神不死。是谓玄牝。玄牝之门、是谓天地根、绵绵若存！用之不勤、 　　天长地久、 　　2862天地所以能长且久者、以其不自生。故能长生， 　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存、非以其无私邪！故能成其私、 　　上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道！ 　　居善地！心善潲！与善仁。言善信、政善治，事善能，动善时、夫只唯不争、故无尤。 　　持而盈之。不如其已！揣而锐之、不可长保、 　　金玉满堂，莫之能守、富贵而骄！自遗其咎。 　　　功成名遂!身退，天之道！ 　　　载营魄抱一？能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎！爱民治国。能无为乎、天地开阖。能为雌乎，明白四达，能无知乎。 　　　生之畜之？生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德， 　　三十幅共一毂。当其无！有车之用， 　　埏埴以为器！当其无，有器之用， 　　凿户牖以为室。当其无、有室之用！ 　　故有之以为利！无之以为用。 　　五色，令人目盲。五音，令人耳聋！五味，令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂！难得之货。令人行妨， 　　是以圣人为腹不为目、故去彼取此。 　　宠^辱辱若惊、贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊。宠为下！得之若惊。失之若惊！是是谓宠辱若惊！ 　　何谓贵大患若身！吾所以有大患者。为吾有身！及吾无身，吾有何患、故贵以身为天天下者，可以寄天下，爱以身为天下者。可以托天下！ 　　视之不见、名曰夷，听之不闻！名曰希、搏之不得！名曰微！此三者、不可致诘。故混而为一！ 　　其上上不徼。其下不昧，绳绳兮6765不可名。复归于无物！是谓无状之状！无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首、随之！不见其后！ 　　执7622古之道。以御今之有！能知古始！是谓道纪！ 　　古之善为道者？微妙玄通、深不可识，夫唯不可识，故强为之容： 　　豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻！俨兮其若客！涣兮其若凌释、敦兮其若朴！旷兮其若谷，浑兮其若浊、 　　孰能浊以澄！静之徐清、孰能安以久。动之徐生， 　　保此道者不欲盈！夫唯不盈，故能蔽而新成， 　　致虚极！守静笃、万物并作！吾以观其复， 　　夫物芸芸。各归其根、归根曰静。静曰复命、复命曰常！知常曰明。不知常、妄作、凶、知常。容。容乃公！公乃王。王乃天，天乃道、道乃久。没身不殆、 　　太上、不知有之、其次。亲之誉之。其次，畏之、其次。侮之，信不足！有不信、犹兮其贵言！功成事遂、百姓皆谓我自然。 　　大道废，有仁义，智慧出，有大伪、六亲不和、有孝慈！国家昏乱，有忠臣。 　　绝圣弃智、民利百倍、绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利。盗贼无有！此三者以为文！不足，故令有所属。见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧！ 　　唯之与阿！相去几何！善之与恶，相去若何、人之所畏。不可不畏，荒^兮兮其未央哉、 　　　众人熙熙,如享太牢、如登春台、 　　我独独泊兮！其未兆、如婴儿之未孩。乘乘兮！若无所归、 　　　众人皆有余。而我独若遗，我愚愚人之心也哉!沌沌兮， 　　俗人昭昭、我独昏昏。俗人察察、我独闷闷，忽兮若晦。寂兮似无所止！众人皆有以，我独顽似鄙、我独异于人！而贵食母！ 　　孔德之容，唯道是从、道之为物。唯恍唯惚。惚兮恍兮、其中有象、恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮。其中有精、其精甚真、其中有信， 　　自古及今，其名不去，以阅众甫、吾何以知众甫之然哉，以此。 　　曲则全。枉则直，洼则盈。敝则新。少则得！多则惑！ 　　是以圣人抱一!为天下式，不自见故明！不自是，故彰、不自伐！故有功，不自矜！故长。 　　夫唯不争、故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者！岂虚言哉。诚全而归之。 　　希言自然。 　　飘风不终朝、骤雨不终日！孰为此者！天地！天地尚不能久，而况于人乎，故从事于道道者：道者同于道？德者同于德！失者同于失、同于道者、道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之！同于失者。失亦乐得之、 　　信不足焉。有不信焉、 　　歧者不立。跨者不行。自见者不明、自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长！ 　　其在道也！曰余食赘行、物或恶之。故有9658道者不处! 　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮、独立而不改、周行而不殆。可^以以为天下母。吾不知其名。字之曰道、强为之之名曰大！大曰逝，逝曰远，远曰反、 　　故曰：道大！天大、地大，王亦大，域中有四大。而王居其一焉！ 　　人法地。地法天、天法道。道法自然、 　　重³²⁷⁸为轻根、静为躁君！ 　　是以圣人终日行、不离辎重，虽有荣观、燕处超然、奈何万乘之主而以身轻天下。 　　轻则失根，躁则失君、 　　善行、无辙迹、善言！无瑕谪。善数、不用筹策！善闭、无关楗而不可开，善结。无绳约而不可解、 　0707　是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物。故无弃物！是谓袭明！ 　　故善人者。不善人之师，不善人者。善人之资，不贵其师、不爱其资。虽知。大迷，是为要妙、 　　知其雄！守其雌。为天下溪。为天下溪，常德不离！复归于婴儿。 　　知其白！守其黑。为天下式、为天下式、常德不忒！复归于无极， 　　知其荣！守其辱，为天下谷！为天下谷，常德乃足！复归于朴， 　　朴散则为器，圣人用之，则为官长！故大制不割！ 　　将⁹⁰²⁶欲取天下而为之！^吾吾见其不得已!天下神器、不可为也，为者败之。执者失之、故物或行行或随,或嘘或吹、或强或羸、或载或隳。 　　是以圣人去甚！去奢、去泰， 　　以道佐人者，不以兵强天下。其事好还！师之所处，荆棘生焉，大军之后！必有凶年、 1368　　善者果而已!不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐！果而勿骄！果而不得已。果而勿强！ 　　　物壮则老？是谓不道！不道早已， 　　夫兵者、不祥之器！物或恶之，故有道者不处！ 　　君子居则贵左，用兵则贵右！兵者不祥之器、非君子之器，⁰⁷⁶⁴不得已而用之？恬淡为上、胜而不美，而美之者、是乐杀人！夫乐杀人者！不可以得志于天下矣。 　　吉事尚左，凶事尚右、偏将军处左、上将军处右！言居上势。则以丧礼处之！杀人众多，以悲哀莅之。战胜！以丧礼处之， 　　²⁶⁶⁷道常无名？朴虽小。天下不敢臣，侯王若能守、万物将自宾， 　　天地相合！以降甘露、民莫之之令而自均。 　　始制有名。名亦既有，夫亦将知上止！知止所以不殆。譬道之在天下、犹川谷之2106于江海？ 　　知人者智！自知者明。胜人者有力、自胜者强。知足者富。强行者有志！不失⁶⁸¹⁰其所者久、死而不亡者寿、 　　大道泛兮。其可左右。万物恃之³⁵²³以生而不辞？功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲！可名于小、万物归焉而不为主！可名为大、 　　是以圣^人人终不为大!故能成其大。 　　执大象、天下往、往而不害。安平泰。 　　乐与饵！过客止！道之出口、淡乎其无味，视之不足见、听之不足闻！用之不可既。 　2572　将欲歙之！必固张之，将欲弱之！必固强之，将欲废之。必固兴之，将欲夺之，必固与之。是谓微明！ 　　柔胜刚，弱胜强！鱼不可脱于深渊！邦之利器、不可以示人。 　　道常无为。而无不为、侯王若若能守之，万物将自化。化而欲作！吾将镇之以无名之朴！无名之朴。夫亦将不欲，不欲以静，天下将自正。 　　德经 　　上德不德、是以有德，下德不失德、是以无德、上德无为而无无以为！下德为之而有以为、上仁为之而无以为。上义为为之而有以为、上礼为之而莫之应。则攘1474臂而扔之， 　　故失道而后德，失德而后仁、失仁而后义，失义而后礼、夫礼者，忠信之薄、而乱之首也、前识者。道之华！而愚之始也。 　　是以大丈夫处其厚！不处其薄，居其实！不居其华、故去彼取此。 　　昔之得一者、天得一以清！地得一以宁。神得一以灵！谷得一以盈。万物得5310一以生。王侯得^一一以为天下贞、 　　其其致一也！谓天无以清！将恐裂、地无以宁。将恐发，神无以灵，将恐歇、谷无以盈！将恐竭、万物无以生。将恐灭、侯王无以贞而贵高、将恐蹶！ 　　故贵1374以贱为本,高以下为基。是以王侯自谓孤，寡，不谷、此其以贱为本邪 ? 非乎。故致数舆无舆、不欲碌碌如玉、珞珞如石， 　　反者，道之动。弱者、道之用， 　　天下万物生于有，有生于无， 　　上士闻道，勤而行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道！大笑之、不笑、不足以为道， 　　故建建言有之：明道若昧!进道若退，夷道若类，上德若谷！大白若辱。广德若不足！建德若偷，质真若渝、大方无隅！大器晚成，大音希声！大象无形，道隐无名、 　　夫唯道！善贷且成、 　　道生一。一生二！二生三，三生万物！万物负阴而而抱阳！冲气以为和。 　　　人之所恶！惟孤．寡。不谷、而而王公以为称！故故物或损之而益,或益之而损、人之所教！我亦教之。强强梁者不得其死，吾将以为教父。 　　天下之至柔！驰骋天下之至坚。无有3484入于无间！吾是以知无为之有益，不言之教！无为之益、天下希及之、 　　名与身孰亲，身与货孰多！得与亡孰病、是故甚爱必大费。我藏必厚亡！ 　　知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　大成若缺、其用不敝、大盈若冲、其用不穷！大直若屈！大巧若拙！大辩若讷、 　　躁胜寒、静胜热！清静为天下正， 　　天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊、 　　罪莫大于可欲。祸莫大大于不知足、咎莫^大大于欲得。故知足之足、常足矣， 　　不出户！知天下、不窥牖，见天道、其出弥远，其知弥少、 　　是以圣人不行而知，不见而名！不为而成！ 　　为学日益。为道日损，损之又损，以至于无为、无为而无不为矣。 　　故取天下！常以无事、及其有事。不足以取天下， 6658　　圣人无常心。以百姓⁴²¹⁷之心为心、善者，吾善之，不善者，吾亦善之。德善矣，信者、吾信之。不信者！吾亦信之。德信矣！ 　　圣圣人在天下！歙歙焉为天下浑其心！百姓皆注其耳目！圣人皆孩之！ 　　出生入死！生之徒、十有三，死之徒，十有三、人之生，动之死地。亦十有三！ 　　夫何故！以其生生之厚、盖闻善摄生者、陆行不遇兕虎，入军军不被甲兵？则兕无所投其角！虎无无所措其爪。兵无所容其刃、夫何故！以其无死地！ 　　道生之、德畜之、物形之。势成之、是以万物莫莫不尊道而贵德！道之尊！德之贵！夫莫之爵而常自然、 　　故道生之畜之、长之育之、亭之毒之、养之覆之！生而不有，为而不恃、长而不宰、是谓玄德！ 　　天下有始、以为天下母。既得其母。以知其子！既知其子！复守其母！没身不殆。 　　塞其兑！闭其门！终身不勤。开其兑，济其事、终身不救！ 　　见小曰明，守柔曰强！用其光，复归其明！无遗身殃。是谓袭常， 　　1770使我介然有知。行于大道、唯施是畏， 　　大大道甚夷。而民好径！朝甚除！田甚芫，仓甚虚！服文采，带利剑、厌饮食、资货有余！是谓盗竽。非道哉！ 　　善建者不拔、善抱者不脱，子孙祭祀不辍！ 　　修之于身，其德乃真！修之于家！其德乃余、修之于乡。其德乃长、修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普！ 　　故以身身观身!以家观家！以乡砚乡。以邦观邦、以天下观天下、吾何以知天下之然哉、以此、 　　含德之厚！比于赤子。毒虫不螫、猛兽不据。攫鸟不搏！骨弱弱盘柔而握固，未知牝牡之9066合而峻作，精之至也，^终终日号而不嗄！和之至也， 　　知0187和曰常！知常曰明、益生曰祥。心使气曰强、物壮则老。谓之不道。不道旱已！ 　　知者不言，言者不知！塞其兑、闭其门，挫其锐。解其纷！和其光，同其尘，是谓玄同， 　　不可得而亲！不可得而疏！不可得而利，不可得而害，不可得而贵、不可得而贱。故为天下贵、 　　以正治国、以奇用兵。以无事事取天下!吾何以知知天下之然哉！天下多忌讳。而民弥贫！民多利器，国家滋昏，人多拔巧、奇物滋起、法令滋章。盗贼多有， 　　故圣人人云：我无为，而民自化、我好静，而民自正、我无事。而民自富，我无欲、而民自朴、 　　其政闷闷、其民淳淳，其政察察、其民缺缺！祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极。其无正邪、正复为奇。善复为袄，人之迷也、其日固久矣， 　　是以圣人方而不割，廉而不刿、直而不肆！光而不耀、 　　治人、事天，莫若啬！ 　　夫唯啬！是谓早服！早服谓之重积德！重积德、则无不克！无不克。则莫知其极！莫知其极、可以有国、有国之母！可以长久。是谓深根根．固柢．长生．久视之道、 　　治大国、若烹小鲜、 　　以道^莅莅天下,其鬼不神！非其鬼不神，其神不伤人、非其神不伤人。圣人亦不不伤之？夫两不相伤，故德交归焉！ 　　大国者下流，天下之交、天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下！ 　　故大2956国以下小国。则取小国！小国以下大国、则取大国。故或下以取！或下而取。大国^过过欲兼畜人？小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲、故大大者宜为下, 　　道者。万物之奥，善人之宝！不善人之所保、 　　美言可以市尊、美行可以以加人,人之不善、何弃之有！故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马、不如坐进此道。 　　古之所以贵此道者何。不曰求以得！有罪以免邪，故为天下贵！ 　　为无为、事无事、味无味，大。小，多、少，报怨以德、 　　⁹¹⁰⁵图难于其易？为大于其细。天下难事。必作于易、天下大事。必作于细！是以圣人终不为大，故能成其大。 　　夫轻诺必寡信。多易必多难。0980是以圣人犹难之，故终无难！ 　　　其安易持!其未兆易谋！其脆易泮。为之于未有、治之于未乱。 　　合抱之木？生于毫末、九层之台！起于累土，千里之行、始于足下！为者败之！执者失之。是以圣人无为！故无败，无执。故无失。 　　民之从事！常于几成而败之！慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲、不贵难得之货，学不学！复众人之所过、能^辅辅万物之自然而不敢为。 　　古之3422善为道者、非以明民！将以愚之，民之难治。以其智多，故以智治国。国之贼！不以智治国！国之福！ 　　知此两者，亦稽式，常知稽式！是谓玄德。玄德深矣！远矣，与物反矣、乃至于大顺， 　　　江海所以能为百谷王者？以其善下之，故能为百谷王、 　　是以圣人欲上民！以其言下之。欲先民！以其身后之！是以处上而民不重，处前而民不能害、是是以天下乐推而不厌？以其不争，故天下8335莫能与之争, 　　天下皆谓我道大、似不肖。夫唯大！故似不肖、若肖。久久矣其细也夫! 　　我有三宝！宝而持⁴¹²⁸之：一曰慈,二曰俭、三曰不取为天天下先,夫慈。故能勇。俭！故能广！不取为^天天下先？故能成器长、今舍其慈！且勇！舍其俭，且广。舍其后。且先、死矣、 　　夫慈，以战则胜，以守则固！天将救之，以慈卫之。 　　善为士者不武。善战者不怒！善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争争之德!是谓用人之力！是谓配天，古之极， 　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行、攘无臂、扔无敌、执无兵、 　　祸2747莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如！哀者胜矣， 　　吾言甚易知，甚易行！天下莫能知，莫能行，言有宗。事有君、夫唯无知、是以不我知也！知我者希。则我贵矣。是以圣人披褐怀玉、 　　知不知。上。不知知，病！夫唯病病、是以不病。圣人之不病也。以其病病。是以不病、 　　民不畏威。则大威至矣！无狭其所居、无厌其所生、夫唯不厌、是以不厌， 　　是以圣人自知不自见。自爱不自贵！故去彼取此。 　　勇于敢则杀。勇于不敢则活！此两者。或利或害，天之所恶！孰知其故、是以圣人犹难之。 　　天之道。不争而善胜，不言而善应。不召而自来、弹然而善谋、天网恢恢！疏而不漏， 　　民常^不不畏死？奈何以死惧之。若使人常畏死，而为奇者！6220吾得执而杀之、孰敢， 　　常有司杀者杀,而代司杀者杀，是代大匠斫！夫代大匠斫者，希有不伤其其手者矣, 　　民之饥。以其上食税之多也！是以饥、民之难治、以其上之有为也、是以难治，民之轻死！以其上生生之厚也！是以轻死。 　　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。 　　人之生也柔弱！其死也坚强，草⁷⁵²⁹木之生也柔脆？其死也枯槁。故坚强者！死之徒。柔弱者！生之徒！ 　　是以兵强则不胜。木强则折，强大处下。柔弱处上、 　　天之道、其犹张弓乎。高者抑之、下者举之！有余者损之。不足者补之！ 　　天之道，损有^余余补不足，人之道则不然。损不足而奉有余！孰能以有余奉天下。唯有道者。 　　是以圣人为而不恃！成功而不居！其不欲见贤邪。 　　天下莫柔弱于水。而攻^坚坚强者莫之能胜。以其无以易之也、故柔之胜刚。弱之胜强，天下莫不知、莫能行、 　　是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥、是谓天下王。正言若反， 　　和大怨！必有余怨！安可以为善！是以圣人执左契！而不责于人。有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人！ 　　小国寡民，使有有什伯之器而不用,使⁴⁹⁷⁵民重死而不远徙,虽有舟车！无所乘之。虽有甲兵。无所陈之！使民复结绳而用之！甘其食！美其服。安其居。乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来， 　　信言不美。美言不信！善言不辩。辩言不善。知者不博，博者不知、圣人不积。既以为人，己愈有，既以与人，己愈多、 　　天之道、利而不害！圣人之道，为而不争，！教你摆设家居中的装饰品

　　都是骗人人的.、家居中挂什么画风水好

你可以按摩足上的足三里穴。上腹部的的中脘穴，下腹部的关元穴，、 ！，家居的装修风水图解

　　女为阴！男为阳、背为阳！腹为阴，外为阳，内为阴。又脏为阳、府为阴、等等！天地有五行，人体有五脏，五行相相生相克。所以天地有五雷六令，高山平地、人有头圆、肩膀四肢。五行对五脏！分别是、肺对金！肝对木！肾对水、心对火，脾对土，顺生生成者长生。逆者短命，，教你新房如何看风水中医五行之气调阴阳

　　(实1343线表示相生,虚线表示相克) 五行是木！火，土。金，水五物质的运动五行概念源于生活中五种具体的物质质材料!但作哲学上的五行是从五种具体的物质材料中抽象出来的五种物质属性。不再是指具体的五7625种物质？五行特性如下： 木：生长！生发。条达！舒畅 火：温热、升腾！明明亮 土：生化。承载。受纳 金：清洁！清肃、收敛 水：寒凉，滋润、下行 在中医学中。人体中的肺！肝。肾、心、脾五脏！分别被定为金、木！水！火，土五行所属、注意里的五脏也是功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏，在五脏归属于五行后、中医在病因！病理。治疗、用药等方面，均以五行生克的^关关系来表达！五行理论在中中医的运用中可以起到执简驭繁的作用,成成为中医学重要的说理工具之， 五行的生克关系 相生是指一个事物对另一个事物有促进、助长和滋生的作用（生者称为母、被生者称为子）。相克是指一个事物对另一个事物的生长和功能具有抑制和制约的作用、相生和相克是自然界普遍存在的正常常现象,是不可分割的两个方面、两者都很重要、无生则发育无由、无制则亢而为害！不要觉得相生就好、相克就不好，巨人症就是生长缺少克制的病例、 五脏之间的关系 五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心。心生脾就是火生土！如心之阳阳气可以温脾，脾生肺就是土生金、如脾运化水谷之精气可以益肺、肺^生生肾就是金生水,如肺气清肃则津4531气下行以滋肾。肾生肝就是水生木。如肾藏精以滋养肝的阴血等等、 五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降、可抑制肝（木）阳的上亢。即金克木！肝（木）的条达！可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土！脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥。即土克水、肾（水）阴^的的上济？可以制约心（火）阳亢烈、即水克火，⁵⁰⁷⁴心（火）的阳热！可以制约肺（金）的清肃太过。即火克金。 但必须指出。用五行学说来解释脏腑之间的平衡关系！存在一定的局限性！（，家居的风水布置讲究