^韩韩国人以太极八卦做国旗不假？但只是形似、因为当时设计韩国国旗的人。并并不理解八卦的含义,或者说并不精通八卦、所以韩国国旗上的八卦标志是不正确的！ 　　也可能、韩国人哪天明白了了自己的错误！也会再次玩出汉城改首尔的把戏来！ 　　------------------------------------- 　　韩国国旗最初是在抗日战争时期！驻在中国上海的朝朝鲜流亡政府制定的、当时他们需要一面旗帜来号召朝鲜人民起来抗日、作为抗击日6632寇的标志、所以由几个人制定了以太极八卦为图案的旗帜、 　　1946年抗日战争胜利前夕。蒋介石政府用专机将朝鲜流亡临时政府的这些人送回朝鲜！随后这面旗帜被决定定为南韩的国旗？ 　　制定南韩国旗的这些人当年不过是抗日的热血青年！并非深通易经八卦！当时的条件也不允许深思熟虑、所以、现在看来，这个图图案仅仅形似而已！ 　　在6003上个世纪六十年代开始！韩国一些学者曾撰文质疑这个图案的意义！ 　　以上内容可在韩国人自己的回忆录中找到、，

　　易有太极！是生两仪！太极者，道也，两仪者，阴阳也、阴阳一道。太极无极也，万物之生、负阴而抱阳、莫不有太极！莫不有两仪，氤蕴交感！变化无穷！……《易》所以定吉凶而生大业。故《易》者！阴阳之道也！ 　　参考资料：http顶/...c.html，20l7年财神方位查访表

　　乾（qian钱）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦， 　　　乾卦阳刚,刚健，自强不息。^乾乾六爻皆盈滴,故肥园！园满，亭通！成功！重大，但刚多易折！含欠安之像，人物表示为上级！领导。当官的，执法者、有钱而富贵者、司机， 　　坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦。 　　坤卦明柔！地道贤生。厚载万物。运行不息而前进无疆、有顺畅之像！坤六爻皆虚。断有破裂之像，明暗！陷害、静止！测出行不走、行人不归！人物表示小人（由天大地小而取）， 　　震（zhen）震为雷卦像：上震下震八纯卦。 　　震卦重雷交叠、相与往来、震而动起出，震动、震惊鸣叫！惊惕，再三思考。好动，建功立业，声名大振、森林！树林。八纯卦、吉顺而有波折、肝旺易怒！惊恐！肝病！抽筋、伤脾胃， 　　巽（xun0490驯）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦, 　　巽卦“柔9768而又柔，前风往而后风复兴！相随不息。柔和如春风。随风而顺。”巽顺。顺从，进入而下伏。重巽申令。气功、双床双桌相并连。作生意意可获三倍之利，头发稀少、草木丛生，活跃！坐不住。静不下来，测事比和吉！肝胆疾病，坐骨神经痛。股部疼痛，风湿中风、脾胃欠佳、 　　坎（kan）坎为水卦像：重坎八纯卦。 　　坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险。重重险难、天险。地险！险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷！绝颠聪明！“心诚行有功”，比和卦，谋事顺畅可成。但内中有波折。肾。泌尿3088系统疾病？血病。妇科病、视力差、心脏病、 　　离（li）离为火卦像：重离离八纯卦， 　　　离卦离明两重,光明绚丽，火性炎上！依附团结。离散！离开！分离，凡八纯卦互为依托帮助、但又具同性相斥之性，虽比和。但内有冲突，谋事可成！却有周折！目疾。心脏疾病！高血压！肺虚症、 　　艮（gen去声）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦， 　　艮卦山外有山。山相连、不动！静止！停止。克制！沉稳、稳定。止其所欲。重担！两桌。两床相连，上下铺位。床上。桌下！测外出！不能出行。行人不归。癌症！青春痘！痧菲子、肿瘤，疮块！脾胃病。肾病！结石症。 　　兑（dui对）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦， 　　兑兑卦喜悦可见？快乐照临人。口若悬河，善言喜说！高兴，沼泽地！洞穴，废穴、败壁破宅、坑洼地，纵横沟渠，测事如意悦心、口疾，气管疾病、肺疾。麻脸。肝胆疾症、股疼，血光灾、作手术、 　　象征天，地，雷！风！水。火！山、泽八种自然现象。以推测自然和社会的变化，认为阴！阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位， 　　太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为。太太极八卦意为神通广大!镇慑邪恶！，深圳风水师批八字流年

　　二进制只是一种数位进制罢了！和聪不聪明有什么么联系！，风水罗实景

　　那是民间说的镜子！有被煞冲的地方或者其他情况放一面镜子就可以遮挡回去。但是镜子不要对着邻居邻里。不然会打架，五行图相生图

　　八卦各各有三爻？“乾！坤，震、巽！坎、离！艮、兑”分立立八方,象征“天，地。雷，风，水。火，山，泽”八种性^质质与自然现象、象征世界的变化与循环、分类方法如同五行，世间万物皆可分类归至八卦之中。亦是二进制与电3569子计算机的古老始祖、！三室一厅风水

　　太极图的起源一般认为是无极图,太极图的正式创立者一般认为是老子。八卦图的起源,许多人认为是中华人文始祖之一一的伏羲, 相传太极八卦图。是古代代圣人伏羲氏首创。《五经》的《周易》中，有详细说明。古人认为：无极生太极，太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦，八卦生六^十十四卦!这是太极八卦的基本理论！它原属于哲学范畴、是朴素的唯物主义。 　　求采纳、易经大师培训班遵义

　　挂八八卦镜可以把煞气挡回去？玄关处适合摆放什么

　　您指望个什^么么灵性啊。呵呵！发财保平安一生幸福！那您到到底稍微!一丢丢儿哪怕、懂不懂佛教或者佛法哎、！床头不能朝向西科学吗太极阴阳八卦图的含义

　　太极生两仪，两仪生四象。四象生八卦， 　　四象：青龙。白虎。朱雀！玄武 　　　五行：金。木、水！火！土 　　五行相生相克 　　相生：金生水。水生木！木生火！火生土！土生金 　　相克：金克木，木克土！土克水。水克火。火克金 　　五行。太极。阴阳为道家思想！在《道德经》中有有详细记载。其主要思想为“道生一！一生二！二生三！三生万物、”太极只是道家思想中“道”的意思、“道”为阴阳两面，阴中有阳。阳中有阴、万物物都可用阴阳来解释、“负阴而抱阳”，就是这8784个意思， 　　有什么问题可以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道！可道。非常道！名！可名。非常名、 　　无名。天地之始！有名。万物之母、故常无。欲以观其妙、常有。欲以观其徼， 　　此两者、同出而异名！同谓之玄，玄之又玄。众妙之门， 　　天下皆知美之为美。斯恶己、皆知善之为善、斯不善己！ 　　故有！无相生，难，易相成、长！短相形！高，下相盈！音！声相和、前！后相随！ 　　是以圣人处无为之事！行不言之教。^万万物作焉而不辞，生而不有！为而不恃、功成而不居！夫唯不居！是以不去！ 　　不尚贤、使民不争、不贵难^得得之货，使民不为盗。不见可欲！使心不乱， 　　　是以圣人之治，虚其心。实其腹。弱其志、强其骨！常使民无无知无欲。使夫知知者不敢为也!为无为！则无不治、 　　道冲而用之,或不盈、渊兮、似万物之宗，挫其锐，解其纷、和其光！同其尘、湛兮！似或存、吾不知其谁氏之子、象帝之先、 　　天地不仁！以万物为刍狗！圣人不仁、以百姓为刍狗、 　　天地之间。其犹橐龠乎、虚而不屈！动而愈出，多言数穷、不如守中， 　　谷神不死、是谓玄牝，玄牝之门、是谓天地根、绵绵若存，用之不勤、 　　　天长地久。 　　天地所以能长且久者、以其不自生。故能长生！ 　　^是是以圣人后其身而身先,⁷⁹⁶⁶外其身而身存、非以其无私邪、故能成其私！ 　　上善若水。水善利万物而不争！处众人之所恶。故几于道。 　　居善地！心善潲！与善仁、言善信。政善治、事善能、动善时。夫只唯不争、故无尤！ 　　持而盈之、不如其已！揣而锐之。不可长保！ 　　金玉满堂、莫之能守，富贵而骄！自遗其咎。 　　功成名遂,身退、天之道！ 　　载营魄抱一，能无离乎，专气致柔。能如婴儿乎、涤除玄览、能无疵乎，爱民治国，能无为乎、天地开阖。能为雌乎，明白四达。能无知乎。 　　生之之畜之？生而不有，为而不恃、长而不宰，是谓玄德！ 　　三十幅共一毂、当其无。有车之用， 　　埏埴以为器，当其无，有器之用。 　　凿户牖以为室。当其无！有室之用、 　　故有之以为利、无之以为用。 　　五色，令人目盲。五音！令人耳聋！五味。令人口爽。驰骋田猎、令人心发狂，难得之货，令人行妨！ 　　是以圣人为腹不为目。故去彼取此！ 　　宠辱若惊。贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊、宠为下，得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身，吾所以有大大患者、为吾有身！及吾无身。吾有何患！故故贵以身为天下者，可以寄天下、爱以²⁹⁵⁸身为天下者！可以托天下， 　　视之不见！名曰夷，听之不闻，名曰希！搏之不得。名曰微、此三者。不可致诘、故混而为一， 　　其上不徼。其下不昧。绳绳兮兮不可名？复归于无物！是谓无7452状之状。无物之象、是谓惚恍。迎之。不见其首。随之。不见其后。 　　⁶⁰⁶⁰执古之道!以御今之有！能知古始！是谓道纪。 　　古之善为道者。微妙玄通，深不可识、夫唯不可识！故强为之容： 　　豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻！俨兮其若客，涣兮其若凌释！敦兮其若朴。旷兮其若谷！浑兮其若浊！ 　　孰能浊以澄。静之徐清、孰能安以久。动之徐生。 　　保此道道者不欲盈，夫唯不盈。故能蔽而新成！ 　　致虚极，守静笃，万物并作、吾以观其复、 　　夫物芸芸！各归其根！归根曰静、静曰复命，复命曰常、知常曰明。不知常、妄作。凶！知常，容！容乃公。公乃王！王乃天、天乃道。道乃久。没身不殆。 　　太上。不知有之。其次。亲之誉之，其次、畏之，其次、侮之、信不足、有不信。犹兮其贵言！功成事遂、百姓皆谓我自然， 　　大道废。有仁义。智慧出！有大伪！六亲不和、有孝慈。国家昏乱。有忠臣。 　　绝圣弃智！民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利、盗贼无有。此三者以为文。不足！故令有所属、见素抱朴、少私寡欲。绝学无忧！ 　　唯之与阿！相去几何、善之与恶、相去若何，人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉、 　¹³²⁴　众人熙熙？如享太牢，如登春台， 　　我独泊兮。其未兆、如婴儿之未孩，乘乘兮。若无所归， 　　众人皆有余、而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮、 　　俗人昭昭，我独昏昏、俗人察察、我独闷闷，忽兮若晦，寂兮似无所止！众人皆有以！我独顽似鄙、我独异于人，而贵食母， 　　　孔德之容！唯道是从、道之为物！唯恍唯惚！惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮、其中有物，窈兮冥兮！其中有精，其精甚真。其中有信！ 　　自古及今！其名不去，以阅众甫。吾吾何以知众甫之然哉!以此。 　　曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新，少则得。多则惑， 　　是以圣圣人抱一？为天下式！不自见故明！不自是、故彰、不自伐。故有功，不自矜、故长， 　　夫唯不争，故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者，岂虚言哉、诚全而归之， 　　希言自然。 　　飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地、天地尚不能久，而况于人乎，故从事于2487道者：道者同于道！德者同于德！失者同于失、同于道者、道亦乐得之、同于德者、德亦乐得之，同于失者、失亦乐得之！ 　　信不足焉。有不信焉。 　　歧者不立、跨者不行、自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长、 　　其在道也。曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处， 　　有有物混成!先天地生！寂兮寥兮！独立而不改！周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名！字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远！远曰反， 　　故曰：道大、天大，地大。王亦大、域中有四大，而王居其一焉， 　　人法地！地法天！天法道！道法自然、 　　重为轻根、静为躁君。 　　1749是以圣人终日行,不离辎重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下、 　　轻则失根。躁则失君。 　　善行。无辙迹，善言。无瑕谪，善数！不用筹策、善闭、^无无关楗而不可开，善结、无绳约而不可解， 　　是以圣人常善救人！故无弃人、常善救物。故无弃物，是谓袭明。 　　故善人者、不善人之师。不善人者！善人之资！不贵其师、不爱其资！虽知、大迷。是为要妙、 　　知其雄！守其雌。为天下溪。为天下溪、常德不离，复归于婴儿。 　　知其白，守其黑、为天下式，为天下式！常德不忒！复归于无极。 　　知其荣，守其辱，为天下谷、为天下谷、常德乃足。复归于朴。 　　朴散则为器。圣人用之！则为官长、故大制不割、 　　将欲取天下而为之。吾见其不得已，天下神器。不可为也。为者败之！执者失之。故物或行或随！或嘘或吹，或强或羸！或载或隳！ 　　是以圣人去甚、去奢，去泰、 　　以道道佐人者,不以兵强天下！其事好还！师之所处。荆棘生焉。大军之后！必有凶年！ 　　善6318者果而已，不敢以取强、果而勿矜、果而勿伐、果而勿骄！果而不得已！果而勿强。 　　物壮则老！是谓不道、不道早已！ 　　夫兵者，不祥之器、物或恶之、故有道者不处！ 　　君子居则贵左。用兵则贵右！兵者不不祥之器、非君子之器、不得已而用之！恬淡为上，胜而不美，而美之者、是乐杀人！夫乐杀人者。不可以得志于天下矣。 　　吉事尚左、凶事尚右。偏将军处左、上将军处右，言居上势！则以丧礼处之、杀人众多、以悲哀莅之、战胜，以丧礼处之！ 　　道常无名、朴虽小。天下不敢臣！侯王若能守、万物将自宾！ 　　天地相合，以降甘露、民莫之令而自均， 　　始制有名！名亦既有，夫亦将知上止、知止所0997以不殆，譬道之在在天下。犹川谷之于江海。 　　知人者智！自知者明！胜人者有力、自胜者强。知足者富、强行者有志、不失其所者久。死而不亡者寿！ 　　大道泛兮！其可左右！万物恃之以生而不辞！功成不名有。^衣衣养万物而不为主？常无欲、可名于小！万物归焉而而不为主。可名为大！ 　　是以以圣人终不为大,故能成其大。 　　执大象。天下往。往而不害！安平泰！ 　　乐与饵、过客止！道之出口，淡乎其无味！视之不足见，听之不足闻、用之不可既， 4006　　将欲歙之!必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之，是谓微明， 　　柔胜刚！弱胜强，鱼不可脱于深渊、邦之利器，不可以示人、 　　道常无为，而无不为。侯王若⁸¹⁸⁹能守之！万物将自化，化而欲作！吾将镇之以无名之朴、无名之朴，夫亦将不欲！不欲以静。天下将自正。 　　德经 　　上德不德、是以有德、下德不失德！是以无德、上德无为而而无以为!下德为之而有以为！^上上仁为之而无以为,上义为之⁷⁶²⁵而有以为！上礼为之而莫之应！则攘臂而扔之。 　　故失道而后德，失德而后仁！失仁而后义。失义而后礼！夫礼者，忠信之薄、而乱之首也，前识者。道之华！而愚之始也！ 　　是以大丈夫处其厚!不处其薄。居其实，不居其华。故去彼取此， 　　昔之6949得一者,天得一以清、地得一以宁、神得一以灵！谷得一以盈！万物得一以生、王侯得一以为天下贞！ 　　其致一也，谓天无以清、将恐裂，地无以宁，将恐发！神无以灵。将恐歇，谷无以盈！将恐竭、万物无以生、将恐灭。侯王无以贞而贵高、将恐蹶。 　　故贵以贱为本！高以下为基，是以王侯自谓孤、寡！不谷。此其以贱为本邪 ? 非乎。故致数舆无舆、不欲碌碌如玉，珞珞如石， 　　反者，道之动，弱者，道之用！ 　　天下^万万物生于有？有生于无！ 　　上士闻道。勤而行之！中士闻道、若存若亡、下士闻道。大笑之、不笑！不足以为道、 　　　故建言有之：明道若昧,进道若退。夷道若类、上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷！质真若渝！大方无隅！大器晚成，大音希声、大象无形、道隐无名、 　　夫唯道，善贷且成， 　　道生一、一生二！二生三。三生万物！万物负阴而抱阳！冲气以为和、 　　人之之所恶，惟孤．寡，不谷，而王公以为称！故物或损之之而益。或益之而损、人之所教，我亦教之！强1901梁者不得其死,吾将以^为为教父、 　　天^下下之至柔,驰骋天^下下之至坚！无有入于无间、吾是以知无为之有益，不言之教。无为之益。天下希及之。 　　名与身孰亲。身与货孰多！得与亡孰病！是是故甚爱必大费!我藏必厚亡！ 　　知足不辱、知止不殆，可以长久。 　　大成若缺。其用不敝。大盈若冲、其用不穷！大直若屈，大巧若拙！大辩若讷， 　　躁胜寒。静胜热，清静为天下正、 　　天下有道。却走马以粪，天下无道、戎马生于郊！ 　　罪莫大^于于可欲，祸莫大于不知足！咎莫大于欲得、故知足之足、常足矣。 　　不出户。知天下。不窥牖。见天道，其出弥远、其知弥少！ 　　是是以圣人不行而知，不见而名，不为而成、 　　为学日益、为道日损！损之又损！以至于无为、无为而5922无不为矣, 　　故取天下。常以无事，及其有事，不足以取天下。 　　圣人无常心，以以百姓之心为心？善者！吾善之！不善者，吾亦善之。德善矣、信者！吾信之！不信者、吾亦信之，德信矣， 　　圣人在天下。歙歙焉为天下浑其心、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 　　出生入死，生之徒。十有三、死之徒、十有三！人之生。动之死地！亦十有三。 　　夫何故！以其生生生之厚，盖¹⁹⁷⁵闻善摄生者！陆行不不遇兕虎,入军不被甲兵、则兕无所投投其角。虎无所措其爪！兵无所容其刃、夫何故、以其无死地、 　　道生之！德畜之！物形之。势成之！是以万^物物莫不尊道而贵德？道之尊。德之贵！夫莫之爵而常自然， 　　故道生之畜之！长之育之。亭之毒之、养之覆之，生而不有、为而不恃。长而不宰、是谓玄德， 　　天下有始！以为天下母、既得其母，以知其子，既知其子。复守其母、没身不殆！ 　　塞其兑、闭其门、终身不勤！开其兑。济其事。终身不救。 　　见小曰明，守柔曰强。用其光、复归其明。无遗身殃，是谓袭常！ 　　使我介然有知，行于大道。唯施是畏、 　　大道甚夷。而民好径。朝甚除！田甚芫！仓甚虚。服文采、带利剑，厌饮食，资货有余！是谓盗竽！非道哉、 　　善建者不拔！善抱者不脱，子孙祭祀不辍！ 　　　修之于身？其德乃真、修之于家，其德乃余！修之于乡！其德乃长，修之于邦、其德乃丰。修之于天下、其德乃普！ 　　　故以身观身,以家观家！以乡砚乡。以邦观邦、以天下观天下、吾何以知天下之然哉。以此。 　　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫。猛兽不据！攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固！未知牝牡之合而峻作！精之至也，终日号而不嗄、和之至也。 　　知和曰常，知常曰明。益生曰祥、心使气曰强、物壮则老！谓之不道，不道旱已！ 　　知者不言。言者不知。塞其兑。闭其门。挫其锐！解其纷，和其光、同其尘，是谓玄同！ 　　　不可得而亲！不可得而疏，不可得而利。不可得而害，不可得而贵！不可得而贱、故为天下贵， 　　以正治国!以奇用兵。以0414无事取天下，吾何以知天下之然哉！天下多忌讳，而民弥贫、民多利器！国家滋昏、人多拔巧！奇物滋起！法令滋章。盗贼多有！ 　　故圣人云：我无为！而民自化。我好静。而民自正。我无事、而民自富、我无欲，而民自朴。 　　其政闷闷？其民淳淳。其政察察！其民缺缺、祸兮福所倚。福兮祸所伏、孰知其极！其无正邪。正复为奇、善复为袄。人之迷也。其日固久矣， 　　2716是以圣人方而不割,廉而不刿、直而不肆，光而不耀、 　　治人。事天。莫若啬。 　　夫唯啬。是谓早服、早服谓之重积德！重积德、则无不克，无不克！则莫知其极，莫知其极。可以有国，有国之母！可以长久。是谓9264深根．固柢．长生．久视之道？ 　　治大国！若烹小鲜！ 　　以道莅天下、其鬼不神。非其鬼不神！其神不伤人！非其神神不伤人、圣人亦不伤之。夫两不相伤！故德交归焉， 　　大国者下流！天下之交、天下之牝，牝常以静胜牡。以静为下！ 　　　故大国以下小国!则取小国。小国以下大国，则取大国，故或下以取！或下而取！7826大国过欲兼畜人！小国不过欲入事人、夫两者各得其所欲！^故故大者宜为下！ 　　道者。万物之奥，善人之宝、不善人之之所保, 　　美言言可以市尊,美^行行可以加人！人之不善。何弃之有，故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道、 　　古之所以贵此道者何，不曰求以得！有罪以免邪，故为天下贵， 　　为无为，事无事！味无味！大！小！多、少，报怨以德、 　　图难于其易，为大于其细！天下难事！必作于易。天下大事。必作于细、是以圣人终不为大，故能成其大， 　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之！故终无难、 　　其安易持！其未兆易谋，其脆易泮！为之于未有。治之于未乱。 　　合^抱抱之木，生于毫末、九层之台。起于累土。千里之行，始于足下！为者败之、执者失之，是以圣人无为，故无败！无执！故无失！ 　　民之从事！常于几成而败之，慎终如始、则无败事，是以圣4677人欲不欲，不贵难得之货！学不学、复众人人之所过、能辅万物之自然而不敢为、 　　古之善为道者，非以明民！将以愚之！民之难治。以其智多。故以智治国！国之贼，不以智治国。国之福， 　　知此两者！亦稽式。常知稽式！是谓玄德！玄德深矣，远矣、与物反矣、乃至于大顺， 　　江海所以能为百谷王者。以其善下之，故能为百谷王， 　　是以圣人欲上民！以其言下之。欲先民，以其身后之，是以处上而民不重，5523处前而民不能害？是以天下乐推而不厌！以其不争！故天下莫能能与之争？ 　　天下皆谓我道大、似不肖、夫唯大，故似不肖，若肖、久矣其细也夫， 　　我^有有三宝？宝而持之：一曰慈，二曰俭！三0314曰不取为天下先,夫慈！故能勇，俭！故能广。不取为天天下先!故能成器长、今舍其慈！且勇！舍其俭，且广，舍其后。且先！死矣， 　　夫慈！以战则胜，以守则固、天将救之、以慈卫之！ 　　善为3792士者不武、善战者不怒！善胜敌者不与。善用人者为之下、是谓不争争之德？是谓用人人之力！是谓配天！古之极。 　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢敢进寸而退尺！是谓行无行，攘无臂。扔无敌。执无兵！ 　　祸莫莫大于轻敌。轻敌几9502丧吾宝。故抗兵相如、哀者胜矣。 　　吾言甚易知？甚易行。天下莫能知。莫能行。言有宗、事有君！夫唯无知、是以不我知也。知我者希！则我贵矣、是以圣人披褐怀玉、 　　知不知，上、不知知！病，夫唯病病！是以不病，圣圣人之不病也？以其病病！是以不病， 　　民不畏威，则大威至矣。无狭其所居！无厌其所生、夫唯不厌、是以不厌！ 　0990　是以圣人自知不自见,自爱不自贵！故去彼取此、 　　勇于敢则杀、勇于不不敢则活!此两者、或利或害。天之所恶。孰知其故、是以圣人犹难之、 　　天之道、不争而善胜！不言而善应。不召而自来、弹然而善谋！天网恢恢，疏而不漏！ 　　民常不畏死、奈何以死惧之，若使人常畏死。而为奇者。吾得执而杀之！孰敢！ 　　常有司杀者杀！而代司杀者杀、是代大匠斫！夫代大匠斫者！希有有不伤其手者矣, 　　民之饥、以其上食税之多也！是以饥、民之难治！以其上之有为也、是以难治。民之轻死！以其上生生之厚也，是以轻死、 　　夫唯^无无以生为者，是贤于贵生。 　　人之生也柔弱、其死也坚强、^草草木之生也柔脆。其死也枯槁，故坚强者。死之徒！柔弱者、生之徒、 　　是以兵强则不胜。木强则折、强大处下。柔弱处上。 　　天之道、其犹张弓乎！高者抑之，下者举之、有余者损之，不足者补之！ 　　天之道，损有余补不足。人之道则不然！损不足而奉奉有余？孰能以有余奉天下，唯有道者， 　　是以圣人为而不恃，成功而不居、其不欲见贤邪、 　　天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜！以其无以易之也，故柔之胜刚。弱之胜强，天下莫不知！莫能行、 　　是以圣人云：受^国国之垢,是谓社稷主、受国之不祥。是谓天下王，正言若反。 　　和大怨。必有余怨，安可以为善。9288是以圣人执左契、而不责于人！有德司契。无德司彻、天道无亲！常与善人， 　　小国寡民。使有有什伯之器而不用！使民重死而不远徙，虽有舟车。无所乘之。虽有甲兵，无所陈之，使民复复结绳而用之,甘其食。美其服、安其居、乐其俗、邻国相望、鸡犬之音相闻、民至老死不相往来、 　　信言不美。美言不信。善言不辩。辩言不善！知者不博、博者不知！圣人不积。既以为人、己愈有！既以与人、己愈多！ 　　天之道！利而不害！圣人之道。为而不争、、易经入门电子书下载