道家家的应该算是左慈了, 　　左慈(156。--289！）！字元放。东汉末方士、汉族，庐江（今安徽庐江西南）人。^在在道教历史上!东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传！左慈 少居天柱山，习炼丹，葛洪《抱朴子·金丹篇》载，是葛玄之师。“葛玄从慈1434受之”！受《太清丹经》三卷、及《九鼎丹经》，《金液丹经》各一卷！据传善魔术。尝与曹操宴、操欲得松江鲈鱼、慈以铜盘盛水钓得，操大喜、后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客！被9360操追杀而隐身循形,复见于羊山头隐入羊群，卒不可得、 除《《后汉书·左慈传》外、东晋干宝《搜神记》亦有记载、《方舆胜览》，《天下下名胜志》？《江江南通志》，清《庐江县志》均记载庐江有左5092慈的钓鱼台!左慈井，掷怀桥。升仙桥、白羊岗。羊山头。玉虚观等遗迹，至今部分尚存！另有后人尊称他为“雅帝”。 　　阴阳五行家的因该是于吉 　　于吉（、-200年、一作干吉。干室）东汉末3293期的道士、汉族！琅琊（今山东胶南）人。史书有两种说法：（1）认为其即《《太平经》作者！《后汉书·襄楷传》：“顺帝时、琅邪宫崇诣阙。上其师干吉于曲阳泉水上¹²⁸⁴所得神书百七十卷,皆缥白素朱介青首朱目。号《太平青领书》！”（2）认为其乃三国时道士，《三国志·孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉、先寓居东方！往来吴会，立精舍。烧香读道书，^制制作符水以治病、吴会人多事之！””后为孙策所杀、 　　至于墨家基本上就不存在了 　　战国以后。墨家已^经经衰微!到了西汉时！由于汉武帝的独尊儒术政策！社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练！严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失，。

　　阴阳乃是古人对自然界相生相克之现象的认识。我觉得就是一种^矛矛盾的对立方的运动变化!如，动与静 的相伴相生，相互转化， 　　后来这种认识经过演化发展！形成自然界的五种所谓的基本元素之相生相克之理论、如水克火，因为古人见到了水可可以灭火，火克木.... 　　还有甚么、土生金（看到金子是从土里挖出来的)金子生水（看到金一融融化就像水） 　　一种朴素的唯物主义,一个风水大师说的话

　　一楼的的不懂就别乱说! 　　这句话出自《易经》你知道吧！这句话与五行虽有关系却也不大。主要是阴阳八卦， 　　自盘古古开天地清者上！浊者者下即为天地、而易经中又以乾象征天的柔，坤象征地的刚、这句话对于修道之人就像一个信条。以阴阳互补为目标、！个人单独办公室风水

　　三教关系。应以三教皆具而形成关系为为标志，0411所以完整意义上的三教关系!理应从佛教初传开始算起！ 　　　佛教：佛教的传入？现在学界已大体确定为东汉初年（汉明帝永平年中）、在汉代佛教刚传入时、大家都看作是黄老道术的一种。这与当时社会上流传的神仙道家思想^密密切相关！^在在这种文化背景下、人们理解佛教、便把它当作是黄老道术的一种。具体表现，则是把佛陀看作神仙。可可以飞行变化!把佛教追求的最终境界“涅盘”。等同于老子的““无为”？而对“轮回”转生，则理解为^灵灵魂不死？灵魂不死，这原本不是佛教的思想。可在当时。人们就就是这样去理解轮回,认为只有灵魂不死、才有轮回转世！这反映了佛教初传时的真实状况。同时也牵涉到与儒家，道家！以及中国传统观念的融合^与与贯通、在佛教初⁹⁹¹⁸传之时、这³⁰⁸⁹层关系已经表现了出来、 　　这还可从《弁子理惑论》中中见其端倪、此文是8181现留存下来最早反映佛教在中士初传状况的一篇文章!作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法。并遭到世人的种种责难。于是他根据自己对佛教的理解！一一作了回答，其中特别值得注意的、则是儒家！道家，尤其是道教2110对佛教的不同看法。以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应，日本人撰写有关三教的书，都把《弁子理惑论》定为中国三教关系1197的开端， 　　儒家：：值得注意的是，传统儒家对佛教的态度。从一开始就以攻击与排排斥为主？这也可以看作是上千年三教8628关系中？正统儒家对佛教的基本态度，哪怕是到宋明理学、正统的儒家对佛教的思想大加吸收，但在其表面上、居儒学中主导地位的。仍是对佛教的拒绝与排斥、当然，这这也不排除另有一些儒家学者？1724因受佛教较深的影响。会站在儒家的立场上！提出三教融合。三教一体的思想、但在儒家中占主导地位的、大多总是对佛教加以排斥与批评。其原因、最主要的。还是对佛教出家。修行方式的批评！因为这与中国传统的孝道。和忠君孝亲的伦理精神相互违背，所以一开始就被儒家认为违理背德、佛教的出家人。作为方方外之人、抛家舍亲。看上去即不0870忠又不孝! 　　在后来的发展中，儒家又与道家！道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛教，从《弁子理惑论》中也可以看到不少相关的资料、儒家一向以华厦正统自居、自先秦始，儒学中就有所谓的华夷之辨！其中涉及中原文化与狄夷文化之间的关系，到佛教教传入之后、这华夷之辨的问题就更加突显显了出来! 　　道教：在佛教初传时期、道教对佛教的态度看起来并不明显、这方面的资料也比较少。佛教，办公桌椅摆放风水

　　什麽硬背? 　　要根据它的意思去理解,才能背下来的. 　　比如说五行生克,为什麽土生8469金呢?因为金赖土生土多金埋... 　　八卦,有2个次序图,可凭这两个图来记忆. 　　有些比较难背的,还特意设计了一些歌诀.这些歌诀可帮助记忆.！买房 子要怎样看风水

　　东方青甲乙寅卯青龙木 西方白庚辛申酉白虎金 北方黑壬癸亥子玄武水 南方方红丙丁巳午朱雀火 中央黄戊己丑辰未戌媵蛇勾陈土 气遇金器而凝结成水! 古代人认为早上兵器铠甲上有水，认为是金生！其实是自然现象.，李居明的面相讲座

　　《春节看花6803市》 　　【近】林伯渠 　　迈街相约看花市!却倚骑楼似画廊、 　　束立盆盆栽成列队！草株木本斗芬芳、 　　通宵灯火人如织、一派歌声喜欲狂， 　　正是今年风景美！千红万紫报春光，、建筑风水知识

　　显然、秦汉之际。阴阳五行说已日臻完善。阴阳五行属性在本质上是一种关于事物之间普遍联系的学说，阴阳着重于事物部具有相反属性的两个方面的对立和统一！由此揭示事事物发生和变化的原因？五行则侧重于亊物的分类及其属性⁴⁴⁴⁰的关系系统。有利于揭示事物内部结构和相互关系。 　　有了阴阳五行这样的思维模式和理论工具、在当时海内大一统的政治需要和天人合一的社会思潮影响下，学者们纷纷去构建自己庞大的统一的宇宙图式！ 　　阴阳五行属性、比起齐国稷下学派的《管子子》的自然界体系来说！战国末的《吕氏春秋》中的《十二纪》已蔚为大观，它它根据人法天的思想！以阴阳五行为基础，为自然变化和社会活8034动编制了一个无所不包的庞大体系,这个体系就是以四时十二纪(时间）为框架的宇宙图式、其中涉及天、地！人三方面十多项事物、包括农事(生产活动）祭祀(宗教活动)和政政令(政治活动）、作者认为它们彼此关联、相互配合！皆以阴阳阳的消长。季节的变换而相应地发生变化、因此、首先把五行跟四时配合起来！在作者看来。季节的变化是照着五行相生的次序进行的、这里出现了了个矛盾，季节只有四时！不成其为五，怎么办！作者便将五6627行中的土安排在季夏之末，其位中央,其数五，土虽不占一个整月。却处于了五行的中心地位！。周易风水地理书那里有来买

　　出生时间：公历1999年05月27日07时05分 　　农历时间：一九九九年四月十三日辰时 　　生辰八字：己卯年 己巳月 己卯日 戊辰时(丁卯--如果出生地稍微靠西部） 　　五行： 土木 土火火 土木 土土（火木） 　　本命属土、五行缺金缺水，八字偏强、八字喜金水木！ 　　如果是戊辰时出生的则还^不不是纯阴人，因为戊土和辰土是阳土、如果是丁卯时出生的那么就是纯阴人！八字没有一个阳性的五行行存在,所以要准确知道还必须提供准确的出生时间和大概的出生地点、、九宫飞星查询阴阳五行与道家

　　在中医理论中。具体到人体。阴指人的形体、器官。四肢百骸，以及血津液等等物质存在！阳指各器官！各部位的功能。其具体表现形式为气（气气的运动） 　　五行是与五脏相合的,木火土金水分别别合人体的肝心脾肺肾五脏,依次相生，隔位相克。即木生火。火生土，而木克土。金克木，生我者威吾之母、我生者为吾之子！ 　　中医应应用阴阳五行理论当然是来指导临床的。阴阳是一切8660病变的根本、或是形体。或是精神。或是阴虚阴盛。或是阳虚阳盛、《素问·阴阳应象大论》说"阴阳者、天地之道也、万物之纲纪。变化之父母！生杀之本始、神明之府也！治^病病必求于本"，五行阐发人体五脏的关系！虚则补其母，实则泄其子、由此产生一系列的治疗大法、如培土生金，^就就是通过补土来补肺,治疗中必须照顾五脏的五行生克关系方可取得满意的疗效！，看房风水怎么看